從慈法師：至誠(chéng)改過(guò)，行善改命

　　古德云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？知過(guò)能改，善莫大焉。”這是勉勵(lì)改過(guò)行善的人，往昔的過(guò)失無(wú)須過(guò)於灰心喪志、退縮；只要即時(shí)努力改過(guò)、懺悔、行善、不因循茍且，如此即是莫大的善。我們當(dāng)知生命的真實(shí)意義，在於追求圓滿、至善的品德修養(yǎng)。德業(yè)的修養(yǎng)，無(wú)過(guò)於“珍惜與生本具有的善良本性”，努力防范并去除“后天不良習(xí)性的薰染”。一個(gè)勵(lì)志向善者，今生應(yīng)努力改過(guò)修德，至心懺悔，至誠(chéng)行善、修行念佛的善緣上用力。終能打破“宿命”的束縛，成為一個(gè)“立命”者，使原本的命運(yùn)果報(bào)改觀，最后達(dá)到希圣希賢，圓滿、至善的境界。

佛教命運(yùn)觀

　　佛教對(duì)於命運(yùn)的看法是周延深入的。本著“因果報(bào)應(yīng)，如影隨形”的原則，佛教首推它命運(yùn)屬果報(bào)。“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”此偈闡明“命運(yùn)是因果”。但從因、緣、果的原則來(lái)看，佛教并非“宿命論”者，佛教是主張“命運(yùn)可改變”。改變之法，在於利用“助緣”上加功用行。倘若我們懂得修持之法，如理如法地用功，精進(jìn)於大行“善緣力”上，“命”運(yùn)亦可變?yōu)?ldquo;運(yùn)”命。此一生中，開(kāi)創(chuàng)嶄新的未來(lái)，是決然可行的。人生未來(lái)的命運(yùn)果報(bào)雖屬“未知數(shù)”，但只要我們能即時(shí)立愿、知過(guò)、改過(guò)、行善，未來(lái)的命運(yùn)是可由我們自己開(kāi)創(chuàng)(正如明袁了凡先生一生改過(guò)、行善而改變命運(yùn)的事實(shí))。

　　佛法之所以可貴，乃在於“轉(zhuǎn)凡成圣”、“破迷啟悟”、“轉(zhuǎn)變因果”的業(yè)報(bào)；佛教并非迷信的宗教，是講究“自求多福”，一切命運(yùn)果報(bào)操之在我！縱使命中注定貧賤、短命抑是災(zāi)難重重，只要從現(xiàn)在起，立志用功在“緣”上改變它，當(dāng)生轉(zhuǎn)貧為富、轉(zhuǎn)賤為貴、轉(zhuǎn)夭為壽，是指日可待的。

果報(bào)必有因

　　人生所遭遇的一切果報(bào)，依佛法“因果”的定則來(lái)看，一切果報(bào)必有前因引發(fā)。以下我們簡(jiǎn)明研討一般性的果報(bào)：

　　一、壽短與壽長(zhǎng)的果報(bào)：壽短的前因乃是，愿他人身死、殺害眾生及建造淫祠；壽長(zhǎng)的前因則是，憐憫一切眾生，戒殺放生及寧?kù)o惜福。

　　二、多病與少病的果報(bào)：多病的前因乃是，惱害眾生、不?病苦；少病的前因則是，禮拜三寶(佛、法、僧)及惠施醫(yī)藥。

　　三、丑陋與端正的果報(bào)：丑陋的前因乃是，恚門諍、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因則是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

　　四、無(wú)威德與有威德的果報(bào)：無(wú)威德的前因乃是，對(duì)於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因則是，不懷嫉妒而又誠(chéng)信不欺。

　　五、卑賤與尊貴的果報(bào)：卑賤的前因乃是，驕己凌人，負(fù)他人財(cái)物和薄視僧尼；尊貴的前因則是，信奉三寶、力行善事和處己謙和。

　　六、貧窮與富饒的果報(bào)：貧窮的前因乃是，慳吝不施和常行竊盜；富饒的前因則是，性喜惠施和不負(fù)他財(cái)。

　　七、惡智與善智的果報(bào)：惡智的前因乃是，親近惡人、贊揚(yáng)惡法和吝法不說(shuō)；善智的前因則是，修習(xí)智慧、親近沙門(出家人)和受持正法。雖然，因果報(bào)應(yīng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，其目的無(wú)非是使我們了知一功果報(bào)依佛法視之，必定有它們的前因，不是憑空而生的。

