總攝一切分別略有十種分別心

　　九、執(zhí)著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應(yīng)分別。

　　這一種分別也就是前面那個(gè)外道“謂諸外道聞非正法類”，但是薩迦耶見這個(gè)我見也通于一切眾生。這是特別指出來生死流轉(zhuǎn)里面最重要的一個(gè)煩惱。

　　“執(zhí)著分別”是什么呢？“謂不如理作意類”，因?yàn)樽饕獾牟缓系览�，�?nèi)心的思惟不合道理，就產(chǎn)生出來這個(gè)薩迦耶見，就是我見，“薩迦耶見為本”。“薩迦耶”翻到中國話是壞聚，是個(gè)“壞聚”的意思。

　　那么加上那個(gè)“見”字，就是“壞聚見”。這個(gè)壞聚怎么講呢？就是我們這個(gè)身體，這個(gè)色受想行識(shí)，是一個(gè)眾多的因緣組合起來的，所以叫做“聚”。

　　這個(gè)“壞”，就是這個(gè)聚他是無常的，是老病死的，他是個(gè)必朽之物，是個(gè)壞聚，剎那剎那變異的。在這上面執(zhí)著有一不壞的、不老病死的，有一個(gè)常恒住的我，執(zhí)著有個(gè)我，所以叫做“薩迦耶見”，就是我見，也就是一般所說的我見。說“我見”，通于補(bǔ)特伽羅的這個(gè)我見，補(bǔ)特伽羅也是我見，但是翻個(gè)“數(shù)取趣”。

　　這個(gè)“薩迦耶見”也就是我見，數(shù)取趣這個(gè)補(bǔ)特伽羅也是我見，但是有一點(diǎn)不同的義。就是，數(shù)取趣這個(gè)補(bǔ)特伽羅這個(gè)我見，是指流轉(zhuǎn)生死。在流轉(zhuǎn)生死上說，就是“數(shù)取趣”，就是數(shù)數(shù)地去得果報(bào)。

　　譬如是在人間得人的果報(bào)，死掉了又得到天的果報(bào)了；天的果報(bào)死掉了，又得到畜生的果報(bào)；畜生的果報(bào)死了，又得人的果報(bào)；得人的果報(bào)死掉了，又得到地獄的果報(bào)，就是一直地去得果報(bào)。

　　這果報(bào)一直地變化，但是我是不變的，誰得果報(bào)呢？是我。這個(gè)“我”一直地不變。這個(gè)有我論者就是這樣執(zhí)著有個(gè)“我”。這個(gè)“薩迦耶見”呢，是在五蘊(yùn)上說，在五蘊(yùn)上這個(gè)壞聚的必朽之物上有個(gè)不朽的我，那么叫做我見，也有個(gè)我，還有個(gè)我所，我、我所見。

　　其實(shí)，他還是相通的，數(shù)取趣的我和薩迦耶見的我還是相通的�，F(xiàn)在這里就是指薩迦耶見，由不如理作意，所以就發(fā)出來薩迦耶見這個(gè)我見出來，執(zhí)著有一個(gè)我。

　　“薩迦耶見為本，六十二見趣相應(yīng)分別”，這是執(zhí)著我，與我相應(yīng)的分別，各式各樣的虛妄分別。這是六十二個(gè)見，六十二種知見，就是各式各樣不同的知見，各式各樣不同的見，叫做“見趣”。這個(gè)“見趣”怎么講？就是不同的邪知邪見叫做“見趣”。

　　這個(gè)“六十二見”怎么講？“六十二見”有多少種的解釋，其中一種解釋是簡單一點(diǎn)的解釋：就在五蘊(yùn)上，在色受想行識(shí)這五蘊(yùn)上來說明這六十二見。譬如說色蘊(yùn)，有四句：“色即是我，我有色，色屬于我，我在色中”，有這么四句。第一句“色即是我”：這個(gè)身體，這個(gè)地水火風(fēng)這個(gè)生理的組織，他就是我；即色是我。

