一句佛號(hào)一塊金——西方寺彌陀佛七法會(huì)開(kāi)示

　　一句佛號(hào)一塊金——西方寺彌陀佛七法會(huì)開(kāi)示

　　各位法師、各位居士︰

　　大家歡喜。非常的高興,大家來(lái)到西方寺,念七日的佛號(hào),成就這個(gè)佛七法會(huì)。今天是第一天,看見(jiàn)大家都非常精進(jìn)的念佛,我心里非常的贊嘆!古人說(shuō):「一寸光陰一寸金,寸金難買(mǎi)寸光陰�！苟�在凈土的念佛法門(mén)里是怎么說(shuō)的呢?它說(shuō):「一句佛號(hào)一塊金,多念結(jié)成凈土因。」一句佛號(hào),就好比一塊金,如果多念的話,就會(huì)結(jié)成往生凈土因。

　　我們都知道凈土法門(mén),基本上有四種念佛方法,即1.觀想念佛、2.觀相念佛、3.實(shí)相念佛、4.持名念佛。那么今天我們所修的就是持名念佛的方法,通過(guò)持名念佛,來(lái)消除我們的妄想、雜念,所以只要我們肯用功、肯多念,自然功夫就會(huì)純熟;純熟了就能消除障礙,與佛相應(yīng)。所以我們現(xiàn)在念佛都是在彩排呀,到甚么時(shí)候用呢?到臨命終時(shí),就絕對(duì)能夠受用。

　　因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教講求的就是「因果」二字,有因才有果。好像我們每一個(gè)人在西方極樂(lè)世界都有一朵蓮花,我們一念佛,那么蓮花就會(huì)開(kāi),我們不念呀,那邊怎么樣呀?蓮花就會(huì)枯萎,就會(huì)慢慢地凋謝。所以我們要多念,因?yàn)橐磺卸紩?huì)有因果回應(yīng);沒(méi)有因,就不會(huì)有結(jié)果,這是必然的道理。正如《梁皇寶懺》的懺文引《佛說(shuō)地獄救苦經(jīng)》所說(shuō):「為人豪貴,國(guó)王、長(zhǎng)者;從前世禮事三寶中來(lái)。為人大富,從前世布施中來(lái)。為人長(zhǎng)壽,從前世持戒中來(lái)。為人端正,從前世忍辱中來(lái)。為人勤修,從精進(jìn)中來(lái)。為人才明遠(yuǎn)達(dá),從前世智慧中來(lái)。為人音聲清澈,從前世贊誦三寶中來(lái)。為人潔凈,無(wú)有疾病;從前世慈悲心中來(lái)。為人長(zhǎng)大姝好,前世恭敬三寶故�！�

　　一個(gè)人之所以出生豪門(mén),貴為國(guó)王長(zhǎng)者,是從哪里來(lái)呢?從前世禮事三寶而來(lái)的。但是如果你今天身為豪貴,卻造了很多的惡業(yè),而且又不禮事三寶,你將來(lái)還能不能豪貴呢?當(dāng)然是不能夠了。

　　第二種是身為大富之人,非常的富裕,所謂富甲一方,他從哪里來(lái)呀?從布施中來(lái)。如果你不肯布施,將來(lái)能不能富貴呀?也是不能夠的。

　　第三種是長(zhǎng)壽之人,這個(gè)長(zhǎng)壽從哪里來(lái)呀?從持戒中來(lái)。一個(gè)人之所以長(zhǎng)壽,就是因?yàn)樗?飲食也好,行為也好,身、口、意都好;如果不懂得節(jié)制的話,那能不能長(zhǎng)壽呢?當(dāng)然是不能長(zhǎng)壽予。所以這個(gè)長(zhǎng)壽,是從持戒中來(lái)。

　　第四種是相貌端正的人,這相貌非常的端正,是從哪里來(lái)呀?從忍辱中來(lái)。因?yàn)槿倘枇钊诵男財(cái)U(kuò)大;試想,如果他心胸狹窄,人家說(shuō)他一句,他心里面滿是煩惱,那他的面容就不會(huì)好看,所謂相由心生。所以我們心量要大,這個(gè)端正的相貌,就是從忍辱中來(lái)的。

