面對(duì)死亡

　　面對(duì)死亡

　　中國(guó)佛學(xué)院研究生 懷進(jìn)法師
　　今天能夠獲此殊緣，和大家一道歡聚在河北趙縣的人間凈土——柏林禪寺，參加第六屆生活禪夏令營(yíng)，我感到非常的激動(dòng)和自豪。昨天當(dāng)我踏進(jìn)這座古老而又年輕的柏林禪寺，我頓時(shí)驚呆了。因?yàn)榍皫滋毂本┲袊?guó)佛學(xué)院有一座教學(xué)樓竣工，規(guī)模跟這棟懷云樓差不多，當(dāng)時(shí)為蓋教學(xué)樓辦手續(xù)就花了將近兩年的時(shí)間，干什么呢？就是要蓋滿100多個(gè)圓章。我想，柏林禪寺的殿堂這么的壯觀氣派，不知要蓋幾百個(gè)那種圓章？柏林寺由過去的破爛不堪到今天的輝煌，觀音殿的楹聯(lián)就是對(duì)此非常好的概括：
　　平地起樓臺(tái)，萬眾香花修供養(yǎng)；
　　劫灰成世界，千年法炬續(xù)薪傳。
　　如果沒有凈慧大和尚的大愿大力大慈悲，我們?cè)谧�的各位也就不可能坐在這種安靜舒適的環(huán)境里來修學(xué)佛法。我們祝愿柏林禪寺常住日趨興旺，同時(shí)更希望紅塵中更多的被迷茫染污的心靈在這個(gè)清凈的蓮池中得到凈化和升華。在人類即將跨入21世紀(jì)的時(shí)候，禪可以說的一盞智慧明燈。一個(gè)人如果能經(jīng)常地反觀自心，能夠用禪的智慧來化解日常生活中的煩惱和困惑，我們的生活就會(huì)趨向幸福和圓滿。

