得失大其心

　　得失大其心

　　修行各種禪法的時(shí)候往往會(huì)有很多的障礙,這是我們多生累劫種下的根,也就是說(shuō)我們的福報(bào)不夠。所以我們要福慧雙修。上凈下慧老和尚提出的生活禪更是教導(dǎo)我們?cè)谏�活中修�?在修行中生活,這樣能最快地修到很大的福報(bào)以完成智慧的修行。按他老人家的話(huà)說(shuō):“有福報(bào)就沒(méi)有坎坷,修行就好上路;有智慧就沒(méi)有煩惱,就能修更多的福報(bào)�！蹦敲丛谝贿呅薷Ｒ贿�修慧的時(shí)候往往很難平衡自己,那么這里就勸大家先要得失大其心。

　　現(xiàn)實(shí)生活中我們見(jiàn)到很多這樣的人,尤其是住在寺院里面的居士。他們一邊在寺院里面為大眾服務(wù)修福報(bào),一邊參與僧人的智慧修行。有經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)很好地安排自己,先完成自己的本職工作后再去上殿坐香什么的,真正地實(shí)現(xiàn)在生活中修行,在修行中生活。而有些居士則往往不會(huì)安排自己,特別是新來(lái)的居士。他們往往是把自己的工作放下不管去參加佛事,結(jié)果是佛事他們不能全心全意地做還耽誤自己的本職工作,搞的雞飛狗跳竹籃打水。這實(shí)際上就是得失之心沒(méi)有把握好,所以把握好得失大其心是很重要的。

　　眾生因?yàn)樨�、嗔、癡等無(wú)明煩惱產(chǎn)生很多的業(yè)障,使得智慧被蒙蔽從而看不到事物的真相。我們生活的這個(gè)環(huán)境,是我們的心創(chuàng)造的——有什么樣的心就會(huì)有什么樣的環(huán)境。心有貪愛(ài)就會(huì)有得失,這有錯(cuò)嗎?不究竟地說(shuō)是沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)槲覀冎�所以�?huì)投生到這個(gè)娑婆世界來(lái)就是因?yàn)槲覀兊呢澯�。但是有貪�?ài)我們就會(huì)有煩惱,就會(huì)有痛苦,我們就要尋找解決覺(jué)煩惱的方法。我們帶著貪欲之心來(lái)到這個(gè)世界,貪這個(gè)欲界的種種事物,必然會(huì)有種種的得失,而這些得失又和我們以往的所作所為有著錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系。既然們知道這個(gè)道理后要怎么做呢?當(dāng)然是從去除貪開(kāi)始。

　　一開(kāi)始馬上要自己一點(diǎn)兒也不貪那是不可能做到的,那么我們就慢慢來(lái),慢慢地把得失的心放大。今天得到個(gè)獎(jiǎng)勵(lì),不要太高興,要努力去做得更好。明天得到一個(gè)懲罰不要頹廢,找出原因,改過(guò)自新。即使智慧不夠一時(shí)不能明白,感覺(jué)受冤枉,那也要有則改之無(wú)則加勉。慢慢地就能一點(diǎn)一點(diǎn)放下,慢慢地就能把得失之心放大,慢慢地就能明白因果的關(guān)系。

　　達(dá)摩祖師在他的《二入四行論》里教我們:報(bào)怨行,隨緣行,無(wú)所求行,稱(chēng)法行。

　　報(bào)怨行論云:修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:人從往昔,無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起怨憎,違害無(wú)限。今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人,所能見(jiàn)與。甘心忍受,都無(wú)怨訴。逢苦不憂(yōu)。何以故?識(shí)達(dá)本故。此心生時(shí),與理相應(yīng),體怨進(jìn)道,是故說(shuō)言報(bào)怨行。

　　這就是要我們?cè)谑艿讲还�平待遇的時(shí)候,觀想我是為了接受無(wú)始以來(lái)的怨業(yè),現(xiàn)在要以平和的心面對(duì)現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造機(jī)會(huì),而不是逃避或徒生怨尤,建立穩(wěn)建而寬容的心境,不為外界的苦難所中傷。

　　隨緣行論云:眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn)�？鄻�(lè)齊受,皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有。得失從心,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道,是故說(shuō)言隨緣行。