　　第五種是勤修的人,是從哪里來(lái)呀?從精進(jìn)中來(lái)。一個(gè)勤修的人,是沒(méi)有懈怠的,就好像大家很多人,西方寺每一次的法會(huì)他都來(lái)參加,他沒(méi)有懈怠,這是從哪里來(lái)的呢?從精進(jìn)中來(lái)。比如說(shuō),大家原本要來(lái)參加法會(huì),但是想一想,西方寺這么遠(yuǎn)而且還要轉(zhuǎn)車(chē),不如不去了�？墒沁@個(gè)精進(jìn)的心一發(fā),還是去了。所以說(shuō),為人勤修,沒(méi)有懈怠,都是從精進(jìn)中來(lái)的。

　　第六種是才明遠(yuǎn)達(dá)的人;才明遠(yuǎn)達(dá)就能通情達(dá)理,這個(gè)通情達(dá)理從哪里來(lái)呀?從智慧中來(lái)。我們西方寺方丈室有一副對(duì)聯(lián)是這樣說(shuō)的:「處世豈徒有仙意,為人不可無(wú)世情。」意思是說(shuō),我們處世不能好像神仙一樣輕飄飄的,必須腳踏實(shí)地;而我們做人則不可不懂得人情世故;就是說(shuō),如果這樣的話,我們?nèi)艘沧霾缓?事也做不來(lái)。所以我們必須懂得人情世故,通情達(dá)理。怎么樣呀?這就必須靠智慧。所以今天大家能夠來(lái)念佛,這個(gè)就是智慧;如果少一點(diǎn)智慧,大家也不能堅(jiān)持呀。

　　第七種是聲音清澈的人,就是說(shuō),人家喜歡聽(tīng)他的聲音;好像我們的維那法師,他一領(lǐng)唱,大家就心生歡喜。所謂猶如破車(chē)之聲,聲音非常美妙?lèi)偠�。怎么樣�?他這個(gè)嗓音這么的好,是從哪里來(lái)呀?是從歌詠贊嘆三寶中來(lái)的。所以我們應(yīng)該經(jīng)常贊嘆三寶,好像我們用許多的贊子來(lái)贊,佛經(jīng)里有很多贊子,如《彌陀贊》也好,《藥師贊》也好,我們贊嘆佛陀,贊嘆諸佛;時(shí)間久了,我們的聲音,自然就會(huì)清澈。所以我們經(jīng)常說(shuō):小聲成小佛,大聲成大佛,不出聲就不成佛;不但不成佛,而且音聲沒(méi)辦法開(kāi),所以要開(kāi)音聲,那就要贊嘆三寶。歌詠贊嘆,實(shí)在非常非常的重要。當(dāng)然,我們不但要贊嘆三寶,而且蓮友彼此之間也要贊嘆。我們都知道,阿彌陀佛成佛之時(shí),釋迦佛贊嘆,六方諸佛也一同贊嘆;而你們一念佛啊,我就來(lái)贊嘆;可見(jiàn)贊嘆是不可缺少的,贊嘆就是鼓勵(lì);得到贊嘆,我們的信心就生起來(lái)了,所以說(shuō),贊嘆非常的重要。

　　第八種是潔凈而又沒(méi)有疾病的人,就是一個(gè)人長(zhǎng)得白白凈凈,儀容整潔,而且一點(diǎn)疾病也沒(méi)有。從哪里來(lái)呀?從慈悲心來(lái),從慈行中來(lái)。一般來(lái)說(shuō),我們的疾病是從哪里來(lái)呀?從憂郁中來(lái),從飲食不健康中來(lái),從困惱中來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)人一憂郁就會(huì)出問(wèn)題,憂郁就是不開(kāi)心;常常不開(kāi)心,時(shí)間久了,就會(huì)生病。如果加上飲食不正常,就更加容易生病了;我經(jīng)常跟大家講笑話說(shuō),現(xiàn)在的人吃肉怕激素,吃菜怕毒素,喝飲料怕色素。怎么樣呢?就是說(shuō)飲食不健康。另外,還加上過(guò)勞的話,那么就身也不安,心也不安。怎可能會(huì)沒(méi)有病?那一定會(huì)有病了。所以,有慈悲心最重要,這個(gè)慈悲心一起,身心柔軟,那么什么病都沒(méi)有了。而甚么是「慈」?甚么是「悲」呢?大家都知道,「慈」予人以樂(lè);「悲」能拔人之苦,是故慈悲具有無(wú)量的功德;所謂「無(wú)緣大慈,同體大悲」,身為佛弟子,我們要處處同情別人、憐憫別人,為別人著想,就好像釋迦佛一樣,好像阿彌陀佛一樣,好像藥師佛一樣,好像觀音菩薩一樣,能夠?qū)ぢ暰瓤?普利眾生。當(dāng)我們內(nèi)心非常慈悲的時(shí)候,身體會(huì)不會(huì)有病呀?絕對(duì)不會(huì)有病的。