　　什么是死亡

　　今天我要和大家聊一聊死亡的問題。我想先請(qǐng)一位老居士回答一個(gè)問題：您有沒有想過有一天您會(huì)離開這個(gè)世間？(答：想過。)那么是經(jīng)常想還是偶爾想？(答：偶爾想。)我再問一位年輕的營(yíng)員，(答：沒有想過。)為什么？(答：因?yàn)殡x的太遠(yuǎn)了。)死亡這個(gè)問題，不管你想不想它，或者是害怕想它，它都必然會(huì)來到你的身邊。各位來自四面八方，不辭辛苦來參見夏令營(yíng)。這種活動(dòng)在人的一生中是非常短暫的。一個(gè)人如果把死亡的問題常常掛心上，那么你就會(huì)存好心，說好話，做好人，俗話也講：人之將死，其言也善。我們的人生也會(huì)由此過得更加充實(shí)，更加喜悅。
　　對(duì)于死亡這個(gè)問題，佛陀是怎樣看待的呢？2500年前，有一個(gè)叫喬達(dá)彌的婦女，她的孩子不到一歲就夭折了。當(dāng)時(shí)她非常痛苦，抱著小孩的尸體滿街走，碰到人就問能不能把這孩子救活。人們不理解她，嘲笑她，說她瘋了。一位智者指點(diǎn)她去找佛陀。佛陀告訴她說：我可以救活這個(gè)小孩，但是有個(gè)條件，就是請(qǐng)您到一個(gè)沒有死過人的家中要一粒芥菜籽回來。她很高興，就去找了。當(dāng)他到第一家時(shí)，主人對(duì)她說他家曾經(jīng)有很多人過世；她又走到第二家、第三家乃至很多家，每一戶人家都死過人。終于她明白了佛陀說的條件是沒有辦法辦到的，于是就把孩子的尸體埋葬了。當(dāng)她再次見到佛陀時(shí)，佛陀問她芥菜籽帶回來了沒有，她回答說：我已經(jīng)明白您的條件是沒有辦法辦到的，我的盲目只能使我更加悲觀。這個(gè)故事告訴我們死亡是真實(shí)的，它隨時(shí)會(huì)降臨到我們每一人身上，我們要依據(jù)佛陀的智慧，坦然地面對(duì)死亡。為了防止受到絕癥或死亡威脅時(shí)束手無策，我們?cè)诨钪鴷r(shí)就要為死亡做充足的準(zhǔn)備，要做到未雨綢繆。
　　什么是死亡？根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的說法，死亡是心臟停止跳動(dòng)、瞳孔放大、呼吸停止、腦波停止等等，不再有生命現(xiàn)象。根據(jù)佛法，死亡就是舍棄了壽命、暖熱、意識(shí)，五蘊(yùn)已不再起作用。死亡意味著一個(gè)人的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)隨即腐敗，他一生擁有的財(cái)富不復(fù)擁有，所有的親戚朋友從此和他永訣……
　　古往今來有很多追求長(zhǎng)生不老的人，我們大家熟悉的歷史上的秦始皇，派了500童男童女到山中求長(zhǎng)生不老的藥。好生惡死是人之長(zhǎng)情。世人出于對(duì)死亡的種種無知，不是否定死亡，就是恐懼死亡，甚至都忌諱提到死亡這兩個(gè)字，覺得一談到死亡就會(huì)招來不幸。在臺(tái)灣很多樓房第四層沒有人住，因?yàn)?ldquo;四”與“死”讀音相近，如果一個(gè)人得病住進(jìn)4樓，那將來不會(huì)有希望活著出來了。還有街上的壽衣店，本來是專賣死人的東西，比如壽衣、壽鞋、壽帽等等，為什么要加個(gè)“壽”字呢？就是因?yàn)榕滤�，希望長(zhǎng)壽。再比如送禮品，鐘不能送，因?yàn)?ldquo;鐘”與“終”同音；看病人梨不能送，“梨”與“離”同音，好像把病人和活人分離了，也有一種送死的味道。諸如此類，像這種忌諱死亡的現(xiàn)象，我們只要仔細(xì)觀察周圍世界、周圍的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多這樣的事例。
　　其實(shí)死亡并不是人們不談它、不想它，它就不會(huì)來。生死兩無憑，有生就有死。佛教講萬事萬物都有成、住、壞、空，人的生命也是一樣，既然有生，也就有死。現(xiàn)代社會(huì)雖然有各種尖端的科技成就，但是對(duì)于死亡以及死亡以后所發(fā)生的事情缺乏真正的認(rèn)識(shí)。到底是什么原因造成世間人對(duì)死亡的恐懼呢？

