皈依三寶的意義
一、為何要?dú)w依三寶
我們相信,在所有的佛教徒中,大部分是沒有歸依過的;因?yàn),歸依了三寶的人,固然會燒香拜佛,但會燒香拜佛的人,則未必已曾受過三歸的儀式。雖然未曾歸依三寶,他們卻依然自稱是佛教的信徒,我們自也不必否認(rèn)他們的信仰。
有人主張:信佛只要心誠,何必一定要?dú)w依?這種觀念,乍聽似有道理,實(shí)則不合要求。比如學(xué)生求學(xué),首先要辦注冊的手續(xù),否則的話,校中不會有其學(xué)籍,即使勉強(qiáng)旁聽,也不會得到學(xué)歷的文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生,必定是按照學(xué)年學(xué)程,而逐級晉升的:最初進(jìn)小學(xué),先注冊;進(jìn)中學(xué)與大學(xué),除了注冊,還得舉行考試,看其是否有此求學(xué)的能力,但是不進(jìn)小學(xué)便想取得大學(xué)文憑,乃至取得博士的學(xué)位,那是不可能的。因此,如要信佛,應(yīng)從歸依三寶著手,歸依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步來?要走第二、第三步,必定先從第一步開始。佛弟子的等第,是以所受戒別的層次而定:歸依三,是最先的基層;往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒,一切戒皆以歸依三寶為根本。歸依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對請求歸依者的尺度,放得特別寬大:六道眾生,除了地獄之中的受苦太大、太多,無暇歸依三寶之外,其余的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心歸依,佛教無不接受,這也正像凡是學(xué)齡已屆的兒童,不論貧富貴賤,智愚俊丑,不假入學(xué)的甄別,一律可以進(jìn)入國民小學(xué)就讀。如要再進(jìn)一步,就要講求資質(zhì)的揀擇了。
還有人以為自己已有看經(jīng)的能力,自己可以直接向佛經(jīng)之中,探求他們的成佛之道,所以不必歸依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說,似乎可以通融,但從事相的規(guī)制上說,那就錯誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(也有是出于佛的弟子們所說),再由佛的出家弟子們結(jié)集成篇,傳之后世;如說只知佛經(jīng)而忽略了說法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是歸依了法寶,這是忘恩的行為!佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出,但是法寶的產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規(guī)式,信佛而不歸依三寶的人,就等同一個(gè)愛好中國風(fēng)土文物的外國人,跑到中國居住下來,并不申請變更其原有國籍的登記,便自稱他是中國的國民。他或可能受到中國人的歡迎,但他終究不是中國人;他可以盡其中國國民的義務(wù),但終不能享受中國國民的權(quán)益。同樣的,一個(gè)不受歸依而又自稱是佛教徒的人,他雖或可得到一些佛法的好處,但終不能獲得身分上的印證。這不是多余的執(zhí)著,乃是必需的手續(xù)。故在佛經(jīng)中說,世人雖然行善,終不能破壞先世的惡業(yè),若能受了三歸依戒,便能破壞先世的惡業(yè)。
受歸依,既是形式上的問題,更是心性上的間題。受歸依時(shí),不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受──納受三歸戒體,戒體須由已先受了歸戒的人,師師相傳,這是法統(tǒng)的一脈相承,在凡夫而言,不能無師自證,所以三歸依,不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知,求受三歸依的莊嚴(yán)性和重要性了。
如說,不受三歸依,便想成為一個(gè)正信的佛教徒,那是不可能的事;如果只信佛法,而不禮僧寶,他根本先就違背了佛法。佛法之中,三寶不能分家,強(qiáng)予三寶分家,他便破壞了佛法,一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人,仍能得到學(xué)佛的善果,那是永遠(yuǎn)不會有的事。否則,既然信奉三寶,何不歸依三寶呢?
