解決信仰與家庭關(guān)系的四字真言

解決信仰與家庭關(guān)系的四字真言

  在現(xiàn)實(shí)生活中往往出現(xiàn)一種現(xiàn)象,家里有一個(gè)人“學(xué)佛”,結(jié)果弄得雞飛狗跳,最終夫妻反目,或者家庭關(guān)系一塌糊涂,這種現(xiàn)象又加深了一般人對佛法佛教文化的誤解。其實(shí),一個(gè)真正的佛教徒,若真正領(lǐng)會(huì)佛陀教給世人的法門,必然會(huì)妥善處理家庭生活。

  學(xué)佛后必須以正法來解決與家庭和工作的問題

  佛教講修行的道路,離不開信解行證,什么是信解行證呢?

一、信

  在佛教四眾弟子里邊,在家信眾是多數(shù),約占百分之九十,出家僧眾是少數(shù),約占百分之十。出家僧眾專門講修學(xué)佛法,就等于專業(yè),這種專業(yè)比較單純化,沒有一切累贅,所以僧眾是住持正法,居士是護(hù)持正法。作為僧眾,應(yīng)該住持正法;居士作為廣大的群眾,具有各種能力,很多事情僧眾不能做,居士可以做,所以居士作為護(hù)法是很恰當(dāng),而且很實(shí)際、很有力量。希望我們在座的各位都作為護(hù)法,來護(hù)持正法。正法是人天眼目,你們護(hù)持正法,也就是使眾生的法身慧命得到保護(hù),這個(gè)功德是很大的。那么作為這一群力量,比較特殊,是在家修行者。

  從信仰方面來講,信仰三寶、信仰因果、信仰業(yè)報(bào),有因必有果,有功就有德,要堅(jiān)定這個(gè)信仰。這個(gè)信是正信,不是迷信,也不是邪信,而是智慧的信仰、理智的信仰。這樣的話,太虛大師講過,梁啟超講過,歐洲的科學(xué)家愛因斯坦也講過,所以首先要確立這個(gè)觀點(diǎn),建立這個(gè)信仰,養(yǎng)成正信,鞏固正信。

二、解

  從解上來講,有信必須要有解,從解之中了解基本教理,從而就能夠認(rèn)識到為什么要信,認(rèn)識到為什么要學(xué),鞏固正信,這是解的重要。

  我以《維摩詰經(jīng)》來講,對于處在家庭來說,應(yīng)該有個(gè)正確的認(rèn)識!毒S摩詰經(jīng)》上講:“雖處居家,不著三界。示有妻子,常修梵行。”

  “雖處居家,不著三界”,雖然住在家里面,但是在內(nèi)心來講,不要有所貪戀,要認(rèn)識到三界無安,猶如火宅,是并不安樂的,三界如是,家也如是,所以不著三界。

  “示有妻子,常修梵行”,有妻子有兒女,但是要曉得與家人的聚合都是緣分,緣聚則合,緣盡則散。內(nèi)心要保持清凈,要依照佛法修清凈之行,梵行就是清凈之行,也就是說不要留戀、不要沾染,要看得清楚。一切都是因緣會(huì)合,因緣是有生有滅、有聚有散,要有個(gè)正確的觀察,這是《維摩詰經(jīng)》里講的。

  《維摩詰經(jīng)》中就講到對于出家的四種鑒別:第一種身出家心也出家;第二種身在家而心出家,等于說我身在塵世、心在山林,那心胸就很清高、很淡泊;第三種身出家而心不出家;第四種就是身不出家心也不出家,這是一般人。所以說出家有出世俗家、出煩惱家、出三界家,真正意義上的出家應(yīng)該是出煩惱家、出三界家。出世俗家只能說是形式上離開家庭,穿了一件僧衣,但實(shí)際上他心里面沒有修養(yǎng)、貪戀紅塵,那么就等于沒出家。因此,作為在家居士,你只要心里邊清凈淡泊,看問題清楚明白,有個(gè)正確的人生觀,也就等于出家。

