念佛真諦及特別方便

　　一、念佛真諦

　�。ㄒ唬┽屪痖_(kāi)示念佛法門(mén)的真實(shí)義

　　釋尊睹明星而悟道，即發(fā)現(xiàn)眾生本具如來(lái)之智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不能證得一切智。故說(shuō)法四十九年，無(wú)非教眾生舍棄執(zhí)著，證得本具的佛性耳。又見(jiàn)眾生耽著貪欲，特以徹底悲心應(yīng)病與藥，開(kāi)示念佛法門(mén)，為利用眾生剎那生滅之妄念，而使念無(wú)量光壽之彌陀。復(fù)利用眾生人法二執(zhí)之執(zhí)著，而使持萬(wàn)德具備之名號(hào)。借彌陀的果德，作眾生的因地，因賅果海，果徹因源。此所謂點(diǎn)石成金，就路還家的殊勝法門(mén)。洵為方便中第一方便，捷徑內(nèi)特別捷徑矣。我輩眾生若了達(dá)如來(lái)開(kāi)示念佛的真實(shí)義。則又何‘難信’之有？

　�。ǘ�）欲了生死須知生死的道理

　　吾人真如自性，本來(lái)不生不滅，與佛無(wú)二無(wú)別。只因真如不守自性，一念不覺(jué)，緣無(wú)明而有生死，輪回六道永無(wú)出期。故若欲了脫生死，必須滅妄念；欲斷妄念，莫如念佛。念佛法門(mén)是以一念而制多念，以?xún)裟疃�代染念，就有念而達(dá)無(wú)念，以所謂無(wú)念而念，念而無(wú)念者也。夫念既無(wú)，云何妄？妄念既滅，生死自了。

　　（三）念佛見(jiàn)佛應(yīng)知心佛的關(guān)系

　　心佛眾生本是一體，而說(shuō)有三名，所以佛由心生，心隨佛現(xiàn)。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。經(jīng)云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛眾生三無(wú)差別’。故約事相言，則極樂(lè)凈邦與彌陀教主，的確俱有。若稱(chēng)理極談，十萬(wàn)億程之蓮邦，原在吾人當(dāng)前之一念，無(wú)量光壽之圣號(hào)，乃是橫遍豎窮之心體。于是念佛即是念心，聲聲喚醒自己，念念不離本尊，一聲相應(yīng)一念佛，聲聲相應(yīng)念念佛。感應(yīng)道交，呼應(yīng)同時(shí)。經(jīng)云：‘諸佛如來(lái)法界身，入一切眾生心想中。’是故吾人舉心念佛時(shí)，是心即三十二相，八十種好，則所謂念佛憶佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛者，復(fù)何疑哉。

　　二、特別方便——持名念佛實(shí)驗(yàn)方法

　　謹(jǐn)按〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉云：‘若有眾生，億佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。’所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但眾生根器不同，故所用的方法亦異，律航于念佛之余，參究佛說(shuō)及祖師的開(kāi)示，體驗(yàn)實(shí)行，比較有效者數(shù)法，擇要錄出，以就正于大德并提供參考，非敢于念佛之外，別立方便也。

　�。ㄒ唬┎⒍�念佛

　　念佛宗旨，本為攝心專(zhuān)注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。若欲達(dá)此目的，必須將‘阿彌陀佛’四字洪名，字字都念的清清楚楚，聽(tīng)的明明白白，但耳根對(duì)聲塵，須由聽(tīng)力強(qiáng)銳，方能格外清晰。并耳者，即合并兩個(gè)耳根的聽(tīng)力，用在一個(gè)耳根上，試看古人射箭，今人放槍?zhuān)��?dāng)他瞄準(zhǔn)時(shí)，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽(tīng)力亦復(fù)如是。律航初學(xué)此法時(shí)，先將右耳聽(tīng)力作意并在左耳，聽(tīng)一百聲，再將左耳聽(tīng)力并在右耳聽(tīng)一百聲，然后兩耳平均聽(tīng)一百聲，如是循環(huán)練習(xí)，不過(guò)一月，大見(jiàn)功效，一往妄念紛馳，現(xiàn)因聽(tīng)力特別增強(qiáng)，漸受約束，偶起妄念，隨即覺(jué)知，日久自成習(xí)慣，不必作意并耳，而自然并耳矣，經(jīng)云：‘此方真教體，清凈在音聞。’則持名念佛者，誠(chéng)不可不加強(qiáng)聽(tīng)力。