另有些人,尚未信佛,但對佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上歸依三寶,他們唯恐歸依之后,會受到約束,或者歸依之后會無法擺脫,所以他們存著觀望的態(tài)度。他們把歸依的意義,看同男女之間的婚姻一樣,未到有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識之時(shí),不敢貿(mào)然婚嫁,否則,如果彼此的性格不合,興趣不投,難免造成終身的痛苦。其實(shí),歸依三寶,與男女間的婚姻問題,完全是兩種性質(zhì)的兩回事!比如,我們要學(xué)任何一種技藝,無不需要投師請益,如其不然,便難成為第一流的專家。投師的好處,是在承受老師的所學(xué)與所長,老師也是承受于老師的老師,甚至累積數(shù)百千年的經(jīng)驗(yàn)于老師之身,我們投師學(xué)習(xí),也就繼承了數(shù)百千年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是學(xué)了一種技藝之后,我們未嘗不可學(xué)而不用,即使在學(xué)習(xí)期間,感到與自己的興趣相左,也未嘗不可立即輟學(xué);學(xué)成之后,固可不妨追隨老師以至終身,但也何嘗不能離開老師而獨(dú)立門戶?至于歸依三寶,也與投師學(xué)藝相似,要想多懂一些佛法,應(yīng)從歸依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門外,想在門外多懂一些佛理,那是打妄想。佛門不是牢籠,而是解脫大道,歸依之后,如會受到約束,佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶,并自歸依開始,一直走向成佛之境,但如由于根機(jī)的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法遵行者,歸依之后,是許可去信其他宗教,或者不再信任何宗教;而難得的是出離佛門之后,佛教的慈悲之門,仍然永遠(yuǎn)開著,隨時(shí)歡迎浪子的回頭。
因此,我要奉勸一切的世人,都來歸依三寶。無論你已信了佛教,或者準(zhǔn)備來信佛教,或者站在佛教的門外觀望,乃至你已是一個(gè)其他宗教的信徒,不妨請你暫時(shí)放下你的成見或原有的信仰,試著來歸依三寶,你將必能得到實(shí)益,并也不會失去你的自由。如真的歸依三寶之后,除非有魔障遮心,否則是不會退出三寶之門。
二、什么是歸依三寶
歸依兩字,從字面上解釋,歸是回轉(zhuǎn),或是歸投;依是依靠,或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠,或歸投信賴的行為,都可稱為歸依,所以歸依兩字,也不是佛教之所專用。
小孩子歸投向他母親的懷抱,依靠母親、信賴母親,所以能有安全之感,這一安全感的產(chǎn)生,便是出于歸依的力量。因此,凡是由于歸投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為,均可稱之為歸依。
準(zhǔn)此而言,兒女信賴父母,學(xué)生信賴?yán)蠋,企業(yè)家信賴預(yù)算,下屬信賴長官,宿命論者信賴命運(yùn),乃至獨(dú)夫信賴武力,政客信賴謀略,貪夫信賴財(cái)產(chǎn)等等,皆有著或多或少的歸依的成分。換句話說:凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理,均可列入歸依之群。是以信仰佛教,固可稱為歸依,信仰其他的宗教,乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀,都可稱為歸依了。
不過,講到歸依的真義,凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰,均不得稱為真歸依。比如有了大水災(zāi),人可攀上樹巔,爬上屋頂,走上小丘,但是水勢大了,風(fēng)浪急了,水位漲了,樹會倒,屋會塌,小丘會淹沒。所以,在這樣的情況與環(huán)境下,如果附近有一座高山,大家是否應(yīng)該登上高山呢?相信除非他是白疑,否則絕不會放棄此一求生的機(jī)會。因?yàn)楦呱剿墚a(chǎn)生的安全效果,遠(yuǎn)非樹木、屋頂與小丘所能相比呀!
那么,凡是能夠認(rèn)清世事無常的人,能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人,他就能夠了解:父母、老師、預(yù)算、長官、命運(yùn),乃至武力、謀略、財(cái)產(chǎn)等等,雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果,但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死,老師的知識會落伍,預(yù)算會超額,長官會調(diào)動,命運(yùn)靠不住,至于武力、謀略與財(cái)產(chǎn),更是如幻如煙了。今日的南面之王,可能就是明日的階下之囚;今日的百萬富翁,可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教,可以生天,但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不寵愛的,任你信得如何懇切,也不會成為天國的選民。再說,在佛教的層次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高級的宗教,他們的最高理想,總不會超出生天的范圍。天在佛教之中,即使生到最上最高的天界,仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長,但亦有其限度,天福享盡,死后還墮,故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教,才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體,便是佛法僧三寶。
實(shí)際上,歸依的傾向,固應(yīng)先由歸依身外的三寶開始,歸投三寶,依賴三寶的啟發(fā)與指引,走向大涅槃城的大解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅槃(解脫)之城,自身的當(dāng)下,也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性,由于業(yè)障的迷惑,所以不見佛性,我們歸依三寶的目的,正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣,本來就與三寶同在,只緣迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名為眾生!我們?nèi)裟芗慈臻_始,回歸投向三寶的懷抱,實(shí)即浪子回頭,步返原來的老家而已。
因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的歸依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所,絕對不足我人去死心塌地的歸依,否則便像騎著泥牛過河,剛下水時(shí),或可有些安全的錯覺,一經(jīng)下水,泥牛自身難保,豈能供人作為渡河的工具呢?