　　以前一個(gè)老法師說(shuō)過(guò),他說(shuō)一個(gè)人為甚么會(huì)有病呀?就是因?yàn)閮?nèi)心不清凈;不清凈就會(huì)生病。所以,如果我們不想生病,內(nèi)心就必須清凈。心清凈了,身自然也就清凈。身心潔凈,自然就沒(méi)有病了。

　　所以,當(dāng)我們身體生病的時(shí)候,其實(shí)就表示我們慈心不夠,因此,如果我們能夠?qū)σ磺械娜�、事、物都慈�?而且還加上放生、茹素、念佛,如果這樣都不長(zhǎng)壽的話,誰(shuí)會(huì)長(zhǎng)壽?而更重要的是,我們所追求的不是世間的一般長(zhǎng)壽,而是和阿彌陀佛一模一樣的無(wú)量壽,所以我們要發(fā)心、發(fā)愿,求生西方凈土,將來(lái)就會(huì)得到無(wú)量壽。與此同時(shí),還要發(fā)愿不舍眾生,從娑婆世界到極樂(lè)世界去修學(xué)圓滿以后,再?gòu)臉O樂(lè)世界回入娑婆,去救度、幫助未得解脫的眾生,這樣,我們的慈心越大,壽命就會(huì)越長(zhǎng)。所以說(shuō),人要沒(méi)有病,就是從慈心中修來(lái)。可見(jiàn)這個(gè)慈悲心,實(shí)在非常、非常的重要。

　　第八種是長(zhǎng)大姝好的人,所謂「長(zhǎng)大株好」,就是說(shuō)長(zhǎng)得又高、又大、又壯,這個(gè)面目眼神,看起來(lái)都很自然,男的就是英俊瀟灑;女的即使不能說(shuō)是蔽月羞花,也是非常的討人喜歡。那為甚么會(huì)有這樣的相貌呢?經(jīng)里說(shuō)了,是從前世恭敬三寶而來(lái)。當(dāng)然了,還要見(jiàn)人恭敬,對(duì)人有禮貌,將來(lái)就會(huì)得到身體長(zhǎng)大姝好的果報(bào)。

　　但是我們現(xiàn)在的人是怎么樣呀?往往是得罪人多,稱(chēng)呼人少。雖然說(shuō)我們中國(guó)是禮義之邦,可是我們很多人的禮貌還是很不夠的,所以我們學(xué)佛以后,就要多點(diǎn)恭敬;要知道,我們恭敬三寶,有福德;恭敬大善知識(shí),有福德;恭敬父母師長(zhǎng),也有福德。可是我們卻做不到恭敬,因?yàn)橐�做到真正的恭�?必須要內(nèi)心謙下。我們一般人都是怎么樣呀?都是以自我為中心,貢高我慢,沒(méi)有謙下的想法;由于內(nèi)心不能謙下,所以就不能外行于禮,自然就會(huì)越來(lái)越孤獨(dú),所以我們?yōu)槿颂幈仨氁�多點(diǎn)恭敬心,所謂「三人行必有我?guī)煛?我們有了恭敬心,學(xué)東西,看東西,自然就會(huì)多。為甚么呢?因?yàn)槲覀冎��?a href="/remen/qianbei.html" class="keylink" target="_blank">謙卑啊!一切都是謙卑中來(lái);謙卑就能虛心向人請(qǐng)教、向人學(xué)習(xí),所以我們常常說(shuō),謙虛能使人進(jìn)步,這真的是一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)。

　　所以我們大家都是佛弟子,首先要有謙卑的心,有了謙卑的心,自然而然的,就會(huì)恭敬別人;對(duì)別人恭敬,自然而然,就會(huì)怎么樣呀?不但相貌莊嚴(yán),而且精神飽滿,而且成為來(lái)世好報(bào)的善因。所以前面已經(jīng)說(shuō)了,一切一切,不會(huì)無(wú)因造果,不會(huì)沒(méi)有因,就造了果,是絕對(duì)不會(huì)的。

