圣嚴(yán)法師《修行念佛法門的三資糧：信、愿、行》

　　修念佛法門要具備三個(gè)條件:第一是信心,第二是愿心,第三則是精進(jìn)念佛行。

　　一、信

　　修行佛教任何一種法門首先都要強(qiáng)調(diào)「信」,因?yàn)橛行判牟庞性感�。佛教和一�?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教不同,認(rèn)為相信神就可以了,佛教說的信,是要相信佛、法、僧三寶,而且還要相信自己,不僅相信自己心外的諸佛是已成的佛,還要相信自己是未成的佛。

　　首先要相信釋迦牟尼佛以及他說的「法」,佛陀說的法相當(dāng)多,每一種都絕對可靠,只要運(yùn)用就會(huì)產(chǎn)生功能,目前我們在修念佛法門,當(dāng)然要相信「念佛法門」。

　　《阿含經(jīng)》里有六念、八念、十念各種讓我們系念的法門,但是以念佛為第一首要。念佛可以念過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛,僅現(xiàn)在佛就有十方諸佛,但是為什么只念阿彌陀佛呢?釋迦牟尼佛并沒有這么說,只是因?yàn)樗��?嘆最多的是阿彌陀佛,譬如在翻譯成中文的六百多部大乘經(jīng)典中,就有二百七十幾部是介紹阿彌陀佛,可見在諸佛法門中,最受釋迦牟尼佛贊嘆,也最鼓勵(lì)大眾修行的,就是阿彌陀佛的念佛法門,所以我們念阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛念佛法門也是各大宗派共同的修行法門,釋迦牟尼佛涅槃之后,印度佛教有「空」、「有」兩派的大乘學(xué)派,「空」是講性空的龍樹菩薩,「有」則是講唯識(shí)的世親、無著菩薩,而這兩派大師都有關(guān)于阿彌陀佛法門的論著,龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》及世親菩薩的《往生凈土論》即是修行凈土法門非常重要的依據(jù)。此外,密教也鼓勵(lì)大家修凈土法門,在密教法門里最著名的「破瓦法」就相當(dāng)于念佛法門。而在中國,念佛法門也受到各宗各派的贊 嘆,像禪宗,即主張禪凈雙修,律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗也不例外,而且所鼓勵(lì)的就是阿彌陀佛的法門。而明末的時(shí)候,蕅益大師還稱「念佛三昧」為「寶王三昧」,所謂「寶王」就是「寶中之王」,意即是法寶之中最好的。所以,我們要相信念佛法門,特別是念阿彌陀佛的法門是一切法門之中最好的。

　　接著要相信自己最適合修行念佛法門,否則也不會(huì)有這樣的福德因緣來參加念佛共修,所以,不管過去用什么法門,現(xiàn)在就要死心塌地、沒有一點(diǎn)懷疑,相信念佛法門就是你最好的法門。

　　此外,要相信因果,念佛的工夫是因,得生凈土是果;如果不相信因果,也就不需要念佛,因?yàn)槟盍藳]有什么用處。還要相信事和理;事是一心一意持名念佛,到達(dá)身心合一、身心一致,身、心、口三業(yè)相應(yīng),最后再念到念念是佛號,就可以斷煩惱,而見到理。理是眾生或十方一切諸佛所共有,可以稱作佛性,也可以稱為清凈心、智慧心;持名念佛的目的就是希望能達(dá)成與諸佛相同的目的,而這就是理。如果不相信有「事」,就沒有方法,也根本沒有念佛這樁事;如果不相信有「理」,即使念佛也不能成佛,也不相信自己跟諸佛相同,要成就更不容易了。

　　最后是相信師父的指導(dǎo),師父告訴你如何念佛,就專心一意地相信這樣的念佛方法對你最有用、最能著力,不能夠說試試看,絕對要百分之百的相信,那一定會(huì)念得很好。然而信心更深的意義,還是必須回歸自己;相信自己有這樣的需要、這樣的能力,只是現(xiàn)在還沒有得到,還沒有表現(xiàn)出來。

　　我們也要相信,有一個(gè)比我們現(xiàn)在愚癡凡夫所處的環(huán)境更好的地方,那就是佛國凈土;相信我們普通人只要照著佛法的知見和修行的方法去做,一定會(huì)比現(xiàn)在更好。在人間先修生凈土的因,才能夠得到佛國凈土的果,所以在還沒有生凈土之前,在人間就應(yīng)該努力。因此,我們法鼓山提倡的人間凈土與西方凈土并沒有沖突,而且根本是一致的。建設(shè)人間凈土的過程,事實(shí)上就是在為生極樂世界而準(zhǔn)備,是生彌陀凈土的一個(gè)前方便,也就是修凈土資糧。我們除了先在人間使自己清凈,還要幫助他人清凈,這是凈化人心、凈化社會(huì)的工作。如果不相信我們?nèi)碎g會(huì)更好一些,那還要佛法做什么?也不需要修行了。

　　在人間,不管是哪一個(gè)時(shí)代,都有許多人為或自然的狀況使得我們不快樂,使得環(huán)境不安定、不安全,而這一些其實(shí)用修行的方法都可以改變。因?yàn)榇蠹也恍扌?內(nèi)心很痛苦、很煩惱,所以才造成社會(huì)和世界的不安寧。如果修行,讓心清凈了,我們的環(huán)境也跟著清凈,這就是心凈國土凈。且內(nèi)心清凈,會(huì)覺得世界并沒有那么可怕、那么討厭,那就是在人間凈土之中,然后再求生西方凈土就非常容易,也非常可靠。

　　所以,「信」對凈土的念佛法門來說特別重要,信心如果不深切,愿心就發(fā)不出來;如果不相信諸佛,也不相信自己念佛將來會(huì)成佛,這樣還要念什么佛呢?