　　恐懼死亡的原因

　　佛法認(rèn)為，首先是人們?cè)谒劳鰡栴}上存有斷見。斷見就是認(rèn)為人死了以后一切都沒有了，都?xì)w于幻滅。這種斷滅論使人變得非常的現(xiàn)實(shí)：既然人死后一切金錢財(cái)富、名利權(quán)勢(shì)都將喪失，那么能抓住的只有是眼前的享受。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，如果這個(gè)人好吃，就要想方設(shè)法嘗遍天下的美食；如果這個(gè)人重名聲，就會(huì)不惜代價(jià)地追求美名；如果這個(gè)人喜歡權(quán)勢(shì)，就會(huì)不擇手段地爭(zhēng)奪。我們仔細(xì)觀察社會(huì)，這種人大有人在。
　　斷見給人一種非常大的壓迫感，促使人們陷于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無休止的爭(zhēng)奪。每個(gè)人都清楚，生命只有一次，所以必須好好把握，否則將會(huì)招致終身遺憾。這種否定死亡的觀點(diǎn)，不僅給個(gè)人造成了很大的壓力，甚至還影響到了整個(gè)地球。人們做什么事情沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，只顧眼前利益，比如砍伐森林、填湖造田，最后還是人類自食苦果。雖然當(dāng)今社會(huì)器物的發(fā)明與創(chuàng)造日新月異，政法制度日臻嚴(yán)密，但是文明與野蠻仍然是并駕齊驅(qū)，光明與黑暗仍然是平分秋色，造成這一狀況的原因，也就是對(duì)死亡的斷見論。
　　其次，生命的脆弱以及無常的迅速，也是造成世人對(duì)死亡恐懼的一個(gè)重要原因。我們生活在地球上，各種天災(zāi)人禍對(duì)生命很容易造成危害。特別是當(dāng)今人類面臨的災(zāi)難非常多。比方說環(huán)境污染、水資源缺乏、惡性病的流行以及大規(guī)模殺傷性武器的制造與蔓延、放射性元素的擴(kuò)散，還有社會(huì)治安的惡化、交通事故頻繁發(fā)生，我們只要環(huán)顧世界，這些現(xiàn)象隨時(shí)隨處可見，生命就是這么脆弱。所謂人生無常。
　　無常是什么呢？我們一般不會(huì)意識(shí)到這個(gè)無常，但事實(shí)上任何生命從出生開始就一步步走向死亡。北京一家臨終關(guān)懷醫(yī)院院長(zhǎng)說過這樣一句話，人的生命就像一條射線，人的壽命如能活到一百歲，也就是三萬六千五百天，那么從出生的那天起，生命就進(jìn)入一種倒計(jì)時(shí)的狀態(tài)。對(duì)于這個(gè)狀況，很多人有一種掩耳盜鈴的心態(tài)。我們上晚課的時(shí)候，有一段普賢菩薩的警眾偈說得非常好：“是日已過，命亦隨減”。年輕人往往把自己的生命想象成處在一種無限期的狀態(tài)當(dāng)中，以為來日方長(zhǎng)，這是錯(cuò)誤的�！锻短ソ�(jīng)》講人的壽命如果保養(yǎng)得好可以活過百年。即便如此，也是非常短暫的生命。隨著時(shí)光流逝，一個(gè)天真爛漫的小孩不知不覺就變成了青年，變成了壯年，乃至變成老年。時(shí)間過得非�？欤�有一首詩(shī)中說得好：“歲歲年年花相似，年年歲歲人不同”。佛法把人的壽命比做行云流水，比做朝露，可以說是恰如其分。
　　第三個(gè)原因人們不了解死亡，不知道死亡后往哪里去。清朝有一才子名金圣嘆，因修祖廟被處以極刑，他對(duì)死亡看得非常瀟灑。他說，砍頭是最痛的事情，一刀砍下又是最快的事情，想不到這二者他都得到了。臨刑前他還對(duì)他的兒子說，豆腐干配花生米吃起來跟火腿一樣的味道�？磥砗転t灑，但就在臨刑前的一剎那，過去砍頭之前要敲三通鼓，就在三通鼓敲完了的一剎那，他吟了一首詩(shī)：“鑼鼓三通響，西山日已斜；黃泉無客棧，今宵落誰家？”可見他還是恐懼，因?yàn)樗�不知道死了以后往哪里去�?

　　死亡并非終點(diǎn)