什么叫做三寶?佛法僧,何得稱之為寶?這是很要緊的。一個(gè)人要想信佛,必須先來歸依三寶,但在歸依之前,又必須先要了解三寶的大意,否則,莫名其妙地歸依,便不得稱為真正的歸依。正像我們投考大學(xué)而在大學(xué)之中求學(xué),如果不知那所大學(xué)的名稱是什么,那便成為笑話。但是,我們不用諱言,今日的三寶弟子之中,接受歸依之時(shí),未必已經(jīng)明白了三寶的大意,歸依師們也未必開示過三寶的大意。說起來,這是可恥的!
三寶就是佛法僧,因?yàn)樵诜鸱ㄉ校軌虍a(chǎn)生無量的功德,發(fā)揮無盡的妙用,并且取之不盡,用之不竭,無極無限,無邊無際。世間以金銀珠寶的價(jià)值高、功用大,所以稱之為寶;佛法與僧的功德妙用,乃是通于世出世間的,所以更可稱之為寶了。由于三寶的化導(dǎo),可以使人平安地在人間生活,更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶并且是超出于眾寶之上的眾寶之寶。
三寶的種類,古來有很多種的分別法,從大體上說,不外由于事相和理體的不同,F(xiàn)且分為兩大類:
一、從事相上說,有住持三寶與化相三寶。
二、從理體上說,有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先,首應(yīng)知道三寶的涵義:佛是覺者,自覺、覺他、覺滿;法是法則,有軌范使人理解與任持自性不失之能;僧是和合眾,于事于理和合相處。
所謂住持三寶:(1)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像,便是佛寶;(2)凡是三藏經(jīng)典,或古今大德的佛教著述,便是法寶;(3)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼,便是僧寶。因?yàn)榉鹜尤霚缰蟮姆鸾,端靠這一類的三寶,為之延續(xù)佛法的慧命,保持佛教的精神,傳布佛教的教義,所以稱為住持三寶。
所謂化相三寶:(1)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中,釋迦便是佛寶;(2)佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們所說的種種教示,如四圣諦、八正道、十二因緣等等的道理,便是法寶;(3)當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子,便是僧寶。這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀,所以稱為化相三寶。
所謂一體三寶:即是佛法僧三寶之中,各各皆具三寶的功德:(1)佛有覺照之能,所以是佛寶;佛能說法,于法自在,故有軌持之能,所以是法寶;佛無違諍之過,所以是僧寶。(2)法的本體,具有能生諸佛之性,所以是佛寶;法的本身,就有軌持的功能,所以是法寶;法法平等,互不相妨,所以是僧寶。(3)僧有觀照之智者,為佛寶;僧有軌持之用者,是法寶;僧為和合之體者,是僧寶。
所謂理體三寶:是說一切眾生,各各本具之三寶,這有兩類:(1)從修證上說,凡夫皆以「惑、業(yè)、苦」而流轉(zhuǎn)生死,若能翻迷成悟,惑即成為般若,業(yè)即成為解脫,苦即成為法身;般若為佛寶,解脫為法寶,法身為僧寶;(2)從理體(真如)上說,能觀之理為佛寶,所觀之事為法寶,事理一如為僧寶。
其實(shí),三寶雖分四類,只有兩種性質(zhì):不出事理的兩面。事相的三寶,是現(xiàn)實(shí)的,所以也是比較易懂的。理體的三寶,是抽象的,所以不太容易懂得,除非已經(jīng)開悟,已經(jīng)證得了自性真如,否則總是感到陌生的,但此卻是我人的究竟歸依處。為使讀者更易了解起見,抄錄一段印順法師對此的解釋如下,以供參考:
