永嘉證道歌·止觀頌 二 奢摩他頌

　　二 奢摩他頌

　　恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用,無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。夫念非忘塵而不息,塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘,念息則忘塵而息,忘塵而息,息無(wú)能息。息念而忘,忘無(wú)所忘,忘無(wú)所忘,塵遺非對(duì)。息無(wú)能息,念滅非知。知滅對(duì)遺,一向冥寂。閴爾無(wú)寄,妙性天然。如火得空,火則自滅。空喻妙性之非相,火比妄念之不生。其辭曰:“忘緣之后寂寂,靈知之性歷歷,無(wú)記昏昧昭昭,契真本空的的。”惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非,寂寂惺惺是,亂想惺惺非。若以知知寂,此非無(wú)緣知,如手執(zhí)如意,非無(wú)如意手。若以自知知,亦非無(wú)緣知,如手自作拳,非是不拳手。亦不知知寂,亦不自知知,不可為無(wú)知,自性了然故,不同於木石。手不執(zhí)如意,亦不自作拳,不可為無(wú)手,以手安然故,不同於兔角。

　　復(fù)次修心漸次者,夫以知知物,物在知亦在,若以知知知,知知?jiǎng)t離物,物離猶知在,起知知於知。后知若生時(shí),前知早已滅,二知既不并,但得前知滅。滅處為知境,能所俱非真,前則滅滅引知,后則知知續(xù)滅,生滅相續(xù),逢是輪回之道。今言知者,不須知知,但知而已,則前接滅,后不引起,前后繼續(xù),中間自孤,當(dāng)體不顧,應(yīng)時(shí)消滅。知體既已滅,豁然如托空,寂爾少時(shí)間,唯覺(jué)無(wú)所得,即覺(jué)無(wú)覺(jué)。無(wú)覺(jué)之覺(jué),異乎木石。此是初心處。冥然絕慮,乍同死人,能所頓忘,纖緣盡凈,闃爾虛寂,似覺(jué)無(wú)知。無(wú)知之性,異乎木石。此是初心處,領(lǐng)會(huì)難為。

　　入初心時(shí),三不應(yīng)有:一惡,謂思惟世間五欲等因緣。二善,謂思惟世間雜善等事。三無(wú)記,謂善惡不思,闃爾昏住。戒中三應(yīng)須具:一攝律儀戒,謂斷一切惡。二攝善法戒,謂修一切善。三饒益有情戒,謂誓度一切眾生。定中三應(yīng)須別:一安住定,謂妙性天然,本自非動(dòng)。二引起定,謂澄心寂汨,發(fā)瑩增明。三辦事定,謂定水凝清萬(wàn)像斯鑒�；壑腥龖�(yīng)須別:一人空慧,謂了陰非我,即陰中無(wú)我,如龜毛兔角。二法空慧,謂了陰等諸法,緣假非實(shí),如鏡像水月。三空空慧,謂了境智俱空,是空亦空。(中略)

　　復(fù)次初修心人,入門之后,須識(shí)五念:一故起、二串習(xí)、三接續(xù)、四別生、五即靜。故起念者,謂起心思惟世間五欲,及雜善等事。串習(xí)念者,謂無(wú)心故憶,忽爾思惟善惡等事。接續(xù)念者,謂串習(xí)忽起,知心馳散,又不制止,列復(fù)續(xù)前,思惟不住。別生念者,謂覺(jué)知前念是散亂,即生慚愧改悔之心。即靜念者,謂初坐時(shí),更不思惟世間善惡,及無(wú)記等事,即此作功,故言即靜。串習(xí)一念初生者多,接續(xù)故起二念懈怠者有,別生一念慚愧者多,即靜一念精進(jìn)者有。串習(xí)、接續(xù)、故起、別生四念為病,即靜一念為藥。雖復(fù)藥病有殊,總束俱名為念,得此五念停息之時(shí),名為一念相應(yīng),一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條,一念是五念根本。

　　復(fù)次,若一念相應(yīng)之時(shí),須識(shí)六種料簡(jiǎn):一識(shí)病、二識(shí)藥、三識(shí)對(duì)治、四識(shí)過(guò)生、五識(shí)是非、六識(shí)正助。

　　第一病次,有二種:一緣慮、二無(wú)記。緣慮者善惡二念也。雖復(fù)差殊,俱非解脫,是故總束名為緣慮。無(wú)記者雖不緣善惡等事,然俱非真心,但是昏住。此二種名為病。

　　第二藥者,亦有二種:一寂寂、二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事,惺惺不生昏住無(wú)記等相。此二種名為藥。

　　第三對(duì)治者,以寂寂治緣慮,以惺惺治昏住。用此二藥,對(duì)彼二病,故名對(duì)治。

　　第四過(guò)生者,謂寂寂久生昏住,惺惺久生緣慮。因藥發(fā)病,故云過(guò)生。

　　第五識(shí)是非者,寂寂不惺惺,此乃昏住。惺惺不寂寂,此乃緣慮。不惺惺不寂寂,此乃非但緣慮,亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺,非唯歷歷,兼復(fù)寂寂,此乃還源之妙性也。此四句者,前三句非,后一句是。故云識(shí)是非也。

　　第六正助者,以惺惺為正,以寂寂為助。此之二事,體不相離,猶如病者,因杖而行,以行為正,以杖為助。夫病者欲行,必先取杖,然后方行。修心之人,亦復(fù)如是,必先息緣慮,令心寂寂。次當(dāng)惺惺,不致昏沈,令心歷歷。歷歷寂寂,二名一體,更不異時(shí)。譬夫病者欲行,闕杖不可,正行之時(shí),假杖故能行。作功之者,亦復(fù)如是,歷歷寂寂,不得異時(shí),雖有二名,其體不別。

　　又曰:亂想是病,無(wú)記亦病。寂寂是藥,惺惺亦藥。寂寂破亂想,惺惺治無(wú)記。寂寂生無(wú)記,惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想,而復(fù)還生無(wú)記,惺惺雖能治無(wú)記,而復(fù)還生亂想。故曰:惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非;寂寂惺惺是,亂想惺惺非。寂寂為助,惺惺為正。思之。

　　復(fù)次料簡(jiǎn)之后,須明識(shí)一念之中五陰,謂歷歷分別,明識(shí)相應(yīng),即是識(shí)陰。領(lǐng)納在心,即是受陰。心緣此理,即是想陰,行用此理,即是行陰,污穢真性,即是色陰。此五陰者,舉體即是一念,此一念者,舉體全是五陰。歷歷見(jiàn)此一念之中,無(wú)有主宰,即人空慧,見(jiàn)如幻化,即法空慧。是故須識(shí)此五念及六種料簡(jiǎn)。愿勿嫌之,如取真金。明識(shí)瓦礫,及以偽寶。但盡除之,縱不識(shí)金,金體自現(xiàn),何尤不得。