佛教的愛(ài)情觀

　　佛教的愛(ài)情觀(上)

　　──和諧家庭.菩提眷屬

　　近日有網(wǎng)友給我留言說(shuō),因遭受感情波折而情緒低落,希望尋求解決的方法,為此,我特別寫(xiě)了《佛教的愛(ài)情觀》一文以作響應(yīng)──世間上男女情感的問(wèn)題,及由之而起的種種煩惱,可以說(shuō)是數(shù)之不清,說(shuō)之不盡,我們要如何面對(duì)?唯有以佛法平等、慈悲、柔軟、清凈等原則去處理,如此自然就能得到真確的解答。

　　《詩(shī)經(jīng)》三百篇第一首《周南.關(guān)睢》曰:「關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。」詩(shī)中描述一位年青人,聽(tīng)到水邊有一對(duì)水鳥(niǎo)(雎鳩)在一遞一聲的鳴叫,于是引起了無(wú)限的情思,想到自己所戀念的一位在河邊采荇菜的姑娘。但他并沒(méi)有因愁苦而失望,而是想象總有一天把這位「窈窕」──品德貞嫻幽靜的「淑女」迎娶過(guò)來(lái),共同過(guò)著美好幸福的生活。

　　這種樸實(shí)真摯的情感,編織成千百年來(lái)優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情故事�？梢�(jiàn)兩情相悅是有情繁衍的基礎(chǔ),�？菔癄�是人類愛(ài)情的美好追求。但如何能發(fā)乎情止乎禮,其中所依據(jù)的是人心的善良本性與質(zhì)量,由此而建立人生倫理的道德準(zhǔn)則。

　　中國(guó)儒、釋、道三家均以探討人的價(jià)值為最高理想,而情感與欲望都屬人之所有。儒家孔、孟講五倫:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;「夫婦」一倫便是以愛(ài)情為核心。夫婦之道,依世間法來(lái)說(shuō),是天經(jīng)地義之事。對(duì)此,佛教到底抱持何種態(tài)度,如何是佛教的愛(ài)情觀?

　　欲愛(ài)與法愛(ài).小愛(ài)與大愛(ài)

　　在原始佛教經(jīng)論中出現(xiàn)的「愛(ài)」,主要是指貪求、渴欲、性愛(ài)等有染污之愛(ài),可說(shuō)是種種煩惱所以產(chǎn)生的根源。大乘經(jīng)論中有所謂的無(wú)染愛(ài)、善愛(ài)或慈愛(ài)等,包括對(duì)親人、師長(zhǎng)之敬愛(ài),以及關(guān)懷人類社會(huì)一切事物之廣大胸襟。而《大智度論》卷七十二也說(shuō)及欲愛(ài)、法愛(ài)的區(qū)分:

　　欲愛(ài)──指對(duì)妻子等的愛(ài)念所起貪欲。(此為「小愛(ài)」)

　　法愛(ài)──慈愛(ài)一切眾生所表現(xiàn)的慈悲心。(此為「大愛(ài)」)

　　大乘經(jīng)論中強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)一切眾生為菩薩行。此種無(wú)染污的愛(ài)的本質(zhì),實(shí)與大乘菩薩道所特別強(qiáng)調(diào)的「慈悲心」或「四無(wú)量心」:慈、悲、喜、舍相等同。梵語(yǔ)「悲」(karuna)──原意為「呻吟」,后則由自己的病痛而引申為對(duì)他人的病痛與苦惱,有共感而生憐憫不忍之情。梵語(yǔ)「慈」(maitreya)──從「友」(mitra)而來(lái),意指最深的友情�！复取古c「悲」兩者都是對(duì)他人無(wú)條件的關(guān)懷與愛(ài)謢。

　　由此可見(jiàn),佛教將愛(ài)情,轉(zhuǎn)化為更具價(jià)值的一種宗教情感。然而正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō):「佛法在世間不離世間覺(jué)。」站在世間的立場(chǎng),佛教與儒家一樣,以人為本,非常注重人倫的關(guān)系,所謂「佛由人成」、「人成即佛成」,佛教積極且正面地肯定人間與人生的價(jià)值。