「論究到真實(shí)的皈依處,是三寶的真實(shí)功德,這在古來,又有好多分別,現(xiàn)在略說二類。(1)佛的無漏功德是佛寶:依聲聞來說,是五分法身(圣嚴(yán)案:戒、定、慧、解脫、解脫知見,為佛的五分法身);依大乘說,是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃是法寶。有學(xué)無學(xué)的無漏功德是僧寶:依聲聞乘說,即是四雙八輩(圣嚴(yán)案:小乘的四向四果,合稱為四雙八輩)的無漏功德;依大乘說,是菩薩,攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。(2)大乘教所說:究竟圓滿所顯的最清凈法界(攝得體相業(yè)用),是佛寶;少分顯現(xiàn)清凈法界的,是僧寶;編十法界而不增不減,無二無別的法界(或名真如、實(shí)相等),是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶,都不過此一意義的不同解說。」(《成佛之道》二九頁)
我們看了這段文字,如果沒有一點(diǎn)佛學(xué)的基礎(chǔ),還是不懂的;不過我們終究還是凡夫,能夠理解理體三寶的,當(dāng)然很好,如果不能理解,那么只信事相的三寶,信到某一階段之后,理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們尚未到過太空旅行之前,對于太空的景象,任便太空人如何作詳細(xì)的報(bào)告,我們所知,總是隔閡,乃至失真的,唯有親至太空旅行一番,才能明明白白。所以,我們凡夫能信仰住持三寶,已經(jīng)夠了。但是,我們應(yīng)該明白:沒有住持三寶,無以顯現(xiàn)理體三寶;沒有理體三寶,住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用;理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教,應(yīng)從信仰住持三寶開始,信仰住持三寶的目的,乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)(發(fā)明)。今有在家的佛弟子,自已未證理體三寶,便以只信理體三寶為理由,而不敬住持三寶的,那是本末倒置,求升反墮的行為了!
我們凡夫所能見到的,只有事相的三寶,事相中的化相三寶,只在佛陀住世時(shí)才有,佛滅之后,僅有住持三寶。然在三寶之中,雖以佛為最尊最貴,法為最高最勝,卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后,佛教的道埸,要由僧寶來住持;佛教的經(jīng)典,要由僧寶來保存;佛教的文化,要由僧寶來傳播;佛教的信徒,要由僧寶來接引。因此,佛陀在世時(shí),佛教以佛為軸心;佛陀入滅后,佛教則以僧寶為重心。所以今世而言,信仰佛教,應(yīng)以僧寶為依歸;恭敬三寶,也應(yīng)以僧寶為著眼。僧人之中,固有龍蛇混雜,我人歸依,不妨擇善而從,但于恭敬供養(yǎng)之心,則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說,雖是破戒比丘,仍足為人天之師,所以不得分別高低,更不得妄加批評。
至于歸依三寶,前面說過,乃是信佛學(xué)佛的根基,但在踏上根基,走進(jìn)佛門之后,并不能拋棄了根基,而是由此根基之上,逐漸升高,逐漸擴(kuò)大。級級升高,層層擴(kuò)大,三歸依,便是此一道業(yè)建筑的磐石,所以,歸依三寶的種類,共有五等:
(1)翻邪三歸──最初進(jìn)入佛門。
(2)五戒三歸──信佛之后加受五戒。
(3)八戒三歸──六齋日受持八關(guān)戒齋。
(4)十戒三歸──沙彌(尼)受十戒。
(5)具足戒三歸──比丘(尼)受大戒。
因?yàn),凡是受戒,必有三歸。最初入佛,固須三歸;加受五戒、八戒、十戒,皆以三歸為得戒而納受戒體,式叉□那戒、比丘比丘尼戒,雖以羯磨法受戒,但在受戒之中,沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發(fā)愿之前,也必先受三歸。因此,雖說三歸不是戒,卻是一切戒之根本(其實(shí)三歸之中含有戒義)。
三歸依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮課誦,皆有三歸,一切佛事的終結(jié),也都應(yīng)以三歸為宗本。故在小乘佛教的地區(qū),他們把三歸看得特別重要,以唱三歸作為行持,也以唱三歸為人祝愿。
三、歸依三寶的方法
我們既已明白了歸依三寶的概念之后,就應(yīng)該來歸依三寶了。