　�。ǘ�）隨工念佛

　　律航嘗勸人念佛，得到的回答，多說(shuō)：‘念佛很好，可惜沒(méi)有工夫。’唉！這‘沒(méi)有工夫’四個(gè)字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立‘隨工念佛’一個(gè)名詞，隨工念佛者，即隨著工作而念佛，先講兩段故事，作為證明。

　�。贝蜩F念佛 請(qǐng)閱《勸修念佛法門(mén)》七十四頁(yè)。

　　２織布念佛 請(qǐng)閱前書(shū)二十頁(yè)，以上文繁不具錄，演講時(shí)自當(dāng)詳說(shuō)。

　　從這兩段故事上，足證隨著工作，可以念佛，并可成佛，只要對(duì)于念佛法門(mén)，具有深信切愿，則無(wú)論什么工作，皆可隨著念佛，決不妨礙。例如耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè)，悉皆可以隨著工作，或默持佛號(hào)，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無(wú)不辦，此后學(xué)佛者，烏得借口‘沒(méi)有工夫’而自甘暴棄呢？

　　（三）痛切念佛

　　古德云：‘大事未明，如喪考妣。’又云：‘無(wú)常迅速，生死事大，當(dāng)痛念生死。’由是知吾人為了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟(jì)事，故律航于晨昏兩課時(shí)，增設(shè)痛切念佛一門(mén)，共分五段，每段先作觀想，隨即念佛，其法如下：

　　１先面佛長(zhǎng)跪，口念南無(wú)阿彌陀佛三聲，同時(shí)心中觀想‘我自無(wú)量劫來(lái)，流浪生死，皆因不知念佛法門(mén)。’即以頭著地，兩手輪番屈指自數(shù)，出聲念南無(wú)阿彌陀佛二十聲，再抬頭長(zhǎng)跪。

　�。步幽钅蠠o(wú)阿彌陀佛三聲，同時(shí)心中觀想‘此身不向今生度，更向何生度此身？’即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長(zhǎng)跪。

　�。辰幽钅蠠o(wú)阿彌陀佛三聲，同時(shí)觀想‘此生如不能生西，即仍在六道中輪回，刀山劍樹(shù)，驢肚馬腹，勢(shì)必難免，可悲可怕。’即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長(zhǎng)跪。

　　４接念南無(wú)阿彌陀佛三聲，同時(shí)觀想‘今生父母眷屬現(xiàn)在（將來(lái)）墮在何趣，若不自度度他，問(wèn)心難安。’遂即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長(zhǎng)跪。

　�。ㄗⅲ盒腥说母改溉缫讶ナ烙�‘現(xiàn)在’二字，否則用‘將來(lái)’二字。）

　�。到幽钅蠠o(wú)阿彌陀佛三聲，同時(shí)心中觀想‘無(wú)量劫來(lái)，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何為？’于是無(wú)緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，隨則以頭著地，如前念佛二十聲，仍抬頭長(zhǎng)跪，高聲自唱‘拔一切業(yè)障根本，得生凈土陀羅尼’，行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開(kāi)示云云，隨即至心虔誦‘往生咒’十遍或七遍（至少三遍），起立禮佛三拜，同時(shí)默祝四生六道，一切含靈，咸憑法力，離苦得樂(lè)。

　　上來(lái)痛切念佛，律航自實(shí)行后，覺(jué)得步步緊拶身心，念念切近精實(shí)，不覺(jué)不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成聲，及至誦咒之后，又覺(jué)得身輕心愉，如釋重負(fù)。共計(jì)五段，每一段需二分鐘，總共不過(guò)十分鐘，其功德無(wú)量無(wú)邊，實(shí)不可思議，謹(jǐn)作供養(yǎng)，聊備參考。