　　這就要求我們不因外界的苦樂(lè)等八風(fēng)順逆境界而動(dòng)搖道心,必須從萬(wàn)有因果規(guī)律的角度,認(rèn)知世間的現(xiàn)象,把握實(shí)際機(jī)遇,不過(guò)份貪求,也不消極放棄,免得自尋煩惱。

　　無(wú)所求行論云:世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè),功德黑暗,常相隨逐。三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰(shuí)得而安。了達(dá)此處,故于諸有,息想無(wú)求。經(jīng)云:有求皆苦,無(wú)求則樂(lè),判知無(wú)求,真為道行。

　　這就要求我們建立少欲知足的良好心態(tài),以悲苦的人生觀導(dǎo)世入俗,輔之以積極的菩薩度世情懷,則養(yǎng)成高素養(yǎng)的品格,然這不是每個(gè)人都能隨便擁有的。因此,對(duì)心性的歷煉,也是重要的修行法門(mén)。

　　稱(chēng)法行論云:性?xún)糁��?目之為法,此理眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)云,法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故。智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。法體無(wú)慳于身命財(cái),行檀舍施,心無(wú)吝惜,達(dá)解三空,不倚不著。但為去垢,攝化眾生,而不取相。此為自利,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱(chēng)法行。

　　《金剛經(jīng)》里也說(shuō):“復(fù)次,須菩提,若善男子,善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”這樣就能明白即使受到了冤枉,這也是我們以前所造惡業(yè)的果報(bào)�，F(xiàn)在受到這樣輕的果報(bào),把自己本來(lái)要受重的果報(bào)的業(yè)轉(zhuǎn)成輕報(bào)應(yīng)該是個(gè)高興的事情。

　　三祖《信心銘》里也說(shuō):“夢(mèng)幻空華,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻。”我們眼前發(fā)生的任何事情都如夢(mèng)似幻,像空中之花。天空不會(huì)有花,看到天空有花一定是眼睛有問(wèn)題。得失是真的呢?還是假的?其實(shí),即使任何真的事情也只是暫時(shí)的,而不是永久的。

　　云什么愛(ài)恨?說(shuō)什么悲喜?道什么美丑?講什么你我?辯什么對(duì)錯(cuò)?看什么紅黑?勸什么圣凡?點(diǎn)什么迷悟?百年渾是戲文場(chǎng)。最近看到一則報(bào)導(dǎo),美國(guó)有家太空公司可以把死人發(fā)射到太空,旋轉(zhuǎn)三萬(wàn)六千年。這時(shí)間好長(zhǎng)!不過(guò)三萬(wàn)六千年以后也就沒(méi)有了,到頭來(lái)還是沒(méi)有。地球?qū)��?lái)也會(huì)沒(méi)有,人類(lèi)歷史也一樣,所以那一樣是真的呢?我們從生到死沒(méi)有多少年,能發(fā)生多少事?而死后這些事也都沒(méi)有了,所以這一切不過(guò)是夢(mèng)幻空華。

　　得失之襲來(lái),正是自我束縛,自尋煩惱的結(jié)果。解除之道在于,得失是非一時(shí)放卻,則自然會(huì)清靜自守,心境澄澈,如同青山白云,靜者自靜,鬧者自鬧�；壑卸U師偈云:"青蘿夤緣,直上寒松之頂;白云淡演,出沒(méi)太虛之中。"青蘿攀附,爬者自爬;白云疏淡澄澈,游者自游。它們擺脫了追逐爭(zhēng)斗,自由生長(zhǎng),自由往來(lái),都達(dá)到一種極至�！叭f(wàn)法自閑人自鬧”,都是自尋煩惱,自家鬧出來(lái)的。得失心生,莫此為甚。

　　得失易生,清靜難尋。擺脫名韁利鎖,豈是易事!得失之由,在于自我束縛。偏愛(ài)執(zhí)著,便會(huì)枉費(fèi)心機(jī),橫生妄想。整天殫精竭慮,豈非大錯(cuò)。文偃禪師言:“日日是好日”,著眼目前,重視目前,投入目前,便可隨處解脫,隨時(shí)排除得失。排除了得失,自然就恢復(fù)自我本性,心境明澈清靜,自然即可達(dá)舒適輕快的佛境。