　　人死后到底是不是什么都沒有了？佛法告訴我們死亡并非終點(diǎn)，生和死是一個(gè)整體，死亡是另一期生命的開始，也是反映生命整體意義上的一面鏡子。實(shí)在說來，沒有一個(gè)人不曾經(jīng)死而復(fù)生過，每個(gè)人在轉(zhuǎn)生到這個(gè)世界上之前，不知道死過多少遍了。所以我們所謂的誕生只不過是死亡的反面而已，就像一枚硬幣的正、反兩面。或者像大門，從外面看是入口，從里面看是出口。
　　死亡到底是怎么一回事，過程和感受又是如何？從佛法看，我們的生命是由一系列連續(xù)不斷的意識(shí)構(gòu)成的。最初的一個(gè)境界是生有意識(shí)，最后的一個(gè)境界是死亡意識(shí)，在兩者之間有一個(gè)境界，叫做中陰，是一個(gè)由舊變新的境界。它是由極微薄的四大和合而成，知覺力是活人的7倍，記憶力是活人的9倍，狀貌類似于生前的肉身，身高大約相當(dāng)于5、6歲的小孩，有黑白兩色，以香氣為食。我們凡夫的肉眼看不到它。人剛剛死亡之后的頭幾個(gè)星期中，中陰身有自己是男人或者女人的印象，一開始并不知道自己死了，看到家里的親人，會(huì)試著和他們講話，或者摸他們的肩膀，但是想盡了辦法也不能引起他們的注意，這時(shí)中陰身會(huì)難過。由于業(yè)力的緣故，中陰身沒辦法保持不動(dòng)，只要一起念頭，馬上就不停地飄動(dòng)，非常地惶恐，想方設(shè)法去尋找庇護(hù)所。
　　在中陰身的前21天，亡者有強(qiáng)烈的前世印象，那么親人幫助死去的人，在七七四十九天之內(nèi)為死者助念、行善、做佛事，死者會(huì)得到利益。中陰身一般是49天，有長(zhǎng)有短，直到與未來的父母親產(chǎn)生業(yè)緣。但有兩種人不需要在中陰身等待，他們業(yè)力的強(qiáng)度可以把他們立刻吹到下一世，哪兩類人呢？一種是生前行大善，他們的心識(shí)里已經(jīng)有良好的基礎(chǔ)，所以可以直接轉(zhuǎn)生到善道；第二種是大惡，生前造惡業(yè)太多太重，死后迅速墮入三惡道。中陰身完全暴露在習(xí)氣業(yè)力之下，所以不管是活著也好，進(jìn)入中陰身狀態(tài)也好，起決定作用的是我們自己的心。一個(gè)正面的念頭會(huì)把自己帶到圣境；一個(gè)負(fù)面的念頭又可以使中陰身處于極大的痛苦之中。所以我們?cè)谥嘘幧黼A段所遭遇的一切都逃不了過去思想、語言和行為的影響，不僅在這一世，每個(gè)人還要在來世為自己的一切身口意負(fù)全部的責(zé)任。如果人不在活著的時(shí)候修正不良習(xí)氣，比方說十惡，不讓它得到控制而讓它擺布你的心，那么中陰身階段很容易變成習(xí)氣的犧牲品。
　　由此看出死亡不是滅絕，而是另一期生命的起點(diǎn)，生命本身就是一個(gè)無始無終的過程。每一期生命前后相接，構(gòu)成因果關(guān)系，過去世的活動(dòng)是“業(yè)”，今生種種遭遇是“報(bào)”；今生的活動(dòng)又造業(yè)，來生還承受果報(bào)。業(yè)力貫通三世，也就是說我們付出什么，得到什么，一切責(zé)任自己承擔(dān)。這就是佛法所謂的“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。”