改變命運(yùn)法

　　現(xiàn)在我們知道，果報(bào)必有前因，但果報(bào)的形成，其間須有“助緣”方得成就。一般而言，過(guò)去的前因(已成為事實(shí))無(wú)法改變，但未來(lái)果報(bào)是可如理如法轉(zhuǎn)變的。至於“轉(zhuǎn)緣”(改變命運(yùn))的方法，我們簡(jiǎn)略提出四個(gè)要點(diǎn)：

　　(一)改過(guò)修德。

　　(二)至心懺悔。

　　(三)至誠(chéng)行善。

　　(四)修行念佛。以下分幾個(gè)段落，將每一重點(diǎn)加以演述，盼望您至誠(chéng)懇切地依教奉行，成為命運(yùn)果報(bào)“轉(zhuǎn)變”的成就者，臨終蒙佛垂慈，接引往生。

改過(guò)修德

　　改變命運(yùn)果報(bào)的首要重點(diǎn)是“改過(guò)修德”。簡(jiǎn)述如下：

　　一、發(fā)三種心：(一)恥之(羞恥心)：孟子曰：“恥心於人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”對(duì)往昔過(guò)惡與惡習(xí)深深生起慚愧、羞恥之心，立志改過(guò)。(二)畏心(敬畏心)：心念為一切善惡因果之本。“過(guò)”不在久近，能改為貴，所謂“一念猛厲，足滌百年之惡”，只要有一念改過(guò)向善的心，那么彌天之惡，亦可洗滌清凈。然而，天地鬼神是難以欺瞞的，我人過(guò)惡雖微，天地鬼神實(shí)鑒臨之，重者則有災(zāi)禍之報(bào)，輕則損其現(xiàn)福，是故有意改過(guò)者，不可不畏懼的。(三)勇心(勇猛心)：人無(wú)法改過(guò)、除習(xí)，是由於因循與退縮之故。立志改過(guò)則須勇往振作，不遲疑、不煩等待。小過(guò)應(yīng)視如刺在肉，速與拔除；大過(guò)則當(dāng)視如毒蛇啃指，速與斬除，無(wú)有絲毫疑滯。

　　二、三種改法：至于改過(guò)，有從“事”上改者、有從“理”上改者、有從“心”上改者，三種工夫各有不同，所得效驗(yàn)亦異。(一)事改：此從外勉強(qiáng)改之。例如，前日殺生，今戒不殺；前日怒罵，今戒不怒，此就其事而改之。(二)理改：此種種過(guò)惡據(jù)理靜靜思惟，至理明徹於心，事惡自止於外矣！古云：“上天有好生之德”，殺彼養(yǎng)己如何自安？若一切眾生皆有佛性，自會(huì)生同體大悲之心。如是見(jiàn)思，必不忍殺它而利己，此名理改。(三)心改：“華巖經(jīng)”云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。一切善惡，皆當(dāng)溯源於心。對(duì)於種種過(guò)惡與習(xí)氣，不必逐一推徵，但當(dāng)一心正念(或持彌陀名號(hào))，念念不令間斷，邪念自然無(wú)由生起�？v有邪念，當(dāng)下就要教它斷滅。若能如是改過(guò)，是名心改。

　　三、老實(shí)安份：修行與改過(guò)貴於老實(shí)安份，無(wú)絲毫茍且僥幸的心理。所謂老實(shí)安份者，就是：(一)收轉(zhuǎn)野心，不要胡思亂想。(二)循禮守義，不可放縱懈怠。(三)還醇守樸，不務(wù)自作聰明。(四)真實(shí)無(wú)偽，不稍敷衍自欺。具足這幾條，改過(guò)修德就有基礎(chǔ)了。

　　四、至誠(chéng)感通：改過(guò)遷善，當(dāng)有至誠(chéng)懇切之心。至誠(chéng)乃是絕對(duì)完全之實(shí)在，其表露於天地之心。改過(guò)遷善，能知一心懺悔，畫夜不懈，經(jīng)一七乃至七七日必有效驗(yàn)，或心情恬安適曠開(kāi)展，或覺(jué)智慧頓開(kāi)，或處冗沓事務(wù)，觸念皆通，或夢(mèng)吐黑物，或夢(mèng)諸佛菩薩，或夢(mèng)飛步太虛，此種種事皆是罪滅業(yè)消的現(xiàn)象。然而不可因此自高，應(yīng)當(dāng)再接再勵(lì)。在改過(guò)遷善時(shí)，當(dāng)以三事“自我鞭策”：(一)檢討功過(guò)：譬如曾子一日三省，遂伯玉立愿改過(guò)，行年五十猶知四十九之非。并於每日就寢前，至誠(chéng)檢討一日功過(guò)。(二)焚香告佛：為了證明我們改過(guò)的決心，在每日功過(guò)檢討后，將此一日功過(guò)於佛前，焚香禱告。過(guò)則一心懺悔，并祈求諸佛菩薩加被，罪消智朗，日有所進(jìn)。(三)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：臨惡法如避深淵，遇善法歡喜奉行。身口意三業(yè)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，細(xì)心處事，因果分明。如能依此，至誠(chéng)奉行，無(wú)不感通諸佛垂慈加被。懺悔換心