至于歸依三寶的儀節(jié),在佛陀的當(dāng)世,因?yàn)槭軞w者的根器厚,所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個(gè)三歸弟子,耶輸伽的父親,在佛前如此說:「我今歸依佛,歸依法,歸依僧,唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞!惯@樣一說,便算受了三歸依。
照實(shí)際而言,佛在未度五比丘之前,世上還沒有比丘僧寶,佛為兩個(gè)商人及龍王授歸依,即唱三歸,要他們歸依未來僧?芍龑毷且惑w,歸依佛歸依法而不歸依僧,便不成其為歸依。
歸依三寶的詞句,實(shí)在是很簡單的,但在歸依之前最好先能念熟。向來受歸依的人,都是在歸依之時(shí),由歸依師念一句跟一句,有的人由于歸依師口齒不清或由于自己心情緊張,歸依之后竟還不知道歸依詞的內(nèi)容是什么,按理說,那樣的歸依是不成其為歸依的。
歸依詞共為三歸三結(jié),現(xiàn)在照抄如下:
我某甲(法名或本名均可),盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。(說三遍之后)歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。(也說三遍)
前面三歸說三遍,便是三歸依戒的正授,后面的則為三歸的三結(jié)。歸依的緊要關(guān)頭,便在三說三歸的正授之時(shí);納受三歸依的無作戒體,也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時(shí),作一種觀想:說第一遍三歸依文的時(shí)候,由于自己的發(fā)心功德,感得十方大地震動,并有功德之云,從十方地面冉冉上升;說第二遍三歸依文的時(shí)候,十方涌起的功德之云,徐徐匯集于自己的頭頂上空,結(jié)成華蓋之狀;說第三遍歸依文的時(shí)候,此一云集的華蓋,即成漏斗之狀,緩緩下注于自己的頂門之內(nèi),遍滿于全身,并由身內(nèi)擴(kuò)展出去,使自己的身心,隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋,而充塞于十方世界──到此為止,自己納受了三歸的戒體,自己的身心,也跟戒體的功德一樣,與宇宙同等體量了。試想,如此的歸依,該是何等的神圣和莊嚴(yán)!
如果不能作如此的觀想,最低限度,也得將歸依詞聽得明明白白,說得清清楚楚這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話,現(xiàn)在抄錄如下:
「無論出家在家之人,若受三皈時(shí),最重要點(diǎn)有二:第一、要注意皈依三寶是何意義。第二、當(dāng)受三皈時(shí),師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白,或師父所講的話,全是文言不能了解,如是決不能得三皈;或隔離太遠(yuǎn),聽不明白,亦不得三皈;或雖能聽到大致了解,其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時(shí),即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說,此最緊要,應(yīng)十分注意;以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』,是名三結(jié),無關(guān)緊要;所以諸位發(fā)心受戒,應(yīng)先了知三皈意義。又當(dāng)正授時(shí),要在『皈依佛』等三語注意,乃可得三歸依!(見《律學(xué)要略》)
以此可見,三歸雖然簡單,要想如實(shí)得到三歸的戒體,卻也并不容易。我們相信,準(zhǔn)此而論,如今有許多的三歸弟子,是沒有得到三歸的,如果自知沒有得到三歸,不妨請求各自的歸依本師或另請他人,重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模歸依儀式中,是最不可靠的,唯其種種善根而巳。
從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說,受戒的儀式愈隆重,愈能激發(fā)虔誠之心;受戒的要求愈嚴(yán)格,愈能使人生起神圣莊嚴(yán)之感。求受三歸,本來只要請求一位歸依師,在佛前三說三結(jié)便可。為了鄭重其事起見,明末南京寶華山的見月律師,編了一部《三歸五戒正范》,那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的,這本書直到現(xiàn)今,仍在流通,并且仍為大多數(shù)的歸依師們作為藍(lán)本。