  另外《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》里智首菩薩向文殊菩薩提問,他提問的內(nèi)容有十一個(gè)總類,每一個(gè)內(nèi)容里面又有十種問題,實(shí)際上是一百一十個(gè)問題。這個(gè)提問主要就是說做人怎樣才殊勝,怎樣才有功德?文殊菩薩就進(jìn)行了一百四十一個(gè)解答,其中就包括從在家到出家、日常生活的語言和行動(dòng),從大到小,從粗到細(xì)微。禪宗講,生活就是道,平常心就是道,現(xiàn)實(shí)就是道。文殊菩薩的解答,就體現(xiàn)了這個(gè)真義。

  對于智首菩薩的提問,文殊菩薩有一句總的解答:“善用其心,則獲一切勝妙功德。”你學(xué)佛走正道,你要想獲得一切功德,就看你的心,要善用其心。這個(gè)善字很重要,等于儒家講的要正心誠意。儒家講格物致知誠意正心修身齊家治國平天下,格、致、誠、正是一種修養(yǎng)功夫,不管儒家、道家、佛家都是共同的,不過淺深不同、寬窄不同而已。

  文殊菩薩在這里說要善用其心,為什么眾生有煩惱痛苦?世界上有爭斗?這是什么原因?就是這些人不能善用其心,不能善用其心就恰恰能招來煩惱痛苦,一定要找出這個(gè)原因。文殊菩薩在解答里講,不管你出家在家,你的行住坐臥、言語說話、動(dòng)作走路,存心要善,要一切想到別人,想到一切眾生,說的每一句話都是當(dāng)愿眾生如何,只想到眾生,不是說愿我怎么樣,這就是無我精神了。

  一百四十一個(gè)“當(dāng)愿”中,開頭幾首是關(guān)于家庭的。

  (一)第一首:“菩薩在家,當(dāng)愿眾生,知家性空,免其逼迫。”

  你處在家,就要善對家庭,要認(rèn)識到家的組合都是緣,有善緣有惡緣,順心一點(diǎn)就是善緣,不順心的就是惡緣,都是因緣組合,有聚有散,有分有離,都是性空的,這個(gè)要搞清楚,那么這樣子就不會(huì)受逼迫,不會(huì)走投無路。

  (二)第二首:“孝事父母,當(dāng)愿眾生,善事于佛,護(hù)養(yǎng)一切。”

  把父母當(dāng)成佛想,一切眾生在孝養(yǎng)父母時(shí),要把父母當(dāng)成佛想。這樣子的話,你家中有佛,你要恭敬供養(yǎng),這是徹底的大孝,希望眾生都如是,那就可以普度眾生,報(bào)眾生恩。

 。ㄈ┑谌祝“妻子聚會(huì),當(dāng)愿眾生,怨親平等,永離貪著。”

  妻子兒女聚會(huì),其中有怨有親,怨親之中你不要有分別執(zhí)著,親固然可貴,怨你也要容忍,這就是緣嘛。佛法講怨親平等,冤家宜解不宜結(jié),不要結(jié)怨,結(jié)了怨世世生生都解不了,那才不得了。怨親平等,化冤為親,這樣子就免得貪著,從中受痛苦,受纏繞。

 。ㄋ模┑谒氖祝“若得五欲,當(dāng)愿眾生,拔除欲箭,究竟安穩(wěn)。”

  你在五欲境界“財(cái)色名食睡”之中,就要正確面對這個(gè)境界。眾生就是留戀于五欲,于五欲之中貪戀不舍就造業(yè)受苦。你看現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),歌舞廳、娛樂廳、卡拉OK廳等很多,吃的、穿的、聽的無不是欲,使人貪戀,但是作為學(xué)佛的在家菩薩、居家的居士,你就必須要正確對待。就像那個(gè)蓮花一樣,生在污泥之中,保持微妙香潔的品質(zhì),不為污泥所染。要有真正的菩薩行,才可以超脫。我如是,希望眾生都如是。“拔除欲箭,究竟安穩(wěn)”,欲就等于箭一樣,箭一射出來到身上,就要致命,喪失法身慧命,就使你不得解脫。能夠看清楚欲箭而不沾染,就可以究竟安穩(wěn),永遠(yuǎn)的、徹底的得到安樂穩(wěn)定,這才是真正的安樂穩(wěn)定。