　　俗云：“放下屠刀，立地成佛。”佛書亦云：“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心罪雙亡兩俱空，是則名為真懺悔。”“懺”就是對(duì)於往昔過(guò)罪生起慚愧心，“悔”就是悔而不復(fù)再作。我們?nèi)缯嬲\(chéng)改過(guò)自新，應(yīng)當(dāng)具懺悔心，如此悔改才有靈應(yīng)。懺悔，一般是有事懺和理懺。然而，一切懺悔還得從心念上精進(jìn)用功，也就是所謂的：至心懺悔。以下是“至心懺悔”之法：

　　一、反省、除習(xí)：每天臨睡前，應(yīng)至誠(chéng)反省一日身、口、意三業(yè)，并對(duì)自己習(xí)氣覺(jué)察反省。譬如“解脫道論”云：“諸有作為，必先觀察，吾斯行者，為於凈戒，有違犯否？為於善法，有虧損否？為於他人，有損害否？為於自心，有不凈否？如斯觀察，諸過(guò)皆無(wú)，然后加行，行令究竟。設(shè)異此者，即制止心身，令不復(fù)為。”

　　二、斷惡、修善：止惡行善是修行的根本，根本堅(jiān)立，則名為真懺悔。至於止惡，應(yīng)以五戒十善除卻惡念為本，修善則以利他為本。

　　三、警惕、決心：我們當(dāng)對(duì)於自己的過(guò)罪及習(xí)氣，有警惕心，決心改過(guò)自新，不重蹈覆轍。

至誠(chéng)行善

　　改過(guò)是止惡，屬消極法；行善是立善，屬積極法。止惡與立善雙管齊下，茍日新，日日新，精進(jìn)不懈，轉(zhuǎn)緣的力量必能漸次得到效驗(yàn)。但是，我們?cè)跒樯茣r(shí)，應(yīng)有分辨各種差別的正見(jiàn)，才不致於自謂行善，實(shí)是造孽，枉費(fèi)一片苦心，無(wú)所饒益。

　　一、真假：在於行善時(shí)，凡所作為，有益於人為公，則為“真”；有益於己為私，則為“假”。從良心發(fā)出者，為“真”；循慣例而為者，為“假”。無(wú)所希求而為者，為“真”；有所希求而為者，為“假”。

　　二、端曲：積善時(shí)，惟從無(wú)人能見(jiàn)之念頭方動(dòng)處，嚴(yán)正糾察，善自防止，完全一片濟(jì)世、愛(ài)人與敬人之心則為“端”；茍有一毫媚世、慣世與玩世之心則為“曲”。

　　三、陰陽(yáng)：為善者當(dāng)知，為善而為名聞利養(yǎng)者是造物所忌；世人如享盛名而實(shí)不符者，往往會(huì)遭奇禍。故知，凡為善而欲為人知者，是“陽(yáng)善”；為善而不欲人知者，是為“陰德”。陰德天報(bào)之，陽(yáng)善享世名而已。既知廣積陰德之功，故深信因果者，理當(dāng)默默行善。

　　四、是非：當(dāng)知人之為善，不論一時(shí)，而論久遠(yuǎn)；不論一身，而論天下。又，現(xiàn)行雖不善而其流足以濟(jì)人，則似非善而實(shí)善也；現(xiàn)行雖善而其流足以害人，則似善而實(shí)非善也。其他又如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)決擇之。

　　五、偏正：一般在行善時(shí)，會(huì)遭遇到兩種不同的狀況，以善心行惡事及以惡心行善事者(前者是作事時(shí)心本存善心)，但所有效果乃是惡的；后者是作事時(shí)心存惡心，但所得效果卻是善的。)善者為“正”，惡者為“偏”，其以善心而行惡事者屬正中偏，以惡心而行善事者屬偏中正。

　　六、半滿：在於行布施時(shí)，物雖薄而施心甚真，所施縱然微不足道，此屬“滿”也；物雖厚而施心不切，所施雖千金萬(wàn)兩，此屬“半”也。為善而心不著善，則隨所成就皆得圓滿；心如有絲毫著善，則雖終身勤勵(lì)，僅止於半善而已。