在三歸正范中,共有八個(gè)項(xiàng)目:
一、敷座請師──由受歸依者為師敷設(shè)法座,列供香花,燈燭整齊,再去禮請歸依師升座。
二、開導(dǎo)──開示三歸依的意義。
三、請圣──迎請十方三寶,證明受歸,以及護(hù)法龍?zhí),監(jiān)壇護(hù)戒。
四、懺悔──懺悔往昔業(yè)障,以求身口意的三業(yè)清凈,之后,納授無雜無染的三歸戒體。
五、受歸──三歸三結(jié),并發(fā)三誓。
六、發(fā)愿──發(fā)無上菩提之心,愿度一切眾生。
七、顯益勸囑──說明三歸的功德殊勝,并囑依教奉行
八、回向──將此受歸的功德,回向給一切沉溺的眾生,速脫生死,早生佛土。
說起來,受三歸依,唯有如此,才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三歸正范,以目前來說,也不切于實(shí)用,因?yàn)槠渲兴玫奈淖,皆是文言,雖然行文典麗高雅,如果歸依師食古不化,升座說歸依時(shí),照本宣讀,那對受歸依的人是無法吸收的,既然無法吸收,也就不得歸依了。所以弘一大師對此,也有批評:
「寶華山見月律師所編三皈五戒正范,所有開示多用駢體文,聞?wù)呷f不能了解,等于虛文而已;最好請師譯成白話!(見《律學(xué)要略》)
若就實(shí)用而言,在三歸正范所列的八個(gè)項(xiàng)目之中,簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法,所以要敷座;示知三寶的意義,所以要開導(dǎo);歸依師是代表三寶為人授歸依,故應(yīng)請圣;為求重新做人,故應(yīng)懺除前愆;三歸三結(jié)與三誓,是受歸的重心,故為在所必行;三歸共分三品:發(fā)心自度度人者為上品,只顧自脫生死者為中品,只求不墮三涂而仍生在人天者為下品,所以勸導(dǎo)發(fā)心,也是必要的;為增精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志,顯益勸囑,也是應(yīng)該的;為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷,功德回向一切眾生,也是對的。
在此我想指出一點(diǎn):原始佛教,沒有大小乘的區(qū)別,但卻偏于小乘形態(tài)的。所以在律中的三歸,非常簡單,除了三歸依詞,沒有其他。佛教到了中國,一切匯歸大乘,一切戒,都比照大乘來受持,故又另外增加好多項(xiàng)目,但是這種增加,都是好的,并非壞的。今日如果不以最初的三歸,為大乘行門,自也可以不用發(fā)愿及回向等項(xiàng)目了。
如果受了時(shí)間與環(huán)境的限制,也不妨將三歸的儀節(jié)簡化,現(xiàn)在,我且試擬一個(gè)簡式如下:
歸依師禮佛坐定之后,受歸依者雙膝長跪,兩手合掌。歸依師略為開示歸依三寶的意義之后,即教受歸依者念悔過偈:
「往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪鎮(zhèn)疑;
從身語意之所生,今對佛前求懺悔!
念三遍,每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結(jié):
「我某甲,盡形壽歸依佛,盡形壽歸依法,盡形壽歸僧!
念三遍,每遍就地一拜,再念:
「我某甲,歸依佛竟,寧舍身命,終不歸依天魔外道。
我某甲,歸依法竟,寧舍身命,終不歸依外道邪說。
我某甲,歸依僧竟,寧舍身命,終不歸依外道徒眾!
念三遍,每遍就地一拜后,教發(fā)四弘誓愿:
「我某甲,眾生無邊誓愿度。
我某甲,煩腦無盡誓愿斷。
我某甲,法門無量誓愿學(xué)。
我某甲,佛道無上誓愿成。」
念三遍,每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德,并策勉依教奉行,即教念策勉依教奉行,即教念回向偈:
「歸依功德殊勝行,無邊勝福皆回向,
普愿沉溺諸眾生,速往諸佛凈樂土。
十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩,
摩訶般若波羅蜜!
