修行何處不道場？──若得心靜 處處皆靜

　　修行何處不道場?

　　──若得心靜 處處皆靜

　　11月17日中午我們西方寺「八關(guān)齋戒暨精進念佛法會」過堂開示結(jié)束之后,其中一位來自國內(nèi)的戒子跑來向我請教;她說自己初學(xué)佛不久,很高興今次能有機會來到香港參加八關(guān)齋戒,由于這是第一次,所以對寺院及法會中的一切特別感興趣,可是每到念佛、靜坐之時,總覺得內(nèi)心靜不下來,東想西想,妄想紛飛,覺得十分慚愧,所以特別向我請求,希望我能教導(dǎo)她一些安心、靜心之法;于是我為她解說了以下的內(nèi)容:

　　禪宗第四代宗師道信禪師將法器傳授給五祖弘忍之后,一個人云游四海,訪道結(jié)友,度化與佛教有緣之人。有一天道信離開了黃梅的雙峰山,獨自撐小舟順江而下,來到白下(即今南京所轄區(qū)域),他棄舟上岸,信步走上牛頭山幽棲寺;這里風(fēng)光秀麗,五色祥云籠罩山頭,古木蔥蘢,花草芬芳,清靜幽雅。他步入山門,見寺內(nèi)一僧人,問道:「廟里可有修道之人?」僧人心中頓感不悅,暗想:出家人都是修道人!何有此問!于是用輕蔑的目光斜視著問話的老和尚,聲音微帶著責(zé)備的口吻說:「這里全是修道之人!」

　　道信禪師只是淡淡的一笑,「請問,哪位修道人修得最好呢?」被問的僧人并未馬上回答,倒是另一位年長的老僧聽到了,稍加思索,恍然大悟地拍一下大腿說:「有!您從這里再往深山更深處走十里,有個叫法融的和尚獨居于那里。」老僧又詳細說明了此人的修行情況:「他整天坐禪,不理睬別人,也不起身迎送,為此大家都叫他『懶融』。有人看見他打坐時,有白猿獻果、百鳥獻花的神異現(xiàn)象。您是不是找他呀?」

　　「正是�！沟佬哦U師按照老僧指引的方向?qū)�徑而�?果然見到『懶融』;道信到來,他并不理睬,如同視而不見,聽而不聞,照舊端坐不動,穩(wěn)若泰山。

　　道信禪師問:「你坐著干什么呢?」

　　「我在觀心�！狗ㄈ诨卮鸬馈�

　　「觀是何人?心為何物?」道信禪師再問。

　　法融無以應(yīng)對。之后互相通了法號。法融得知面前這位就是大名鼎鼎的高僧道信禪師,于是不敢怠慢,連忙站立起來施禮,表示尊重、敬仰。

　　此時,山中本是極其幽靜,而道信禪師卻故意問道:「還有什么地方比這里更安靜呢?」法融并未理解道信禪師這句話的玄機,只是表達他平日獨居于茅草庵中所領(lǐng)悟到的安靜,以為這里就是最安靜的地方。

　　道信禪師淺笑著搖搖頭,什么也沒有說。

　　其實道信禪師言外之意是:人在任何地方都可清靜,只要你的內(nèi)心是清靜的,身在何處都一樣,何須躲進深山無人之處去尋找清靜呢!

　　正如《維摩詰經(jīng).菩薩品.第四》中所說:人生修行,何處不是道場?

　　經(jīng)文說到:佛陀對光嚴童子說:「你到維摩詰那里去探病吧!」光嚴回稟佛陀:「我恐陷不能去他那里探病哩!」「為什么呢?」「回憶往昔的時候,一次我正走出毗耶離大城,而維摩詰恰好進城。」我便向他行禮問詢:「居土您從何而來?」他回答說:「我從道場來�！刮覇査�:「道場是指哪里呢?」

　　他回答說:「直心便是道場,因為內(nèi)心質(zhì)直,于外部也就不流露虛假,這是一切萬行的根本呀;發(fā)心修行便是道場,因為這樣才能成就善事呀;有深厚信心就是道場,因為如此才能增長善德的緣故;菩提心就是道場,因為真正之心沒有謬誤的緣故;布施是道場,因為布施不指望得到報答的緣故;持戒是道場,因為依此志愿才能得成就的緣故;忍辱是道場,因為悲憫眾生為愚癡所縛,心中無掛礙的緣故;精進是道場,不懈努力永無倒退的緣故;禪定是道場,調(diào)伏自心使其柔順的緣故;智慧是道場,一切諸法盡現(xiàn)跟前,了無差別的緣故;慈心是道場,平等愛護一切眾生的緣故;悲心是道場,救拔眾生苦難不辭勞苦,永無怨恨的緣故;歡喜心是道場,與一切行善眾生同喜法樂的緣故;舍離心是道場,斷除憎恨與愛欲的緣故;神通是道場,能得六種神異本領(lǐng)救濟眾生的緣故;解脫是道場,能獲八種背舍,惡業(yè)不生的緣故;方便是道場,能隨緣教化一切眾生的緣故;四攝是道場,以布施、愛語、利行、同事爭取一切眾生向道的緣故;多聞是道場,聽說且能修行的緣故;伏心是道場,依理正觀,行事自求符理的緣故;三十七道品是道場,循此可以斯受生,除有為法的緣故;四諦道理是道場,苦、集、滅、道確實顯示世間真相和出路的緣故;緣起是道場;無明至老死永無盡頭,不斷循環(huán)的緣故;諸煩惱是道場,知道煩惱亦不離如如實性的緣故;一切眾生是道場,由眾生才知五蘊和合其實無我的緣故;—切諸法是道場,知道其本性空寂,無別無異的緣故;降伏眾魔是道場,本心原不動搖的緣故;三界是道場,成道并非離三界而別有趣向的緣故;獅子吼是道場,傳佛法音無所畏難的緣故;十力、四無畏、十八不共之法是道場,所有如上功德有助道之功,而無過失的緣故;得證三明是道場,致此煩惱已斷,障礙盡除的緣故;一念頓悟知道一切法即是道場,因為一切智在此一念間得以成就的緣故。

　　若能如此,善男子啊!菩薩若依據(jù)六種波羅蜜施行教化,度一切眾生,則其一切所作所為,舉手投足無不是道場,這樣的話,菩薩就安能住于佛法之中了。

　　維摩詰這樣演說佛法時,即有五百天人皆發(fā)心求無上正等正覺。

　　以上這一段經(jīng)文,可以說實在把「道場」的意義說得太好、太透徹了!其實「道場」無所不在,亦無處不在,也就是在我們每一個人的「心」中;而心不離事,事不離心;由事顯理,由理悟心,于是凡論事說理藉以修悟之處,乃至世出世間法等等聚會修行之所,皆可名為道場。

　　所謂「心清凈,則見清凈」;「菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈。」(〈佛國品.第一〉)只要我們的心是清凈的,那么無論去到哪里都是清凈的;又何須擔(dān)憂這個「妄心」不能調(diào)伏?

　　所以,我回答這位戒子說,剛開始學(xué)佛修行,不要擔(dān)心內(nèi)心無法安靜下來用功于道;若想堅定自己的信心,唯發(fā)無上菩提之心,同時更要「以戒為師」,時刻于身、口、意三方面下功夫,所謂「身三」:不殺生、不偷盜、不邪淫;「口四」:不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口;「意三」:不貪、不瞋、不癡,如此下定決心,改往修來,恒以「學(xué)而時習(xí)之」的態(tài)度來自勵、自勉,日子久了,自然功夫純熟,更上層樓。