　　這句話有兩句話：“即色是我”、“離色是我”。就這個(gè)臭皮囊就是我，這是一種執(zhí)著。第二個(gè)執(zhí)著呢，這個(gè)臭皮囊不是我，是另外有一個(gè)我，這個(gè)我，我在色中，在這身體里面住，這個(gè)臭皮囊是我的住處。

　　就像人在房子里住，這房子并不是我，是我的住處，這個(gè)身體也是，這身體是我的住處，那么這是一個(gè)不同的執(zhí)著。“即色是我”、“離色是我”。第一句“即色是我”，其他那三句－“色屬于我，我有色，我在色中”，這三句是“離色是我”。

　　這個(gè)“離色是我”分成三句：“我有色”，就是這個(gè)我不是色，但是我是有這個(gè)色的，他是我所有的，“我有色”。“我在色中”，我在什么地方住呢？在這個(gè)身體里面住，這么一句。“我有色，色屬于我，我在色中”這三句，加起來就是四句。

　　這個(gè)色受想行識(shí)，這個(gè)“色”有這么四句，受、想、行、識(shí)也各有四句。譬如“受即是我，我有受，受屬于我，我在受中”。乃至識(shí)也是這樣子，“識(shí)即是我，我有識(shí)，識(shí)屬于我，我在識(shí)中”。就是五蘊(yùn)，每一蘊(yùn)有四句，四×五是二十句，這個(gè)執(zhí)著有各式各樣的執(zhí)著。

　　二十句，過去有二十句，現(xiàn)在有二十句，未來的五蘊(yùn)也有二十句，加起來就是六十句，就是六十個(gè)見，再加上兩個(gè)根本的見，就是“命異身異”。這些話都是《阿含經(jīng)》上的話，《阿毗達(dá)磨論》也有這些話。這個(gè)“命異身異”怎么講？這個(gè)“身”就是我，這個(gè)“命”就是色受想行識(shí)。

　　色受想行識(shí)和我各有各的體性的，命不是身，身不是命，那么這就是色受想行識(shí)不是我，另外有一個(gè)體性是我，這樣子。這樣的人，這是指“常見”說的，因?yàn)檫@個(gè)身體是要老病死、要結(jié)束了的，但是〝我〞還是繼續(xù)存在的，這是“常見”。

　　若“命一身一”，命和身體是一回事，命就是身，身就是命，我就是色受想行識(shí)，色受想行識(shí)就是我。這樣說，色受想行識(shí)要老病死、要結(jié)束的，我也沒有了，這叫“斷見”。所以這六十個(gè)句再加一個(gè)常見、一個(gè)斷見，就是六十二見，是這樣意思。

　　這六十二見是以薩迦耶見為本的，以薩迦耶見為根本。這是“執(zhí)著分別，謂不如理作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應(yīng)分別”，因我見而引起來種種分別，因六十二見引起來種種分別，這叫做執(zhí)著分別。執(zhí)著有我，執(zhí)著常見，執(zhí)著斷見，是這樣意思。

　　十、散動(dòng)分別，謂諸菩薩十種分別。

　　這以下是指大乘佛法，大乘佛教徒的分別。前面這上面說“執(zhí)著分別，謂不如理作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應(yīng)分別”，這就有一個(gè)含藏在里面的意思，這是小乘佛法所對(duì)治的分別。

　　小乘佛法主要就是破這個(gè)我見，他不明顯地說破法執(zhí)，不是那么明顯�？墒侨魯嗔宋乙�，得了阿羅漢果，對(duì)法的執(zhí)著也是不執(zhí)著的。不過在唯識(shí)的經(jīng)論上多數(shù)會(huì)說到，小乘佛教徒，這個(gè)阿羅漢只斷我執(zhí)而沒斷法執(zhí)，常常有這個(gè)話。下面就指大乘佛教徒，他不但是斷我執(zhí)，也斷法執(zhí)的，那要通達(dá)一真法界的道理才可以。

——《攝大乘論講記》