　　如何正確對(duì)待死亡

　　三界六道蕓蕓眾生，生死輪回循環(huán)不已，無非是眾生自心所造，自心所現(xiàn)。死亡是早晚都要面臨的事實(shí)，我們要做到有恃無恐，有些什么辦法呢？
　　首先要正確認(rèn)識(shí)和了解無常。無常是靠不住的，一個(gè)人無論權(quán)勢(shì)多大，多么出名，最后都要離開世間。但是一般人容易陷入四顛倒當(dāng)中。一是常顛倒，認(rèn)為世間有常，有永恒的事物，這與我們從小接受的教育有密切的關(guān)系。比方說愛情是永恒的，作家、藝術(shù)家拼命地想創(chuàng)作出永恒的作品，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。二是樂顛倒，佛法講人生是苦，但曾有一位藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)樂教，讓人生只有快樂，沒有痛苦，這也是一種顛倒。人生雖然有快樂，但是世間所有的快樂都是痛苦的根源，五欲的快樂是無常的。三是我顛倒，人身由四大合和而成，并沒有一個(gè)實(shí)在的主體，但凡夫認(rèn)為有一個(gè)主宰，就是“我”，認(rèn)假做真。我們想一想，從生下來到現(xiàn)在，這個(gè)“我”已經(jīng)發(fā)生了多少變化。比方說我們3年前見過一個(gè)孩子，3年后可能就認(rèn)不出來了。四是凈顛倒，很多人認(rèn)為我們的身心是純凈的，認(rèn)為只要多行善事就可以了，不需要學(xué)佛，不需要宗教，這就是一種凈顛倒。凡夫認(rèn)為身心清凈，所以對(duì)身心生起貪念執(zhí)著。這四種顛倒也就是對(duì)無常的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
　　一切事物都有生死。例如眼前的這個(gè)杯子，它也有成住壞空，宇宙間的一切都是這樣，凡是有形成的就會(huì)有消亡。無常是共相，是普遍的，人人都會(huì)遭遇。它無所不在，不只是在外在的世界，而且我們的心念、情感都是無常的�！�金剛經(jīng)》里面講得好：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”它提醒我們事物就像夢(mèng)幻、泡影、露珠、閃電一樣，都是無常的。我們要認(rèn)識(shí)人生的真理，坦然面對(duì)死亡，首先就要生起無常的觀點(diǎn)。看清無常，死的時(shí)候就容易放下；看清無常，生活中就容易突破執(zhí)著。例如一個(gè)很值錢的杯子，不小心打碎了，如果知道無常的道理，就不會(huì)過于陷入痛苦的狀態(tài)。
　　無常是不是很可怕呢？其實(shí)萬事萬物，包括我們?nèi)吮旧淼淖兓�并不可怕，如果沒有這個(gè)無常，痛苦永遠(yuǎn)是痛苦，快樂永遠(yuǎn)是永遠(yuǎn)，那人生就不公平了。眾生因?yàn)橛胸澞睿�才�?huì)害怕，才會(huì)有痛苦。如果我們希望自己死得安詳，那我們首先要學(xué)會(huì)活得安詳，在活著的時(shí)候要培育安詳。只有這樣，我們才能在面對(duì)死亡的最后一刻，真正做到坦坦然然。如果我們的生活充滿了暴力，我們的心總是被憤怒、嗔恨、恐懼所控制，我們就不可能死得安詳。
　　怎樣活地安詳呢？最好的辦法是清凈身口意，息滅貪嗔癡，佛法的四諦、十二因緣理論以及禪修等種種修持，都是如實(shí)關(guān)照人生現(xiàn)實(shí)的法門，我們只有把它落實(shí)到具體生活中，那么生與死就在我們的心中。
　　佛陀曾對(duì)波斯匿王說：“無常好像一座大山，你所擁有的權(quán)勢(shì)、財(cái)富都不能阻擋這座大山從四面八方向你壓過來。”所以逃避是徒勞的，而是要一開始就認(rèn)識(shí)到大山會(huì)壓過來。佛陀談死與一般人談死有本質(zhì)的區(qū)別。世間人貪生怕死，態(tài)度非常消極，并且是一種無可奈何的等待，談不上任何對(duì)策。佛法教人正視死亡，對(duì)死亡要有正確的了解和對(duì)待，要充分認(rèn)識(shí)生死規(guī)律，做到有備無患。當(dāng)年佛陀出家就是因?yàn)榭謶稚�老病死，于是出家學(xué)道。印光大師為了時(shí)時(shí)刻刻警醒自己，將“死”字貼在自己的房間里。西方存在主義哲學(xué)家海德格爾說：誰以最大的悲觀態(tài)度看待自己的將來，誰就把改善人類前途的關(guān)鍵掌握在自己手里了。對(duì)于死亡這個(gè)遲早要面臨的事實(shí)，佛陀教導(dǎo)我們，早做準(zhǔn)備比起那種一談到死亡惟恐避之不及的態(tài)度，甚至是不敢承認(rèn)、強(qiáng)作達(dá)觀要積極得多。面對(duì)死亡，我們要冷靜地反思人生的價(jià)值和意義，把對(duì)死亡本能的畏懼轉(zhuǎn)為理性的畏懼，由畏懼激發(fā)自己產(chǎn)生一種戰(zhàn)勝死亡、超越死亡的決心。
　　一個(gè)人只有正視死亡，才能夠真正做到臨死的時(shí)候不畏懼死亡、甚至超越死亡。馬祖臨終時(shí)，弟子問他：馬大師，今日感覺如何？馬祖說：日面佛，月面佛。這暗示了生和死不是對(duì)立的。如果能看穿生死不二，自然可以超越死亡。明白了道理以后，我們要在生活中轉(zhuǎn)為一種修養(yǎng)，也就是平時(shí)要下的功夫。歷史上有許多僧人、居士對(duì)待死亡能夠走得非常的瀟灑，也是靠平時(shí)的修養(yǎng)，才能在最后有那樣的境界。