　　得失之心一時(shí)難去的時(shí)候,最好的辦法是忍。這是菩薩修行佛法中的六度之一。

　　成語(yǔ)“唾面自干”的公案就是最好的例子。唐朝的宰相婁師德,學(xué)問(wèn)淵博,品德高尚。他的弟弟也很有才華。一次弟弟被派任州牧,上任前去向婁師德告辭。婁師德說(shuō):“我當(dāng)宰相,在朝廷遭到很多人的嫉妒,你現(xiàn)在去當(dāng)州牧,一定也會(huì)有人在背后嫉妒、毀謗,如果遭到惡言或惡人相害,你該怎么辦?”弟弟答:“請(qǐng)您放心,我就是一個(gè)‘忍\’字,如此,就能保全自己的性命�！眾鋷煹掠謫�(wèn):“如果有人當(dāng)面毀謗你、罵你,你怎么反應(yīng)?”弟弟說(shuō):“我不理他,笑一笑就好了。”哥哥說(shuō):“假使你這一笑,人家更氣,馬上朝你臉上吐口水,你怎么辦?”弟弟又說(shuō):“這很簡(jiǎn)單,我不跟他計(jì)較,把口水擦掉就行了。”婁師德說(shuō):“你這么做,我很不放心……”弟弟問(wèn):“我只是擦去口水,并沒(méi)有和他計(jì)較,為什么您還不放心呢?”婁師德表示:“人家已經(jīng)氣到極點(diǎn),才吐你口水,你又將口水擦掉,對(duì)方豈不是更氣。所以,你最好不要擦掉,讓口水留在臉上自然干了就好�！�

　　這個(gè)公案教給我們?cè)趺礃幼约悍词�檢討:被對(duì)方無(wú)端的辱罵擾亂,是因?yàn)樽约哼^(guò)去的業(yè),可能自己過(guò)去曾經(jīng)如此對(duì)待過(guò)他,所以現(xiàn)在要甘心愿受,不再指責(zé)對(duì)方。不論對(duì)方如何毀謗、加害、辱罵,自己都能不理它,這念心保持如如不動(dòng),了了常知,心中自會(huì)有無(wú)量的光明、智慧。“忍”,不只是逆境要忍,順境也要忍。逆境中要忍,或許比較容易,因?yàn)檫@種境界很明顯。例如他人給自己不好的臉色、粗惡的言語(yǔ),眼一看、耳一聞就能察覺(jué),就知道要提起正念,回光返照,忍心不動(dòng)。相對(duì)地,在順境中要忍心不動(dòng),就不容易了。譬如看到好吃的食物,相貌姣好的男女……,這些都是順境,從中要忍心不動(dòng)、不起貪愛(ài)是不容易的,所以佛經(jīng)云:“忍色忍欲難”。然而,若能一念返照,忍得下來(lái),心也就能得清涼、得解脫。

　　佛陀時(shí)代,富樓那尊者想到民風(fēng)野蠻、好勇斗狠的輸盧那國(guó)弘揚(yáng)佛法。佛陀問(wèn)富樓那尊者:“假使你去了,那個(gè)國(guó)家的人民對(duì)你又罵、又毀謗,你該怎么辦?”尊者回答:“世尊!如果他們罵我、毀謗我,我會(huì)心生感謝,因?yàn)樗麄儧](méi)有打我,還算對(duì)我很客氣。”世尊再問(wèn):“假如他們進(jìn)一步打你,你又該如何?”“世尊!他們打我是幫我消除業(yè)障,而且他們雖然打我,但沒(méi)有將我打死,所以我還是很感謝!”尊者平靜地回答。世尊最后再問(wèn)他:“如果被打死了,你又該如何?”尊者說(shuō)道:“世尊!這個(gè)身體本是業(yè)報(bào)之身,前世造了無(wú)數(shù)惡業(yè),今生又有老、病、死苦。若因此為法捐軀,也了無(wú)遺憾!” 。由于富樓那尊者這種“忍辱”的精神,最后終于感化了輸盧那國(guó)的人民,從此虔信佛法。

　　憨山大師醒世歌:

　　紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方。

　　到處隨緣延歲月,終身安分度時(shí)光。

　　休將自己心田昧,莫把他人過(guò)失揚(yáng)。

　　謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱,耐煩作事好商量。

　　從來(lái)硬弩弦先斷,每見(jiàn)鋼刀口易傷。

　　惹禍只因閑口舌,招愆多為狠心腸。

　　是非不必爭(zhēng)人我,彼此何須論短長(zhǎng)。

　　世事由來(lái)多缺陷,幻軀焉得免無(wú)常。

　　吃些虧處原無(wú)礙,退讓三分也不妨。

　　春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。

　　榮華終是三更夢(mèng),富貴還同九月霜。

　　老病死生誰(shuí)替得,酸甜苦辣自承當(dāng)。

　　人從巧計(jì)誇伶俐,天自從容定主張。

　　諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂。

　　麝因香重身先死,蠶為絲多命早亡。

　　一劑養(yǎng)神平胃散,兩種和氣二陳湯。

　　生前枉費(fèi)心千萬(wàn),死後空持手一雙。

　　悲歡離合朝朝鬧,壽夭窮通日日忙。

　　休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝,百年渾是戲文場(chǎng)。

　　頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉(xiāng)。

　　也都是教導(dǎo)我們要放下得失之心,修忍辱之道。

　　四祖《入道安心要方便法門(mén)》中說(shuō):修身審觀,以身為本。又此身是四大、五陰之所合,終歸無(wú)常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空�！毒S摩經(jīng)》云:“是身如浮云,須臾變滅。又常觀自身空凈如影,可見(jiàn)不可得。智從影中生,畢竟無(wú)處所,不動(dòng)而應(yīng)物,變化無(wú)有窮。空中生六根,六根亦空寂,所對(duì)六塵境,了知是蘿幻。如眼見(jiàn)物時(shí),眼中無(wú)有物。如鏡照面像,了了極分明,空中現(xiàn)形影,鏡中亦無(wú)物。當(dāng)知人面不來(lái)入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本以來(lái)不出不入,不去不來(lái),即是如來(lái)之義。如此細(xì)分判,眼中與鏡中,本來(lái)�？占�,鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復(fù)然。知眼本來(lái)空,凡所見(jiàn)色者,須知是他色;耳聞聲時(shí),知是他聲;鼻聞香時(shí),知是他香;舌別味時(shí),知是他味;意對(duì)法時(shí),知是他法;身受觸時(shí),知是他觸。如此觀察,知是為觀空寂。見(jiàn)色,知是不受;不受色,色即是空�？占�無(wú)相,無(wú)相即無(wú)作。此是解脫門(mén)。學(xué)者得解脫,諸根例如此。

　　坐禪時(shí),于一靜處,直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡,若善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸法,應(yīng)當(dāng)觀察:從本以來(lái)空寂,不生不滅,平等無(wú)二;從本以來(lái)無(wú)所有,究竟寂滅;從本以來(lái)清凈解脫。不問(wèn)晝夜,行住坐臥,常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時(shí)炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見(jiàn);若言是無(wú),了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無(wú)量劫已來(lái)畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無(wú)人死。若能常作如是觀者,即是真實(shí)懺悔。千劫萬(wàn)劫,極重惡業(yè),即自消滅;唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,無(wú)不得入,無(wú)生正理。

　　復(fù)次,若心緣異境,覺(jué)起時(shí),即觀起處畢竟不起。此心緣生時(shí),不從十方來(lái),去亦無(wú)所至。常觀攀緣,覺(jué)觀、妄識(shí)、思想、雜念、亂心不起,即得粗住。若得住心,更無(wú)緣慮,隨分寂定,亦得隨分息諸煩惱畢,故不造新,名為解脫�？葱木w煩熱,同亂昏沉,亦即且從散適,徐徐安置,令其得便,心自安凈�！�

　　以上祖師佛菩薩的教誨無(wú)不是要求我們要忍辱負(fù)重、要得失大其心,我們按照他們的教誨去做,通過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)間的修行,慢慢地我們的得失之心就會(huì)擴(kuò)大,擴(kuò)大得像無(wú)邊身菩薩一樣,廣大如虛空,究竟如法界。這個(gè)時(shí)候我們就能做到:以感恩的心面對(duì)世界、以包容的心和諧自他、以分享的心回報(bào)社會(huì)、以結(jié)緣的心成就事業(yè)。真正做到將信仰落實(shí)于生活;將修行落實(shí)于當(dāng)下;將佛法融化于世間;將個(gè)人融化于大眾。真正地落實(shí)生活禪的理念,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解脫。