至此歸依功德圓滿,歸依師下座禮佛之后,受歸依者,禮謝歸依師,普通三拜,實(shí)則禮佛禮僧,但有一拜即可。
以上所擬的簡式歸依,不必唱,但能念得字字分明,使得受歸依者,能夠領(lǐng)受即可。
其中應(yīng)該說明的,是三歸三結(jié)下面的三誓:「不歸依天魔外道」,「不歸依外道邪說」,「不歸依外道徒眾」。由此三誓的建立,三歸也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性,而是因?yàn)橥獾扩ぉし鸾桃酝獾囊磺凶诮虒W(xué)說,雖或有其部分的道理,但那皆是不究竟的。佛是;具足的大覺者,所以歸依了佛,不必再歸依天魔外道;法是一切智慧的寶藏,歸依奉行,必能離去(欲)苦而得安樂,所以不必再歸依外道的邪說;僧是最能傳授清凈之道的師表,所以不必再歸依外道的徒眾。此三誓的目的,是防止已經(jīng)進(jìn)入正道的人,再去誤入歧路而立的。至于受了三歸依之后,如果為了維護(hù)家宅、財(cái)物、國土、人民,及其生命的安全,而去祀神祭鬼與禮天拜神,只要不存歸依之心,仍可不失歸依,若存歸依之心,便失歸依。再說到戒的問題,歸依了三寶之后,的確有一些應(yīng)該戒禁的事項(xiàng)。上品歸依者,三寶諸戒,自然具足;即使下品歸依者,也應(yīng)只食五種凈肉(不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘),并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè),每年的正五九月,每月的六齋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最后兩日),要持戒齋。若能如此,則在當(dāng)來彌勒佛的初會之中,便可得到解脫。
歸依三寶,另有一個(gè)非常要緊的觀念,必須明白:我們歸依三寶之后,即是歸依了十方三世的一切三寶,所以在回向偈之下,「有十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜!沟谝痪涫且磺蟹饘,第二句是一切僧寶,第三句是代表無上的法寶。在此三句之中,包括了理體與事相的三寶。我們現(xiàn)在是以事相的為主,所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼,我們的本師僧是歸依師,為了報(bào)恩,偏重于本師佛與本師僧,也是人之常情。如若只以本師佛為佛,其他諸佛就不是佛,那是違背佛教的;同樣的,如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧,也是不對的。正像否定了千萬椿善舉,而只肯定一椿善舉;只種一塊田,而荒蕪了千萬塊田,這不啻為愚疑的作為!
四、歸依三寶的利益
歸依三寶的好處,實(shí)在太多了,可以求得現(xiàn)世樂,可以求得后世樂,更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來,約有八種:(1)成為佛的弟子。(2)是受戒的基礎(chǔ)。(3)減輕業(yè)障。(4)能積廣大的福德。(5)不墮惡趣。(6)人與非人均不能亂。(7)一切好事都會成功。(8)能成佛道。
如要分別舉例,佛經(jīng)之中,實(shí)在太多,現(xiàn)在選擇五條,用語體文譯述于下:
(1)人若歸依三寶的話,將來所得的福報(bào)之大,大得不可窮盡。譬如有一個(gè)寶藏,全國人民,搬運(yùn)七年,搬之不盡,三歸功德,比這還要大到千千萬倍。(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》
(2)過去,有一位忉利天的天子,在天福享完后,身體也變得衰敗不堪,同時(shí)壽命也將在七天之后終了。他自己知道,命終之后,將在豬中投胎,所以恐慌極了,于是請教天主,但天主也沒有辦法,天主要他去向佛陀求救,佛陀教他歸依三寶,死后不唯免墮豬胎,得生人間,并逢舍利弗,請佛說法,因此而證得圣果。(《折伏羅漢經(jīng)》)