  這四首詩都是說明在家居士應(yīng)該建立正確的觀點(diǎn)和行動(dòng),我們學(xué)佛后就必須以正法來解決與家庭和工作的問題,平心靜氣地平等對待一切,才處得好各種關(guān)系。只有這樣,在家庭中才能夠使一家人歡歡喜喜,在單位里才能與職工、群眾和睦相處。

三、行

  最重要的就是以因果思想,明因識果,修五戒十善之行,結(jié)合五戒十善發(fā)菩提心,以四無量心,修四攝之行。般若宗的第一代祖師龍樹菩薩在《菩提資糧論》里提出菩薩四種真實(shí)行,哪四種呢?(1)知性空而求業(yè)報(bào);(2)知無我而生慈悲;(3)樂涅槃而行生死;(4)廣布施而不求報(bào)。

  第一,知性空而求業(yè)報(bào)。菩薩四真實(shí)行是很重要的,修學(xué)菩薩行要以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn),我們要相信空的道理,但是不要否定因果業(yè)報(bào)的道理。由真空而妙有,由妙有而真空,這是辯證的統(tǒng)一,不能說“空”是什么都沒得了,業(yè)報(bào)都沒得了,那是錯(cuò)誤的。因此,在因果方面,我們就不能違背,處處要從因上著想,有好因必有好果。

  第二,知無我而生慈悲。能夠達(dá)到了解空的道理,就可以證無我的道理。無我就能達(dá)到身心廣大、境界廣大,視眾生平等,他中有我,我中有他,你中有我,我中有你,平等平等,相資相助。那么眾生在苦痛中,我們就要有慈悲心去救拔,要修四無量心,不能只顧我不顧眾生。所以知無我而生慈悲,一方面無我,另一方面要生慈悲。

  第三,樂涅槃而行生死。這也是菩薩行,我作為菩薩,希望清凈解脫,涅槃就是清凈解脫的境界,但是樂住于涅槃、耽住于涅槃那是小乘思想,大乘菩薩他就不樂住涅槃。在生死之中度脫眾生,這是一種無住涅槃。什么叫無?由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃,這是蓮花精神。度眾生成佛,求菩提,證菩提,就在生死中求證,不是在生死之外另外找個(gè)菩提、找個(gè)涅槃,這種蓮花精神是最現(xiàn)實(shí)的,不能忽略這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

  第四,廣布施而不求報(bào)。在行動(dòng)上要修六度行,六度以布施為首,修財(cái)施、法施、無畏施。雖然行布施,但是不要執(zhí)著,能施、所施、施果三輪體空,不求報(bào),這是真正的布施!金剛經(jīng)》上講:“布施者即非布施,是名布施。”行布施,你不要執(zhí)著布施,有執(zhí)著就不是真布施,沒有執(zhí)著,三輪體空,才是真正的布施。

四、證

  證就是果了,有了上面的解和行,能得到什么果呢?身心得到受用,心胸就廣大、安靜,智慧高,看得遠(yuǎn),自己的身心就可以得到解脫,與平常人不同,猶如脫胎換骨。進(jìn)入因位菩薩境界以后,就與果位菩提相應(yīng)。徹悟禪師講:“以佛果地之覺徹我因地之心,以我因地之心證佛果地之覺,因該果海,果徹因源。”念佛都是種這個(gè)因,念一聲佛號,這個(gè)佛就是果覺的佛,我們念就是因位的念,果覺的佛與因位的佛心相應(yīng),因果相應(yīng),就可以走入佛位,走入成佛的因位。因該果海,果徹因源,就是這個(gè)道理。

  以上就佛教修行次第的“信解行證”簡單講了一下,希望大家聽到以后得到法喜、開啟智慧,能很好地處理信仰與家庭事業(yè)的關(guān)系,在現(xiàn)實(shí)生活中悟到法性,證得涅槃,得到解脫!

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