有情生命的四個(gè)階段

　　有情生命的四個(gè)階段

　　生命是無盡的延續(xù)。我們從出生到死亡的這段人生旅程,只是生命延續(xù)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段。那么,生命又是如何轉(zhuǎn)遞的呢?如何從過去轉(zhuǎn)到今生、又從今生抵達(dá)來生?佛教告訴我們,有情生命的延續(xù)大體要經(jīng)歷四個(gè)階段:即生有、本有、死有、中有。

　　一、生 有

　　生有,不是指我們從母胎落地時(shí)的出生,而是生命最初投胎的剎那。當(dāng)男女以愛染心交合,中陰身便在精卵結(jié)合時(shí)介入,形成一期生命最初的開始。至此,結(jié)束了中陰身的生涯,佛教稱之為生有。關(guān)于生有,主要涉及到兩個(gè)問題:

　　1、成胎的條件

　　胎兒的形成需要具備哪些因緣呢?《瑜伽師地論》談到了四種要素。

　　(1)父母與子女具有業(yè)緣。父母想要得到孩子,首先須有感子的業(yè)緣。假如父母在這期生命中沒有生子的業(yè)力,或是生理有問題,或是沒有中陰身去投胎等等,自然就無法受孕。

　　父母與子女多是因?yàn)樗迋�而形成親屬關(guān)系。俗話說,“子女原宿債,討債還債,有債方來”。父母做牛做馬地哺育兒女成人,可有些兒女非但不能承歡膝下,還要使父母終日操心受氣。當(dāng)然,也有不少子女從小便能為父母分憂,長大后更盡心報(bào)答養(yǎng)育之恩。截然不同的兩種類型,正是那句俗語的真實(shí)寫照。同時(shí),感情及愿望也是構(gòu)成血緣關(guān)系的重要原因。如朋友間患難與共,夫婦間恩愛有加,乃至父母對(duì)子女的無我之愛及子女對(duì)父母的過分依戀等等,因?yàn)檫@份深厚的情感而希望永遠(yuǎn)在一起,這種愿望也是構(gòu)成業(yè)緣的重要因緣。

　　組織一個(gè)家庭,往往講究門當(dāng)戶對(duì),中陰身投胎時(shí)也有這種講究�！洞髮毞e經(jīng)》曰:“若父母尊貴有大福德,中陰卑賤,或中陰尊貴有大福德,父母卑賤,或俱福德無相感業(yè),若如是者,亦不受胎。”可見,父母與子女關(guān)系的形成,在福德方面也有相應(yīng)要求。

　　(2)父母在生理上沒有缺陷。若父母生理有缺陷,不能形成受精卵,自然無法孕育胎兒;或受精卵雖形成,但母體生育器官不正常,不能為受精卵提供生長空間;或父母遺傳基因有問題,導(dǎo)致流產(chǎn)或死胎。這些都影響到有情的投胎受生。

　　(3)父母以愛染心發(fā)生交合。有情的投胎,是在男女交合時(shí)出現(xiàn)的。中陰身在愛染心的驅(qū)動(dòng)下,緣男女交合境而趣向母胎中。又因?yàn)榻缓狭鞒龅木��?阿賴耶識(shí)執(zhí)此為我有,構(gòu)成一期生命的最初胚胎。

　　(4)中陰身的介入�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為:只要有生命的遺傳基因,就能構(gòu)成胎兒。這在佛教看來是不對(duì)的,遺傳基因僅僅屬于物質(zhì)因素;而有情生命的形成還必須有中陰身的介入,進(jìn)一步說就是識(shí)的參與�，F(xiàn)代人認(rèn)為生命根源乃遺傳基因,因此在解釋生命現(xiàn)象時(shí),多歸結(jié)到遺傳。當(dāng)然,我們不能否認(rèn)遺傳的作用,但那主要限于形體的相似。事實(shí)上,子女與父母在性格、思維方式、興趣愛好上往往差異很大。原因就在于,每一個(gè)生命都是帶著自己過去生中的生命信息前來受胎的。

