《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 四 落堂開(kāi)導(dǎo)

　　四 落堂開(kāi)導(dǎo)

　　已經(jīng)入室搜刮精當(dāng),無(wú)錯(cuò)路矣。然學(xué)家參究,如逆水行舟。(中略)是故堂中開(kāi)導(dǎo),事為最急。開(kāi)導(dǎo)非三日五日一轉(zhuǎn)而已也,要須一日三時(shí),勤勤開(kāi)導(dǎo)。開(kāi)導(dǎo)之法,當(dāng)相其機(jī)宜,觀其勤惰,中其緩急,事雖難定,略言其端,大約有四:一曰悚立志,二曰示參法,三曰警疲怠,四曰防魔病。而所最忌者,扯葛藤、說(shuō)道理。

　　何謂悚立志?(中略)欲下參究之初,先令樹(shù)鐵石心,發(fā)金剛誓,以為前導(dǎo),寧骨斷筋枯,非洞明大事不止也。寧喪身捨命,非徹透牢關(guān)不休也。具此透脫生死堅(jiān)固誓愿,則發(fā)疑情也必真;辨此擔(dān)荷佛祖剛強(qiáng)志氣,則參究也必力。疑情真,參究力,焉有不究竟徹悟者乎?

　　何謂示參法?古云:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。故疑有十分,斯悟有十分。

　　而世有教人死守話頭,不起疑情者,此參禪大病也。蓋參禪雖不可胡亂卜度,而亦不可死守話頭。但守話頭,則所系者枯椿,所沉者死水,所磨者刀背而已矣。若非發(fā)起真疑,機(jī)輪內(nèi)轉(zhuǎn),即坐至驢年,亦不得悟了。學(xué)人喜行此路,則沉空滯寂,久之以窠臼為樂(lè),竟不信有悟矣。師家喜以此教人,則以枯木堂禪為極頭,聞他家機(jī)下省發(fā)人,必然生謗矣。而孰知事,大不然也。蓋生死心切,則生疑,疑生悟。故長(zhǎng)老當(dāng)禪眾靜坐,須示令放下萬(wàn)緣,寸絲不掛,將話頭上截關(guān)竊,銳意研窮,研窮無(wú)路,然后并心下句,盡力挨拶,挨拶力竭,從頭又起。久久,情識(shí)盡,知見(jiàn)忘,悟道易矣。此不易之參法也。

　　何謂警疲怠?參太平禪者,從容和緩,半浮半沉,如水浸石,無(wú)進(jìn)無(wú)退。即或苦參,而工夫難於成片。即或成片,而卒急不得省悟。以無(wú)人鞭策而激發(fā)也。參猛利禪者,人雖易省悟,然正參時(shí),上根利智,有進(jìn)無(wú)退;機(jī)器中下者,猛利一回,筋力倦怠,易進(jìn)而亦易退,故須長(zhǎng)老勤勤而鞭策也。鞭策之法,寧緊峭,毋寬松;寧毒辣,毋平順;寧斬釘截鐵,毋帶上拖泥。時(shí)時(shí)以苦言厲語(yǔ),痛處著錐,茍有血性者,必仇怒而向前矣。

　　何謂防魔病?初機(jī)識(shí)性,狂亂萬(wàn)端,所以開(kāi)示話頭,必須上截關(guān)鎖。關(guān)鎖縝密,搜刮精嚴(yán)。意地邪思,不能帶影。學(xué)家所以止有悟道而無(wú)著魔也。萬(wàn)一師家觀機(jī)器,授話不重關(guān)鎖,任其紛飛業(yè)識(shí),狂亂思惟,則熟人熟境,暗地奔騰,異見(jiàn)異聞,識(shí)田擾亂。初參學(xué)人,無(wú)智慧以照破,無(wú)道力以攝持�；蛞苫虿�,或喜或悲,突然竊發(fā)而魔事作矣。(中略)若長(zhǎng)老勤勤開(kāi)導(dǎo),用意防閑,則無(wú)此患矣。至於致病多端,不能備舉,最易犯者,無(wú)如迸氣胸前,以為勇猛,及灰心冷坐,以求澄湛,二者為甚也。蓋參禪秘要,只在真實(shí)騰疑,而不在乎迸氣。自元代以來(lái),有邪師者,多教人豎起脊梁,咬定牙關(guān),緊捻雙拳,高撐兩眼,內(nèi)實(shí)無(wú)真疑而外形猛狀,日以硬氣迸塞胸膺,其勢(shì)必至於心痛而咯血。(中略)其次坐冷禪者,亦不起真疑,死心參究,一上禪床,惟萬(wàn)端排遣,消歸無(wú)事,意想或生,即以一口氣不來(lái)等話,密念幾回,遂認(rèn)四大非有,萬(wàn)法俱空,灰心泯智,澄湛不搖,以為工夫極則,勸令經(jīng)行,心慮打失,寸步不移,坐至歲深,血脈不舒,易成浮腫而亦多火證,此實(shí)病在膏肩,而世醫(yī)拱手者也。

　　欲除諸患,存乎善知識(shí)不惜疲勞,日至堂中,勤行開(kāi)導(dǎo),或發(fā)其堅(jiān)志,或示以真參,或警其疲怠;次則摧蕩其識(shí)情,劃抹其知見(jiàn),掃除其岐路,剿絕其病根,則魔病眾患,無(wú)從竊發(fā),而學(xué)人真悟,不難冀矣。