“覺的能力”說生死

　　“覺的能力”說生死

　　在科學(xué)發(fā)展到今天這個程度的社會,人們完全接受了科學(xué)道理。大家的一切行為必須符合科學(xué)的解釋,否則就會被世人所遺棄,甚至是被世人所唾棄�？梢赃@樣說現(xiàn)在是科學(xué)控的時代,一切科學(xué)解釋不了的事情,很難得到社會的認(rèn)可。即使是因?yàn)檠矍暗目茖W(xué)技術(shù)還不能對其現(xiàn)象做出解釋。

　　遇到這樣事情的時候,我們絕大部分是采取回避的態(tài)度,先把這件事情放一放。實(shí)行所謂的求同存異的方式,把用眼前科學(xué)無法解釋的現(xiàn)象先放一放,先回避一下。然后再想方設(shè)法去找到科學(xué)的根據(jù),來證明這一現(xiàn)象的科學(xué)性,以求得在科學(xué)控時代的大眾認(rèn)可。

　　佛教在中國傳播了兩千多年,成為了中過傳統(tǒng)文化的一部分。但是佛教做為傳統(tǒng)文化,包含了很多古老的科學(xué)觀,解釋了很多在“科學(xué)”這一詞還沒有出現(xiàn)時候的現(xiàn)象。這些被解釋的現(xiàn)象,有的已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)可,更多的是現(xiàn)代科學(xué)還無法解釋。

　　比如說:“佛觀一缽水,八萬四千蟲�！边@在兩千多年沒有顯微鏡的時代就有佛陀親口講出,而現(xiàn)代科學(xué)一直到三四百年前,發(fā)明了顯微鏡之后才得以證實(shí)。再比如:“粗為大地,細(xì)為微塵,至鄰虛塵。析彼極微色邊際相,七分所成,更析鄰虛。即實(shí)空性�！币恢钡浇�代科學(xué)發(fā)明了電子顯微鏡,之后我們才能了能解。

　　類似的問題很多很多。佛教在遠(yuǎn)古時期就能描述的現(xiàn)象,有的被現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明了新儀器之后被證實(shí),更多的因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的局限還不能得到證實(shí)。在科學(xué)控的今天。這些沒有得到證實(shí)的現(xiàn)象就被懷疑或者是擱置在高閣之上,從而讓佛教蒙受“迷信”的稱號。

　　事實(shí)上這些現(xiàn)象不管我們解釋的清楚還是解釋不清楚,他是必然存在的。比如我們的生死問題,佛教早就對我們的生死問題做了詳細(xì)的解釋。但是因?yàn)槟壳暗目茖W(xué)技術(shù)還不夠成熟,或者說是目前的科學(xué)儀器還不夠發(fā)達(dá),使得這些解釋被束之高閣,成為不可談及的“迷信”。

　　更有甚者,有些別有用心的人利用這種空檔,故弄玄虛,進(jìn)行一些坑蒙拐篇的違法行徑,讓佛教的“迷信”稱號更加沉重。所以,人們一但觸及我們現(xiàn)實(shí)存在的生死問題,往往是回避逃開,或者是固執(zhí)地沿用古人的說法,讓現(xiàn)代人不知所云,如聽天書。

　　如何讓現(xiàn)代人能夠面對現(xiàn)實(shí),認(rèn)清我們所面對的生死問題,理解古人對生死過程的解釋。用讓在科學(xué)控中長大的一輩可以理解的方式,把佛教中的生死過程描述出來。同時,讓佛教中難以理解的輪回、空和世界觀等理論,用現(xiàn)代人容易接受的方式表達(dá)出來,我自己提出了“覺的能力”的概念。

　　“覺的能力”這一概念本來是多余的,因?yàn)樽怨乓詠肀磉_(dá)我們的佛性、法身、智慧、光明藏等等已經(jīng)有很多很多的說法了�，F(xiàn)在又給大家增加這么一個麻煩,是因?yàn)樵诂F(xiàn)代科學(xué)控的時代,不得已依附科學(xué)的解釋方式來解釋我們的佛佛性、法身、智慧、光明藏等等名詞。

　　因?yàn)椤坝X的能力”比較容易讓在現(xiàn)代科學(xué)控中長大的人接受。他們用“覺的能力”去套佛教中的佛性、法身、智慧、光明藏等等名詞的時候,容易理解佛教中一些難以解釋的名詞。從而把面對自己生活中的三世因果,六道輪回的難題得到開釋。

　　下面就請從《“覺的能力”看世界》開始,讓我用“覺的能力”這名詞,把我們是如何被迷惑的,如何墮落到生死中去的,如何輪回的過程描述出來。最后,還用“覺的能力”這一名詞,教導(dǎo)大家要如何去脫離苦難的輪回,如何去把我們的“覺的能力”覺悟起來。

　　后面敬請關(guān)注《“覺的能力”看世界》