　　那當(dāng)然了,我們現(xiàn)在很多的以前的事,都不知道。因?yàn)槲覀儧](méi)有宿命通,可是到了極樂(lè)世界以后就有了,那個(gè)時(shí)候就自然會(huì)六通具足:他心通、神足通、天眼通、天耳通、漏盡通,種種的神通都有。很多的東西,一切的因果,也就會(huì)清清楚楚、明明了了。

　　我們沒(méi)辦法知道前生的事,因?yàn)槲覀冇懈絷幹��?因?yàn)槲覀冇幸?jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑種種的煩惱,這個(gè)經(jīng)教里面說(shuō)的非常的清楚。而當(dāng)我們?nèi)サ轿鞣綐O樂(lè)世界的時(shí)候,存不存在這個(gè)問(wèn)題呢?就完全沒(méi)有了。而且其實(shí)我們已經(jīng)到了羅漢的境界、菩薩的境界。所以不要少看持名念佛的功德,實(shí)在非常、非常的不可思議。

　　依佛教來(lái)說(shuō),「無(wú)明」是一切煩惱的總稱(chēng)。說(shuō)起來(lái)這個(gè)無(wú)明,可能很多人都不是很了解。不過(guò)相信大家都很熟識(shí)《心經(jīng)》,中說(shuō):「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！惯@一段經(jīng)文,講述了完整的因緣關(guān)系,把人的生命全過(guò)程分為十二個(gè)階段;簡(jiǎn)稱(chēng)為「十二因緣」。經(jīng)文中的「無(wú)明」是第一緣,「老死」是第十二緣,中間省略了十個(gè)緣;行緣、識(shí)緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛(ài)緣、取緣、有緣、生緣。

　　什么是無(wú)明呢?無(wú)明就是迷惑和不覺(jué)悟,包括了貪、瞋、癡種種的煩惱。有了這樣的煩惱會(huì)怎么樣呢?我們就會(huì)開(kāi)始「行」。那甚么是行呢?就是由無(wú)明產(chǎn)生的行為,因而進(jìn)入生命流轉(zhuǎn)的行列。

　　剛才說(shuō)了,由無(wú)明到行是生命流轉(zhuǎn)的第一步;所以從程序上來(lái)說(shuō),「無(wú)明」接著就是「行」,然后就是「識(shí)」。甚么是識(shí)呢?就好像一個(gè)錄象機(jī),把生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程,記錄下來(lái);記錄些甚么呢?就是把我們的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè),所留下來(lái)的影響,包括以往的善惡訊息等,全部都把它記憶錄下來(lái),儲(chǔ)存下來(lái)。

　　識(shí)之后就是名色;名色就是受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)的化合。但為甚么會(huì)有受、想、行、識(shí)呢?就是因?yàn)槲覀冇醒�、耳、鼻、舌、身五�?從我們的眼睛開(kāi)始,眼觀妙色,就成為眼識(shí)。鼻嗅好香,就成為鼻識(shí);耳慕好音,就成為耳識(shí)。舌貪嘗味,這個(gè)舌頭,貪吃好食的食物,就成為了舌識(shí);身貪細(xì)滑,我們的身體貪求細(xì)滑的感覺(jué),于是就成為了身識(shí)。就是因?yàn)槲覀冇兴�貪�?ài),就有種種的感受,所以這「五根」亦稱(chēng)之為「五蘊(yùn)」。但是我們把它當(dāng)作是有,所以,這受、想、行、識(shí),亦可以說(shuō)是我們內(nèi)在的精神感受。

　　接下來(lái)就是「六入」,這個(gè)六入,就是我們的六根,亦即我們剛才所說(shuō)的眼、耳、鼻、舌、身,再加上一個(gè)「意」;這個(gè)意識(shí)的生起,亦離不開(kāi)貪愛(ài)。

　　再下來(lái)就是「觸」,這個(gè)「觸」就是指我們離開(kāi)母體以后,與外界接觸所產(chǎn)生的一種反應(yīng)。接著就是「受」;「受」是指五蘊(yùn)和六根的活動(dòng),就好像一個(gè)小孩子,從不懂事到逐漸懂事的一個(gè)過(guò)程。

　　接下來(lái)就是「愛(ài)」。正如《維摩經(jīng)》所說(shuō):「從癡有愛(ài),是我病生。」這個(gè)愛(ài),就是有了分別的心,有了貪愛(ài)和喜歡、不喜歡的心。就是說(shuō),喜歡的,我就想擁有、占有。不喜歡的,我就想舍棄、想遠(yuǎn)離;這個(gè)就是我們的愛(ài),也就是貪著的心。