　　情關(guān)難過(guò).欲界難出

　　佛陀告訴我們:「愛(ài)不重,不生娑婆�！褂址Q我們?nèi)祟愂恰赣星楸娚��?可知人是有情感、有情愛(ài)的生命,也就是說(shuō),「愛(ài)」,是生命的根源。

　　然而,這世間的「愛(ài)」究竟是怎么樣的呢?具體地說(shuō),愛(ài)是有漏身心的渴望與欲求。愛(ài)如繩子,會(huì)束縛我們,使我們的身心不得自由;愛(ài)似枷鎖,會(huì)困鎖我們,使我們片刻不得安寧;愛(ài)更像苦海,所以說(shuō)「愛(ài)河千尺浪,苦海萬(wàn)重波」,它可以使我們?cè)诳嗪＠餃珥攦A覆。

　　因此,愛(ài)與情及由此而來(lái)的婚姻,佛教認(rèn)為是欲界生死之根本,是最難破除的煩惱。然而在男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的社會(huì)習(xí)俗中,形成了一種理所當(dāng)然的論調(diào),從而令年輕的學(xué)佛人在愛(ài)情與道情之間,產(chǎn)生了不少矛盾與困惑。事實(shí)上,世上的愛(ài)情,雖然看似甜蜜,但墮入情網(wǎng)之中,往往是苦多樂(lè)少;很多時(shí)候,網(wǎng)內(nèi)的人想要往外跑,而網(wǎng)外的人卻要往內(nèi)鉆,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,尋尋覓覓,趺趺碰碰,可是人們依然是樂(lè)此不疲,很難做到揮慧劍斬情絲,總是情關(guān)難過(guò),欲界難出。就是證到初、二果,也難免因一念男女情愛(ài)而再生于人間,何況是道前凡夫?

　　正如《維摩經(jīng)》所說(shuō):「從癡有愛(ài),是我病生�！挂话銓W(xué)佛之人,雖有出離生死的愿望,卻被許多與生俱來(lái)的愛(ài)欲與渴求所束縛;因此佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)非是希望六道中的愚癡眾生能看破紅塵,透脫情網(wǎng),返途歸真。因此,學(xué)佛即是遵循如來(lái)教法,發(fā)愿自己與其他一切眾生皆能脫離六道輪回之苦,求得永恒清凈的解脫與安樂(lè)。這當(dāng)中,最基本的就是要遠(yuǎn)離男女情欲的煩惱。

　　居家學(xué)佛.和諧家庭

　　縱觀全部佛法,雖力說(shuō)男女之愛(ài)為欲界生死之根,但并非一概教人不婚不嫁。愛(ài)情、婚姻一事,多由前生的習(xí)氣和業(yè)因所決定,能有緣結(jié)為夫妻,大部份都是既定的業(yè)報(bào)。愛(ài)情婚姻固能障道,所以出家修行確是最好,若是業(yè)力所定,隨順因緣而結(jié)婚成家,亦可效法維摩居士,雖有妻子而不著五欲;如果夫妻二人能和諧共處,以佛法互相鼓勵(lì)、增益,如此則不失為幸福家庭。釋迦牟尼佛以一生補(bǔ)處菩薩示現(xiàn)成佛,是在成家之后再出家尋求解脫生死之道的,其中有著深刻的寓義──當(dāng)時(shí)的悉達(dá)多太子,看見(jiàn)熟睡中的妃子耶輸陀羅,丑態(tài)畢露而感悟世間美貌的虛幻與情愛(ài)的不實(shí),因而更加強(qiáng)了出離之心。

　　經(jīng)教中多處談及戀愛(ài)與婚姻的問(wèn)題,除了力說(shuō)愛(ài)欲、家庭的過(guò)患,引導(dǎo)具緣者出家修行外,同時(shí)亦對(duì)宜居家學(xué)佛者說(shuō)夫妻和諧之道,如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中《善生經(jīng)》說(shuō)夫妻雙方應(yīng)互相「愛(ài)敬」,為人丈夫者必須以五事敬妻:

　　一者「相待以禮」,對(duì)妻子予以適度的尊重;

　　二者「威嚴(yán)不媟」,言行舉止合宜得體,不失威嚴(yán);

　　三者「衣食隨時(shí)」,家庭內(nèi)的衣食所需等一切開(kāi)銷,皆能不令匱乏;

　　四者「莊嚴(yán)以時(shí)」,隨時(shí)注重自己的衣冠形象和威儀;

　　五者「委付家內(nèi)」,男主外,女主內(nèi),一切家中事務(wù)均尊重妻子的決定,并取得雙方的共識(shí)。

　　同樣的,為人妻者,亦應(yīng)以五事恭敬丈夫:一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。如此則能令丈夫安隱、無(wú)有憂掛。

　　總之,男女之間,無(wú)論是夫妻或是交往中的朋友,若能本著佛法平等、慈悲、柔軟、清凈等原則,互相尊重、恭敬、誠(chéng)信、不欺騙,以禮相待,那么彼此的相處必能平和、安樂(lè)。

　　佛教的愛(ài)情觀(下)

　　──和諧家庭.菩提眷屬

　　《玉耶女經(jīng)》中載佛陀教誡少婦玉耶女如何盡婦道:

　　佛告玉耶:「作婦之法,當(dāng)有五等。何謂為五?一如母婦,二如臣婦,三如妹婦,四者婢婦,五者夫婦。何謂母婦?愛(ài)夫如子故,名母婦。何謂臣婦?事夫如君故,名臣婦。何謂妹婦?事夫如兄故,名妹婦。何謂婢婦?事夫如妾故,名婢婦。何謂夫婦?背親向疏永離所生,恩愛(ài)親昵同心異形,尊奉敬慎無(wú)憍慢情,善事內(nèi)外家殷豐盈,待接賓客稱揚(yáng)善名,最為夫婦之道�！�

　　對(duì)于「同心異形」、矢志不渝的愛(ài)情,經(jīng)中持同情贊賞的態(tài)度。

　　佛陀還以結(jié)婚戀愛(ài)為度化眾生的一種方便。如《須摩提女經(jīng)》載,佛弟子王舍城美女須摩提,遇信奉外道的滿財(cái)長(zhǎng)者子求婚,不知是否應(yīng)該下嫁,于是前往請(qǐng)教佛陀,佛陀謂須摩提女若嫁與滿財(cái)家,當(dāng)「大度人民不可稱計(jì)」。須摩提女依佛教導(dǎo)出嫁,后來(lái)果然感化大家及滿財(cái)城多人皈信三寶,得到佛陀的稱贊。

　　大乘經(jīng)中還多處說(shuō)摯愛(ài)行菩薩道者及菩薩隨順眾生愛(ài)欲以結(jié)緣度化的功德。如《華嚴(yán)經(jīng)》卷七五說(shuō),妙德女因摯愛(ài)修菩薩行者威德主太子(釋尊前身),求為其妻,而生大功德,「雖以愛(ài)染心,供養(yǎng)彼佛子,二百五十劫,不墮三惡趣」�！洞髮毞e經(jīng).大乘方便會(huì)》載,眾尊王菩薩「以地大心執(zhí)女人手共一床坐」,勸一位愛(ài)他的姑娘發(fā)菩提心,受到佛的贊嘆,謂「成就如是悲心,雖受五欲,不犯眾罪」。樹(shù)提梵志對(duì)一女子起悲心,答應(yīng)她的求愛(ài),為作丈夫十二年后出家,因此「得以超越十百千劫生死眾苦」。

　　又《惟日雜難經(jīng)》中說(shuō)「有婦不得道」,又說(shuō)菩薩娶婦有四因緣:一者「宿命同�！�,謂前世已結(jié)就夫婦之緣;二者「畢罪」,謂以結(jié)婚形式償還宿債;三者「應(yīng)當(dāng)共生男女」,謂有共同生兒育女的業(yè)緣;四者「黠人娶婦疾得道」,意謂有智者結(jié)婚,反而能成助道之緣,如釋尊之娶婦,就有助于道。