　　2、投胎時(shí)的情形

　　有情投胎時(shí)是怎樣的情形呢?《瑜伽師地論》對(duì)這個(gè)問題有著詳細(xì)的說明。

　　投胎發(fā)生在男女發(fā)生交合時(shí)。當(dāng)中陰身看見父母交合的情景時(shí),在染污心的支配下,生起顛倒之想,不認(rèn)為是父母在交合,而覺得是自己在交合。若投生為女,便對(duì)父親產(chǎn)生貪愛,希望母親遠(yuǎn)去;若投生為男,便對(duì)母親產(chǎn)生貪愛,希望父親離去。漸漸不見父母形像,只見男女生殖器官,在業(yè)力推動(dòng)下趣向男女根門,中陰身消失,投胎程序完成,從而進(jìn)入生有狀態(tài)。也正因?yàn)槿绱?佛法以淫欲為生死的根本。

　　生有中的有情,由于阿賴耶識(shí)對(duì)遺傳基因的強(qiáng)烈執(zhí)持,安危與共。假如遺傳基因壞了,或胎兒受到破壞,或有情因業(yè)力而走到生命盡頭,即壽限已至,阿賴耶識(shí)就只有離開,生命便會(huì)在母胎中夭折。

　　有情投胎時(shí),因福報(bào)不同,所見到的景象也不盡相同。若投胎者的福報(bào)極少,將生于下賤之家,投胎時(shí)會(huì)聽到種種雜亂的音聲,同時(shí)看見自己走入陰暗的叢林中;若投胎者的福報(bào)很大,將生于尊貴之家,投胎時(shí)會(huì)聽到種種美妙的音聲,同時(shí)看到富麗堂皇的宮殿。當(dāng)然這些都是幻境,隨有情福德不同,所現(xiàn)幻境也各異。

　　二、本 有

　　本有,是從投胎之后的第一剎那開始,直到死亡前的一剎那,即我們今生的整個(gè)過程。關(guān)于人生,需要討論的問題很多,這里只涉及生存的基本問題。作為有情生命,依賴什么力量得以生存及延續(xù)呢?佛經(jīng)中說:一切有情皆依食住。

　　“食”這一概念,想必大家都很熟悉,所謂“民以食為天”。而佛教所說的“食”,有著更豐富的內(nèi)涵:食,資益、增長義。也就是說,凡對(duì)色身具有資益增長作用,皆可稱之為食。因此,佛教所說的“食”,并不限于三餐飲食。在佛經(jīng)中,將“食”歸納為四種:

　　1、段食

　　即一日三餐的飲食,如米飯、面條等,需要分段而食。因?yàn)槲覀儾荒馨讶�餐飯一次性解決,也不能沒完沒了地連著吃,必須吃過之后,間隔幾小時(shí)再吃,所以稱為段食。段食是指有益身體的食物,毒品、毒藥等損害身體的物品,皆不能稱為食。

　　段食,不僅對(duì)身體健康有益,對(duì)修道也有幫助。有些人修到一定階段就開始辟谷,以為是十分了不起的功夫。其實(shí)很多動(dòng)物都有這種功能,如烏龜、蛇到了冬眠期,往山洞里一躲就是幾個(gè)月乃至幾年。假如以辟谷為功夫,人只怕比起烏龜還差得遠(yuǎn),可我們卻未見過哪只烏龜開智慧、斷煩惱了。

　　在修道過程中,飲食往往也能起到推動(dòng)道業(yè)成就的作用。佛祖釋迦牟尼在尼連河畔苦行六年,日食一麻一麥,并未因此而悟道。后來,他放棄了這種極端苦行,欣然接受了牧羊女供養(yǎng)的乳糜,從而恢復(fù)了體力與精神。結(jié)果短短四十九天之后,就在菩提樹下夜睹明星而覺悟。試想,假如佛陀堅(jiān)持無益苦行,最終能悟道嗎?