(3)過去,有一位三十三天的天子,天福盡了,還有七天,就要死了,昔日的歡樂,都離開他了,美麗的天女,不再親近他了,本來是威威堂堂的相貌,現(xiàn)在變得毫無氣色了,他的身體,既衰弱,且垢穢不堪,兩腋之下,整日流著臭汗。他也看到,他將生到豬胎中去,因此躺在地上,哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了,指示他誠心歸依三寶,教他口念「歸依佛兩足尊,歸依法離欲尊,歸依僧眾中尊」,他便照著天主的指示,歸依了三寶。七天的本限一到,他便死了。天主為想知道,他死后究竟生到何處去了,但是以他的能力看遍了所能看到的所在,都無法看到那個(gè)天子的下落。只好去問佛陀,佛陀告訴他說:「已經(jīng)由于歸依三寶的功德,轉(zhuǎn)墮為升,升到兜率陀天去了,你們天人,只能看下面,看不到上面的。」(《嗟 曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)》)
(4)如果東西南北的四大部洲之中,全數(shù)都是二乘果位的圣人,有人盡形壽供養(yǎng),乃至為其一一造塔,那個(gè)人的功德之大,是不可計(jì)量的,但遠(yuǎn)不如歸依三寶功德。(《校量功德經(jīng)》)
(5)過去有一位莎斗比丘,專誦三寶之名,經(jīng)過十年的歲月,便證得了初果斯陀含,如今在普香世界作辟支佛。(《木 子經(jīng)》)
從上面所舉的五例,便可知道歸依三寶是極為難得的事。同時(shí),佛陀也曾說過,只要有人歸依三寶,便有四王天派遣三十六位善神,隨身護(hù)持,并且希望受了三歸以后的弟子,將此三十六位善神的名字寫下來,隨身攜帶,便可辟除邪惡,出入無畏,F(xiàn)在不妨將此三十六位善神的名字,照抄如下,以備行者應(yīng)用:
(一)彌栗頭不羅婆(善光),主疾病。
(二)彌栗頭婆呵娑(善明),主頭痛。
(三)彌栗頭婆邏波(善力),主寒熱。
(四)彌栗頭抗陀羅(善月),主腹?jié)M。
(五)彌栗頭陀利奢(善見),主癰腫。
(六)彌栗頭阿婁呵(善供),主顛□。
(七)彌栗頭伽婆帝(善舍),主愚疑。
(八)彌栗頭悉坻 (善寂),主鎮(zhèn)恚。
(九)彌栗頭菩提薩(善覺),主淫欲。
(十)彌栗頭提波羅(善天),主邪鬼。
(十一)彌栗頭呵裟帝(善住),主傷亡。
(十二)彌栗頭不若羅(善福),主□墓。
(十三)彌栗頭□□伽(善術(shù)),主四方。
(十四)彌栗頭伽隸裟(善帝),主怨家。
(十五)彌栗頭羅□遮(善主),主偷盜。
(十六)彌栗頭修乾陀(善香),主債主。
(十七)彌栗頭檀那波(善施),主劫賊。
(十八)彌栗頭支多那(善意),主疫毒。
(十九)彌栗頭羅婆那(善吉),主五瘟。
(二十)彌栗頭缽婆馱(善山),主蜚尸。
(二十一)彌栗頭三摩馱(善調(diào)),主注連。
(二十二)彌栗頭戾□馱(善備),主注復(fù)。
(二十三)彌栗頭波利陀(善敬),主相引。
(二十四)彌栗頭波利那(善凈),主惡黨。
(二十五)彌栗頭虔伽地(善品),主蠱毒。
(二十六)彌栗頭毗梨駝(善結(jié)),主恐怖。
(二十七)彌栗頭支陀那(善壽),主厄難。
(二十八)彌栗頭伽林摩(善逝),主產(chǎn)乳。
(二十九)彌栗頭阿留伽(善愿),主縣官。
(三十) 彌栗頭□利陀(善固),主口舌。
(三十一)彌栗頭阿伽頭(善照),主憂惱。
(三十二)彌栗頭阿訶婆(善生),主不安。
(三十三)彌栗頭娑和邏(善至),主百怪。
(三十四)彌栗頭波利那(善藏),主嫉妒。
(三十五)彌栗頭固陀那(善音),主咒咀。
(三十六)彌栗頭韋馱羅(善妙),主厭禱。
上面所抄的三十六位善神,出于《灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》,該經(jīng)說,凡是受了三歸的人,就有四王天王派遣他們來為之護(hù)持,同時(shí),此三十六位神王,各各還有萬憶恒河沙數(shù)的鬼神,為其眷屬,輪番護(hù)持受了三歸的人。如能書寫神王名字,帶在身上,那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同,當(dāng)無妨礙
不過,我們應(yīng)當(dāng)知道:歸依三寶,雖可求得現(xiàn)生的平安與快樂,歸依三寶的最終目的,乃在回到三寶的懷抱,并使自己也成為三寶──皆可以成佛,切不要自暴自棄。
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