　　當(dāng)我們有了愛(ài),自然就會(huì)「取」,這個(gè)取就是欲望、追求索取。自己想擁有的,就不斷的去索取、去追求。

　　有了索取、追求的欲望,就會(huì)想方設(shè)法去占有;所以接下來(lái)就是「有」;「有」即指擁有和占有;這個(gè)占有就是自己不想跟別人分享,而其中包括了善和不善的行為。

　　再接著就是「生」,生指的是生生不息,是由各種「業(yè)行」和「因緣」所決定的。

　　而最后怎么樣呀?就是「老死」;因?yàn)橛猩�必有�?我們這個(gè)身體,本來(lái)是四大(地、水、火、風(fēng))所組成,但是因?yàn)闊o(wú)明的關(guān)系,就入了胎;然后就出生,然后就經(jīng)歷到老、病、死一連串流轉(zhuǎn)、循環(huán)的過(guò)程。由此可見(jiàn),無(wú)明是其中關(guān)鍵所在,因?yàn)闊o(wú)明,我們才會(huì)入胎,如果沒(méi)有無(wú)明,我們就不會(huì)入胎。不入胎就沒(méi)有生;沒(méi)有生就沒(méi)有老、病、死;就是有生才會(huì)有死,那么佛教所追求的是甚么呢?就是「無(wú)生」,既然沒(méi)有生,也就沒(méi)有死了。所以這個(gè)就是我們判斷無(wú)明的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),他沒(méi)生了,他就沒(méi)有死。

　　因此,當(dāng)我們明白了這個(gè)道理之后,就會(huì)求生西方凈土,我們所求的是「長(zhǎng)生」;「長(zhǎng)生」即是「無(wú)量壽無(wú)量光」,但那里沒(méi)有生,由于沒(méi)有生,自然就沒(méi)有死,也就沒(méi)有六道輪回,所以這就是生命流轉(zhuǎn),這樣過(guò)程的終止。

　　所以今天我們修行念佛,目的就是為了了因了果,不讓這個(gè)生死流轉(zhuǎn)的十二因緣,繼續(xù)再循環(huán),不要再重復(fù)入胎,投生以后,重復(fù)各種行為直至老死。

　　而老死之后,又因?yàn)槲覀儓?bào)恩、報(bào)怨的業(yè)力,反反復(fù)覆的再投胎轉(zhuǎn)世,重復(fù)整個(gè)生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程,在十二因緣的羅網(wǎng)中,永遠(yuǎn)無(wú)法出離。這就是「順十二因緣」。

　　因此,我們欲想脫離六道輪回,就必須了解這個(gè)十二因緣。我們都知道,辟支佛就是悟十二因緣而得道的,而釋迦佛得道之時(shí),也是透徹了悟這十二因緣的道理。也就是說(shuō),從辟支佛的境界,到羅漢的境界,到菩薩的境界,乃至于成佛,這就是「逆十二因緣」的過(guò)程。

　　而這十二因緣又可分為過(guò)去因,現(xiàn)在果,現(xiàn)在因,未來(lái)果。好像我們今天能夠得到這寶貴的人身,就是因?yàn)槲覀兦笆莱质?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒的因緣,這樣的人身,這個(gè)身體就是我們的「正報(bào)」。那甚么是「依報(bào)」呢?依報(bào)就是我們所處的環(huán)境,即江河大地。所以如果你修得不好,再轉(zhuǎn)世時(shí)去了埃塞俄比亞,那里正報(bào)跟依報(bào)都不好,那就很苦了。

　　我們香港已經(jīng)很幸福了,人人都是正報(bào)和依報(bào)非常好。那當(dāng)然了,佛教所注重的是因果觀念,透過(guò)這個(gè)觀念,我們可以將有限變成無(wú)限,就是說(shuō),我現(xiàn)在很好,這就因?yàn)槲疫^(guò)去世的努力,或前半生的努力;如果我們希望將來(lái)更好,那我們就更加要好好的修�？墒�,如果我現(xiàn)在不好,那就是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的因緣或前半生做得不夠好,這就給我一個(gè)改過(guò)遷善的機(jī)會(huì),將來(lái)我還是會(huì)好的,所以我們便有了努力的方向。因此,如果我們有了正確的因果觀念,那么我們就沒(méi)有太多的抱怨,否則的話,我們就會(huì)抱怨多多,覺(jué)得社會(huì)為甚么對(duì)自己如此的不公平。