　　2、觸食

　　觸,是一種心理狀態(tài)。佛經(jīng)說:“三和生觸”。三和,即六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)、六塵(色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵)、六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))。當(dāng)三者和合于一處,便產(chǎn)生六觸。觸產(chǎn)生于根塵識(shí)的結(jié)合,同時(shí)又令根識(shí)再接觸塵境。

　　“觸”為何也稱為食呢?因?yàn)樗�與有情的生存關(guān)系非常密切。觸以六塵為食,即眼以色為食,耳以聲為食,鼻以香為食,舌以味為食,身以觸為食,意以法為食。觸又分可意觸與不可意觸,完全取決于所食境界的好壞。當(dāng)我們面對(duì)順境時(shí),如看到久別的親人、聽到悅耳贊嘆、聞到花朵的芳香、吃到可口的食物、接觸舒適的環(huán)境、或遇上意外的驚喜等等,這些都屬于可意觸。

　　可意觸能使我們生起愉悅、歡喜的感受,有益身心健康,所謂人逢喜事精神爽。甚至有些患上不治之癥的病人,由于自己心情開朗,善于調(diào)節(jié)情緒,最后使疾病好轉(zhuǎn)乃至治愈。相反,有些人由于工作緊張或感情受挫,終日處在憂郁苦悶、焦慮不安之中,從而引發(fā)生理上的種種疾病,這就是不可意觸所帶來的影響。

　　3、思食

　　思,即意愿,也就是生存的愿望。有情生活在世間,求生的愿望非常重要。人類為了生存,才會(huì)不斷地工作、操勞。而一切動(dòng)物也都在為生存而奔忙,不論空中的飛鳥,陸地的禽獸,或是海中的游魚,都在想方設(shè)法的謀求生存之道。因?yàn)檫@種生存的愿望,有情才會(huì)獲得生存的動(dòng)力。

　　對(duì)生的渴望是資養(yǎng)有情生存的重要力量。時(shí)常有些瀕臨死亡的人,為了能見到遠(yuǎn)方親人一面或達(dá)成某個(gè)心愿,會(huì)奇跡般地以意志支撐起危在旦夕的生命。而對(duì)于一個(gè)缺乏生存動(dòng)力的人來說,維持生命也成了極大的痛苦,甚而自尋短見。造成自殺的原因很多,世人往往以感情、事業(yè)或財(cái)富為精神支柱,一旦感情受挫或事業(yè)破產(chǎn),就會(huì)失去生活的信心。而那些比較有思想的哲學(xué)家、藝術(shù)家,雖然對(duì)人生有所思考,卻無法找到人生的終極價(jià)值所在,最后也會(huì)選擇自殺作為歸宿。

　　4、識(shí)食

　　識(shí)食,是執(zhí)持有情生命體的精神源泉。我能在臺(tái)上講座,在座的能在下面聽講,也是因?yàn)橛凶R(shí)在執(zhí)持著。假如離開識(shí)的執(zhí)持,便是死人了。自中陰身投胎之后,識(shí)一直執(zhí)持著有情的生命體,直到壽終正寢。當(dāng)此期生命宣告結(jié)束后,識(shí)又將帶著業(yè)力,去完成下一期的生命組合。

　　四食執(zhí)持著我們現(xiàn)有的生命。其中,思食與識(shí)食更推動(dòng)有情未來生命的延續(xù)。思食之思,既是生存的愿望,也是造業(yè)的心理因素。有情在思心所的作用下,造作善惡之業(yè),并形成業(yè)力,繼續(xù)影響未來生命。

　　生存的意欲,使有情貪著現(xiàn)實(shí)人生,畏懼死亡的斷滅。因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的后有愛,不斷貪著下一期生命。在一期生命結(jié)束后,生存的意欲將推動(dòng)識(shí)再去投生。下期生命結(jié)束,又推動(dòng)再下一期生命。在獲得解脫之前,將周而復(fù)始地延續(xù)到盡未來際。