　　佛法為何反對(duì)自殺

　　我們?cè)賮硖接懸幌伦詺⒌膯栴}。自殺是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。自殺現(xiàn)象由來已久，尤其是在發(fā)達(dá)國(guó)家，自殺率非常高。自殺大多來自于外界壓力的逼迫，但其主要原因還在于自殺者本人心理素質(zhì)和人生觀。每一個(gè)要自殺的人，雖然他們的原因很復(fù)雜，但有一個(gè)共同的信念：認(rèn)為自殺以后一死百了，從此解脫。
　　佛法反對(duì)自殺。佛法認(rèn)為人身難得，有比喻說得人身就像一只盲龜在茫茫大海中，遇到一塊上面正好有孔的浮木，那么正好從孔中探出頭來，這是非常難的。而一失人身，萬劫難復(fù)，萬一墮落到餓鬼、畜生、地獄當(dāng)中，更是苦不堪言。即便獲得了人身，要具備八有暇和十具備也是非常不容易的。八有暇，第一不生在地獄；第二不生在餓鬼；第三不生在畜生；第四不生在未開發(fā)的野蠻人中；第五不生在天界；因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人苦少樂多，沉醉于樂境不求進(jìn)取解脫；第六不生在無佛之地；第七不是智力低下的癡呆人；第八不從事漁獵、屠宰等殘害生靈的惡性職業(yè)。十具備，第一具備人形；第二生在文明國(guó)土；第三非聾啞癡呆；第四不從事惡性職業(yè)；第五有良心和理智；第六生在值佛出世的時(shí)代；第七生在值佛說法的時(shí)代；第八是佛法善存；第九有信奉佛法的群眾；第十有學(xué)法修法的環(huán)境。那么得到人身，又具有上述的八有暇、十具備是多么的難能可貴。
　　佛法雖然揭露人生的缺陷，但極力反對(duì)自殺，并且通過戒律來約束佛教徒自殺。在佛教的各種戒律中，不殺生為根本戒之一，不殺就是指不殺害有情眾生，不僅不殺其他生命，同時(shí)也不自殺，因?yàn)樽约阂矊儆诒娚�之一。自殺不僅殺害了自己身中寄生的八萬四千蟲。佛法還以因果業(yè)報(bào)法戒人自殺、殺他，說自殺、殺他者將來要墮地獄，受極重苦刑。人生的道路上難免要遇到各種壓力、挫折以及苦難，我們應(yīng)該依據(jù)佛法認(rèn)真端正自己的態(tài)度，以智慧和定力去戰(zhàn)勝困難。一個(gè)人只有認(rèn)真對(duì)待生命，才能認(rèn)真對(duì)待死亡。
　　密宗的宗咯巴大師說過這么一句話：“我們的宗教，生死無悔”。最后祝在座各位活得安詳，死得安詳。