　　二、愿

　　(一) 通愿與別愿

　　「愿」有兩種 ,一種是「通愿」,亦稱「共愿」,一種是「別愿」。一切諸佛都必須發(fā)的愿,是通愿,即我們每天早晚課誦念的〈四弘誓愿〉,也就是發(fā)菩提心;別愿則是諸佛個(gè)別成就的愿力,對阿彌陀佛來說,就是四十八愿。唯有我們也發(fā)了諸佛的通愿,才有進(jìn)入諸佛國土的希望,也唯有能與某佛的別愿相應(yīng)了,才有生到某佛國土的可能。

　　菩提心就是發(fā)成佛的愿心,成佛一定要先救濟(jì)眾生、利益有情,也就是行菩薩道。阿彌陀佛是因?yàn)榘l(fā)了成熟眾生、莊嚴(yán)國土的大愿,所以成佛。他的功能和目的,就是要接引一切發(fā)愿往生極樂世界的眾生。他成就西方極樂世界不是為了自己,而是為了救濟(jì)眾生、為了接引眾生到極樂世界修行,完成菩薩道,這就是成熟眾生。因此,念佛的人在未往生之前就要發(fā)成佛的愿心,并且愿臨命終時(shí),能以阿彌陀佛慈悲本愿的力量到極樂世界去,然后見佛聞法而悟道。但不是到了西方極樂世界就什么都不管了,同時(shí)還要學(xué)習(xí)阿彌陀佛,愿未來也能夠莊嚴(yán)國土、成熟眾生,倒駕慈航來普度眾生,這就與阿彌陀佛的愿力完全相應(yīng)。

　　西方彌陀凈土比所有的諸佛凈土都慈悲、方便、容易,因?yàn)榍笊�西方凈土沒有任何的條件,唯一的條件就是愿意生凈土。只要你愿意,希望自己能夠生到西方凈土去就能去,這個(gè)愿意就是發(fā)愿。

　　(二) 依愿而行

　　發(fā)了愿就要照著去做,就好像當(dāng)你發(fā)愿要來參加佛七,首先就要把身心調(diào)整一下,準(zhǔn)備好簡單的用具、衣服,還要計(jì)畫交通方式,看是走路或是坐車子,但重要的是方向不要弄錯(cuò)了,不要坐了飛機(jī)卻去了香港、美國,那就背道而馳了。因此,照著方向走,一定能到達(dá),這就是愿,有愿一定成功。

　　但是也有些菩薩本來想要參加,結(jié)果臨時(shí)發(fā)生狀況取消了。其實(shí),如果信心和愿心非常堅(jiān)定,一定能來;如果有信心,但不是那么堅(jiān)固,有愿心,但不是那么懇切,抱著假如沒有事能去也很好的態(tài)度,那么只要稍微有一點(diǎn)事,就會(huì)變成理由,心想,反正下次還有機(jī)會(huì),這很可能就來不了了。如果愿心很懇切的人,覺得任何事都不如念佛重要,那還有什么能阻礙他呢?許多人認(rèn)為家庭、事業(yè)很重要,就沒想到念佛是重要之中最重要的事情。念佛是與三世諸佛相應(yīng)的事,與我們永遠(yuǎn)的未來息息相關(guān),其它的事佛七之后再處理,佛七一旦過去了,就沒有機(jī)會(huì)。

　　所以,愿心不夠堅(jiān)定懇切的人,容易中途退卻,因此要時(shí)時(shí)發(fā)愿,才能堅(jiān)定信心,如愿而行。愿是內(nèi)心所希望的,只要不斷地發(fā)愿、不斷地朝心愿的方向努力,就能夠成就。

　　以我來說,我出生的時(shí)候,時(shí)代環(huán)境非�；靵y,因?yàn)榧依餂]有錢,因緣際會(huì)之下便出家了。出家之后,發(fā)現(xiàn)佛法很好,但是知道的人很少,誤解的人又很多,于是發(fā)愿要把知道的佛法告訴他人。但我并沒有發(fā)狂似地立刻要去弘法,只是想有機(jī)會(huì)一定要把佛法讀懂,然后讓別人也懂,結(jié)果一路走來,就變成法師了。

　　然而這一路我都是從種種波折阻礙中走過來的,支持我的就是那個(gè)最初發(fā)的愿。只要有機(jī)會(huì),我就會(huì)用筆來寫、用口來傳,即使機(jī)會(huì)并不是很多,我還是不斷地發(fā)愿,沒有因此失去信心。只要有一個(gè)人聽到我講的、看到我寫的,就沒有白費(fèi)。人多,我不嫌多;人少,我也不嫌少,有多少影響力就做多少事。

　　不斷努力下來,跟我出家的人多了,跟我學(xué)佛的人也多了,原來農(nóng)禪寺只有五十坪大,現(xiàn)在已漸漸擴(kuò)充,皈依典禮時(shí),還可以容納兩千人,有一次辦園游會(huì),甚至有幾萬人參加。這么一個(gè)小小的地方竟然發(fā)展成這樣。