　　生存的意欲,也造成了有情生命的繁衍。盡管生命會(huì)無盡地延續(xù)下去,但在常人的感覺中,養(yǎng)兒育女才是使血脈延續(xù)的可靠保障,這就促使有情不斷繁殖后代。人類有這種需求,動(dòng)物同樣有這種需求,這也是后有愛的表現(xiàn)方式。

　　生命的無盡延續(xù),除了思心所的推動(dòng),還必須有識(shí)的執(zhí)持。識(shí)作為生命形式的核心力量,帶著有情的全部生命信息,從一生轉(zhuǎn)向另一生,從一道邁向另一道,構(gòu)成生生不已的輪回。因此,識(shí)既執(zhí)持現(xiàn)有生命形式令不敗壞,也相續(xù)未來舍生受生。

　　三、死 有

　　死有,指有情一期生命形式死亡的那一剎那。醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的判斷是:瞳孔放大、腦干反應(yīng)能力消失、腦波無起伏、呼吸停頓等,以上幾項(xiàng)連續(xù)出現(xiàn)6個(gè)小時(shí)而毫無變化。而佛教認(rèn)為:死亡是壽、暖、識(shí)的解體。有情生命由壽、暖、識(shí)三法組成,一旦壽命結(jié)束,識(shí)體離開,體溫消失,一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事,也是有情生命的重要轉(zhuǎn)折。那么,佛教對(duì)死亡是如何看待的呢?

　　1、死有多種

　　生死無常,有生則必有死。但有情因?yàn)闃I(yè)力不同,死亡也有不同的因緣。《大毗婆沙論》將死亡分為四種類型。

　　一是有財(cái)而壽盡之死。財(cái)代表著福報(bào),有情的生存需要福報(bào)來滋養(yǎng),福報(bào)有如銀行存款。我們來到這個(gè)世界,存款皆有限量,有些人懂得如何惜福,更懂得在消耗的同時(shí)不斷培福,這樣的人即使到壽盡時(shí),福報(bào)不曾享用完。

　　二是有壽而財(cái)盡之死。雖然壽命還未結(jié)束,而福報(bào)卻已提前揮霍一空。就象那些年輕時(shí)驕奢淫侈、揮金如土的人,只知支取不知積蓄,老來便在窮困潦倒中死去。福報(bào)是支撐生命的拐杖,倘若壽限未至而福報(bào)享盡,生命也會(huì)提前結(jié)束。

　　三是財(cái)壽具盡之死,即今生的福報(bào)和壽命都已耗盡。

　　四是財(cái)與壽命都未盡,然遇惡緣而死于非命。這種死亡方式又稱橫死,《藥師經(jīng)》說到九種橫死:一是生病未能及時(shí)治療,或因誤診等醫(yī)療事故造成死亡;二是觸犯國家法律,被判處死刑;三是荒淫無度,被鬼神吸干精氣;四是被虎、狼之類的惡獸咬死;五是從懸崖峭壁上失足摔死;六是被火燒死;七是落水溺死;八是被毒藥毒死;九是饑渴而死。這九種情況比較特殊,都不是壽終正寢,而是因某種特別強(qiáng)大的業(yè)力因緣致死。讀誦《藥師經(jīng)》并修習(xí)藥師法門,可以避免橫死。

　　2、死時(shí)的狀態(tài)

　　前面講到“生命的輪回”這部分時(shí),引用了不少《死后見聞》中的資料,那是美國人穆迪博士對(duì)150多位死而復(fù)生之人進(jìn)行的關(guān)于死亡經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查研究。這也從一個(gè)側(cè)面說明:死亡有許多不同的境況。

