劍及履及

　　聞諸妙道法，不能以益身；如是之過(guò)失，皆由懈怠心。

　　——《大智度論卷十五釋初品中埵梨耶波羅蜜義第二十六》

　　此偈是說(shuō)，如果你在聽(tīng)了很多微妙的道理，卻對(duì)自己的身心沒(méi)有多少幫助，問(wèn)題就在于沒(méi)有身體力行地照著去努力。

　　世間的許多知識(shí)分子，讀了大量的圖書(shū)，寫(xiě)了不少的文章，僅在販賣(mài)學(xué)問(wèn)，口維生，光在坐而言，不能起而行，對(duì)人也許有用，于己等于無(wú)益。有些學(xué)佛的人，讀了許多經(jīng)論及祖師的語(yǔ)錄，卻不能開(kāi)悟，也無(wú)法減少煩惱。懈怠不精進(jìn)，能說(shuō)不能行，是其關(guān)鍵所在。

　　此處所謂的“妙道法”是佛所說(shuō)的離苦法、解脫法、成佛法，即是成熟眾生的大乘菩薩法。有人聽(tīng)了佛法之后，如饑得食，如渴得飲，奮不顧身，全心投入，深怕時(shí)機(jī)難再�？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”這很不簡(jiǎn)單！聽(tīng)到了宇宙人生的大道理，心境立即豁達(dá)，覺(jué)得死而無(wú)憾�？墒菍�(duì)佛教來(lái)說(shuō)，僅僅聞道又能悟道，雖也可以死而無(wú)憾，如能不死而將經(jīng)驗(yàn)與其他尚未聞道悟道的廣大眾生分享，那就更好。作為一個(gè)菩薩，聽(tīng)了佛法之后，如果尚未悟道，當(dāng)然要自己修行自己用，同時(shí)也要介紹給別人。這是“自身未度先度人，是為菩薩初發(fā)心”。

　　“聞諸妙道法，不能以益身”，是說(shuō)聽(tīng)到佛法卻不能拿來(lái)利益自己，即如禪宗語(yǔ)錄所比喻的，走在江水邊結(jié)果渴死，坐在飯鍋邊結(jié)果餓死，這都是懈怠心在作祟。連舉手之勞都不肯，難怪渴死餓死。佛法稱(chēng)這些人為睜眼的瞎子、有耳的聾子、有嘴的啞巴，佛法對(duì)他們水潑不入心，聽(tīng)是聽(tīng)到了，但跟他們的生命不相應(yīng)。

　　凡事因循，得過(guò)且過(guò)，雖然手中握有無(wú)價(jià)寶庫(kù)的鑰匙，卻懶得打開(kāi)寶藏之門(mén)，懶得運(yùn)用庫(kù)藏的財(cái)寶，那就等于沒(méi)有財(cái)富的乞丐。知識(shí)學(xué)問(wèn)，貴在學(xué)以致用，不用便無(wú)用，無(wú)用便無(wú)益。凡事劍及履及，精勤不懈，必能利人，也能利己。