　　學(xué)佛青年對(duì)愛(ài)情、婚姻應(yīng)有的態(tài)度

　　因此,學(xué)佛的青年對(duì)待愛(ài)情、婚姻問(wèn)題的基本態(tài)度及原則應(yīng)該是:一、若宿根深厚,欲念淡薄,既無(wú)情愛(ài)的因緣,且道心堅(jiān)固,具備出家的各種條件,當(dāng)然出家修道最為適合。二、如果愛(ài)欲較重,又有戀愛(ài)結(jié)婚之緣,遇到結(jié)婚的對(duì)象,雙方情投意合,這種情況就應(yīng)該戀愛(ài)結(jié)婚,居家學(xué)佛。若對(duì)方不信仰佛教,應(yīng)以方便耐心引導(dǎo),漸漸使其接受佛法,雙雙修學(xué),建設(shè)佛化家庭;常懷慈悲、平等心,常為對(duì)方著想,尊重、關(guān)心對(duì)方,可使戀愛(ài)更加親密,夫妻關(guān)系更為和諧。但是雖然夫妻恩愛(ài),也應(yīng)觀情愛(ài)過(guò)患與愛(ài)別離之苦,發(fā)出離心,居塵不染。在戀愛(ài)、家庭生活中,只要善于運(yùn)用佛法,可以使愛(ài)情、家庭生活過(guò)得美滿幸福。

　　至于出家佛子,對(duì)待異性的誘惑,唯有靠勤修戒定慧三學(xué)。嚴(yán)持戒律,攝護(hù)根門(mén),謹(jǐn)慎與異性的接觸,不受欲塵的誘惑,則內(nèi)心自少擾動(dòng);堅(jiān)持素食,甚至過(guò)午不食,欲望自然減少:堅(jiān)持坐禪修定,或課誦經(jīng)行,則浮躁之氣自然轉(zhuǎn)化為智慧。只要在禪修中得到身心輕安,享受到禪悅與法樂(lè),則粗劣之情欲,自易伏斷。

　　結(jié)語(yǔ)──美好因緣.菩提眷屬

　　修行本來(lái)就是為求了生脫死,不入輪回,但誰(shuí)能保證今生修行必定能成就呢?如果效法佛菩薩行菩薩道,也必須要有愿,重返世間,自利利他。以居士身修行,隨順因緣,婚姻問(wèn)題在所難免,如果出家修行,自然沒(méi)有婚姻的障礙與苦惱。居士在家,最好的情況是夫妻共修,共組佛化家庭,成為菩提眷屬,了今生之緣,又能共行菩薩道。

　　所謂「百年修得同船渡、千年修來(lái)共枕眠」;人海茫茫中,從相識(shí)到相愛(ài),從相愛(ài)到結(jié)合為夫妻,在同一個(gè)屋檐下過(guò)著朝朝暮暮的生活,這是多生多世的緣份。

　　在《增支部》中,佛陀說(shuō):「若夫婦兩人,互相信任,寬容和自制,如法生活,互相愛(ài)語(yǔ),他們的幸福會(huì)增加,安樂(lè)會(huì)生起。如果夫妻嚴(yán)守清凈戒,怨敵不亂意。如此實(shí)踐的話,實(shí)為共住善男子,善女人�！�

　　既然夫妻是在因緣具足下聚合,就應(yīng)以同見(jiàn)、同行與同愿為基礎(chǔ),互相接納,互相感恩與肯定。為美滿的因緣,幸福的家庭鋪路。佛法鼓勵(lì)我們發(fā)揮「法味同嘗」,以慈悲的精神去愛(ài)護(hù)與勉勵(lì)身邊的人。若能引導(dǎo)終身伴侶成為菩提道上的同修,這將是人間的美滿因緣。