　　好像在六、七十年代,乃至八十年代的時(shí)候,當(dāng)時(shí)的人,抱怨很少,覺(jué)得必須通過(guò)自己的努力呀,去創(chuàng)業(yè)也好、去致富也好,一切都是靠自己的辛勤去獲得的,他們很少抱怨�？墒堑搅私裉�,很多人動(dòng)不動(dòng)就抱怨,覺(jué)得這個(gè)社會(huì)好像欠他們很多。他們總是抱怨,總是覺(jué)得不公平,這種不平衡的心態(tài),這都是共業(yè)所感;其實(shí)在因果法前面,每個(gè)人都是很公平的,就看我們自己努不努力,如果我們肯努力,自然就會(huì)有收獲,所謂「如是因、如是果」。我們今天好好念佛,將來(lái)這個(gè)果就會(huì)成就。

　　所以這個(gè)十二因緣,說(shuō)的就是生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程,其中包含著過(guò)去的,現(xiàn)在和未來(lái)的因緣。如果我們明白了這個(gè)過(guò)程后,就必須要有智慧去改變它。所以佛教的修行方法,其實(shí)就是改變命運(yùn)法,所以我們應(yīng)該好好地了解十二因緣,如果不了解的話,就不知道這個(gè)生命的改變,應(yīng)該從那里著手,但是當(dāng)我們了解以后,就知道應(yīng)該是從無(wú)明著手,從當(dāng)下著手。前面已經(jīng)解釋過(guò),因?yàn)橐荒顭o(wú)明而開(kāi)始了整個(gè)十二因緣的過(guò)程。如果無(wú)明滅了,自然就一切都滅了;所以我們今天念佛,目的也是把一切的妄執(zhí)都消滅了,我們要了世間的緣,我們每一句佛號(hào)都能結(jié)集成為凈土的因,這樣的話,自然將來(lái)就有往生凈土的緣。所以,原來(lái)十二因緣與我們念佛很有直接的關(guān)系,因?yàn)榉鸾套钪匾暤木褪且蚬��?/p>

　　佛陀曾教導(dǎo)我們說(shuō):「生活本是無(wú)情網(wǎng),認(rèn)清路線路好行�！刮覀兊纳�活,每一天都有種種無(wú)情的壓逼,就好像網(wǎng)一樣,把我們給籠罩住,無(wú)法跳脫出來(lái);但是佛陀慈悲,為我們開(kāi)示凈土法門(mén),指引出一條明確的路線,讓我們依循前行,如此就不會(huì)迷失方向。念佛的法門(mén),確實(shí)是一個(gè)了生脫死的法門(mén)。好像剛才說(shuō)的十二因緣,識(shí)緣、名色緣、六入緣、觸緣和受緣,就是我們現(xiàn)在的果。愛(ài)緣、取緣、有緣是是現(xiàn)在的因。而生緣和老死緣,就是未來(lái)的果。

　　現(xiàn)在,既然我們已經(jīng)明白了十二因緣的關(guān)系,那我們應(yīng)該「愛(ài)」什么、「取」什么呢?我們應(yīng)該愛(ài)念佛,常與阿彌陀佛結(jié)緣;求取西方極樂(lè)世界,愿生安養(yǎng)凈土。

　　這樣的話,我們自然就能和西方極樂(lè)世界相應(yīng),那里是我們的歸宿;確認(rèn)了這個(gè)歸宿以后,自然就會(huì)有回家了、回家了的感覺(jué)。所以,現(xiàn)在我們念佛的目的,就是希望早日回家。為甚么要趕快回家?因?yàn)槲覀兌加泻头鹨粯拥娜鐏?lái)藏自性心?佛不是在菩提樹(shù)下悟道時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)嗎?他說(shuō):「一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得�！顾�以,只要我們沒(méi)有妄想、沒(méi)有執(zhí)著,只有佛號(hào),那么自然而然。如來(lái)藏的清凈心就會(huì)顯現(xiàn)。因此,我們現(xiàn)在就要把握機(jī)會(huì)好好念佛,儲(chǔ)資糧,行六度、三福、四攝,并廣修種種善行,這樣的話,我們將來(lái)就必定會(huì)有所成就。好了,今天的時(shí)間又到了。謝謝大家。

　　(完)