　　七、大小：人在為善時(shí)，如能志在利益天下國(guó)家，則善雖小而大；茍?jiān)谟诶�及一身則善雖多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。

　　八、難易：在為善時(shí)，雖舍處能舍，難忍處能忍，天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德較易，易而不為，是為自暴；貧賤者，作福較難，難而能為，斯為可貴。

　　在至誠(chéng)行善上，可知善法各有不同差別。

至於“隨緣濟(jì)眾”其類繁冗，其要點(diǎn)略有十種：

　　一、與人為善：行善時(shí)，不唯以言教，而以身作則，轉(zhuǎn)移人心。身處道德沒(méi)落時(shí)，勿以己長(zhǎng)而蓋人，勿以己善而形人，勿以己多能而困人。處事收斂，才智若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失則涵容與掩覆，見(jiàn)人微善則可取與稱贊，且舍己從之。日用間，一言一行，不為自己，全為天下。

　　二、愛(ài)敬存心：君子異於他人者，以其存心。君子所存之心，是愛(ài)敬之心也。人有親疏貴賤，智愚賢肖之分，但皆吾一體。哪個(gè)人不當(dāng)敬愛(ài)？敬愛(ài)眾人即是敬愛(ài)圣賢。但因一切圣賢之志，且愿天下之人各得其所而已。

　　三、成人之美：凡見(jiàn)人行善或其人善志可取者，皆須善誘、導(dǎo)掖、提扶而成就之。其他諸如：獎(jiǎng)借、維持、白誣、分謗皆當(dāng)務(wù)使之成立而后已。如此，地方上也就善人愈多矣！

　　四、勸人為善：道德沒(méi)落之世，最易墮落，凡與人相處應(yīng)當(dāng)方便提攜，開(kāi)導(dǎo)群迷。此是盡一己之力，轉(zhuǎn)移污俗，利益天下之舉也。

　　五、救人危急：崔子云：“惠不在大，赴人之急可也。”故仁人君子，救人於患難顛沛之際。

　　六、與建大利：凡是有利於公益之事，例如：修橋造路與造佛寺等，隨緣隨力助之令成，竭誠(chéng)盡力，勿有勞怨。

　　七、舍財(cái)作福：萬(wàn)行以布施度為首，布施則以財(cái)施為先。布施以除慳吝，最易得到身心自在無(wú)著，又能培植未來(lái)�；�，何樂(lè)而不為呢？

　　八、護(hù)持正法：佛法是眾生眼目；正法存在，則可以陶鑄群倫，轉(zhuǎn)迷成悟。是故敬重僧寶，印經(jīng)流通，敬重佛像則屬護(hù)持正法。

　　九、敬重尊長(zhǎng)：“孝經(jīng)”云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古諺云：“忠臣出於孝家門。”所以，對(duì)於父兄、君長(zhǎng)、高德、高位、高識(shí)皆當(dāng)加意事奉之。

　　十、愛(ài)惜物命：“愛(ài)鼠常留飯、憐蛾不點(diǎn)燈。”惻隱之心人皆有之，故戒殺、放生是行善者不可或缺的。

　　“易經(jīng)”云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故“謙”之一卦六爻皆吉。“書經(jīng)”亦云：“滿招損，謙受益。”有志於行善改命者，常將此一“謙”字，掛於心頭，處處謙恭為懷。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念謙虛為懷，自然會(huì)感動(dòng)天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？

修行念佛

　　改造命運(yùn)大行善緣力(轉(zhuǎn)緣)的最后一項(xiàng)是“修行念佛”。所謂修行，就是信靠佛智、修正自己心理的偏失，念佛，就是至誠(chéng)懇切地稱念：南無(wú)阿彌陀佛。行者在念佛時(shí)，需明了認(rèn)識(shí)的有：

　　一、依教奉行：從聽(tīng)聞或法師開(kāi)示內(nèi)容中了解佛法，了知修持方法，然后依循著佛法修正自己的身口意三業(yè)。

　　二、誦經(jīng)、打坐：每日晨誦“普門品”，夜誦“彌陀經(jīng)”一遍，以攝心之助。并於每日晨間或睡前打坐念佛三十分鐘，以助長(zhǎng)定力之行。

　　三、念佛、拜佛：於行住坐臥四威儀中，一句佛號(hào)綿綿密密地誦持或憶念(心念、耳聽(tīng))。又於早課或晚課后，至誠(chéng)拜佛四十八拜，乃至一百零八拜，以助消業(yè)除障。依上所言及之方法，經(jīng)年累月有恒的修持，光明的人生就在眼前了，命運(yùn)果報(bào)就在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)化。有志者事竟成，天下有何難事呢？