　　《顯揚(yáng)圣教論》告訴我們:人在死亡時(shí)有各種各樣的心態(tài),有些屬于善心死,臨終回憶起一生的善行,或由某種因緣引發(fā)起自身的善心,在祥和的心態(tài)中死去。而有些則屬于惡心死,臨終時(shí)回憶起一生的惡行,或由某種因緣引發(fā)自身的惡念,在嗔恨心中死去。還有些屬于無記心死,臨終時(shí)的心念非善非惡。

　　在善心、惡心、或無記心之后,正要死亡的那一剎那,都將進(jìn)入無記心的狀態(tài)。在我們將要死亡時(shí),意識(shí)還比較清醒,或在善心中,或在惡心中,或在無記心中。但在死亡的臨界點(diǎn)上,則處于無知覺的狀態(tài)。有如最深沉的睡眠,一覺醒來后,生命就轉(zhuǎn)入另一種狀態(tài),也就是中陰時(shí)期了。

　　死時(shí)的心態(tài)不同,經(jīng)歷與所見景象也大不相同。帶著善心走向死亡,就會(huì)有喜悅、安樂的感覺,見到種種美妙境界,聽到種種動(dòng)聽音樂。帶著嗔心走向死亡,則會(huì)有痛苦、不安的感覺,見到種種恐怖景象,聽到種種嘈雜之聲。而無記心死的人,既無快樂也無恐怖。

　　3、臨終之念與死后去向

　　有情在臨命終時(shí)帶著什么樣的心態(tài),會(huì)直接影響到未來生命的去處。臨終時(shí)生起善心,憶念平生所做善事,善業(yè)現(xiàn)前,會(huì)生于人道、天道、乃至佛國凈土等善處。臨終生起惡心,憶念自己平生所作之惡,不善業(yè)現(xiàn)前,則會(huì)墮落于地獄、餓鬼、畜生三惡道中。

　　臨終之念對(duì)于未來生命去向具有決定性的影響。有些人雖然一生都在行善,但臨終因?yàn)槟撤N違緣生起嗔惡心,使識(shí)田中的不善業(yè)現(xiàn)前,結(jié)果墮落于三惡道中,功虧一匱。而有些人雖然一生都沒做過幾件好事,但臨終時(shí)因有善知識(shí)的引導(dǎo),能夠如理作意,使善業(yè)現(xiàn)前,最后也能生于善處。或許有人會(huì)說,既然這樣,那么我們現(xiàn)在行善或作惡又有什么關(guān)系呢?當(dāng)然是有關(guān)系的。我們平時(shí)的行為,就是為臨終之念奠定基礎(chǔ)的。在通常情況下,平日行善積德之人,臨終自然會(huì)生起善念,為惡亦爾。而且,盡管由于某種特殊因緣而導(dǎo)致了意外,善惡業(yè)依然是存在的,將來還會(huì)繼續(xù)受報(bào)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》則根據(jù)臨終時(shí)“想與情”的不同心態(tài),闡述來生去向�！跋搿笔侵咐硇浴⑶笳�、向上的能力;“情”則是感官、物欲、向下的需求。臨終時(shí)的心態(tài)是情抑或是想,決定了未來生命的升墮。這也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中說的:“純想即飛,純情即墮”。臨終時(shí)的心態(tài)是純想,就能生于天道或佛國凈土;純情,則將墮落于三惡道。經(jīng)中又曰:“想情均等為人”,也就是說,若想與情各半,則生于人道中。

　　4、死后去向考察

　　死后將到哪里去?我們無從向死者詢問。世間的人,除了得道高僧,通常也是無法知曉的。不過,佛經(jīng)中告訴了我們一些考察的方法�！�俱舍論》說:“死有兩種:一曰頓死;一曰漸死�！鳖D死,是意識(shí)和生命活動(dòng)在色身迅速消失,于一瞬間死去。漸死,是指意識(shí)和生命活動(dòng)逐漸消失,色身漸漸敗壞,意識(shí)慢慢離開。

　　有情的死亡,就是識(shí)和暖的離開。當(dāng)識(shí)和暖漸漸離開身體,色身也就隨之?dāng)�壞。�?duì)于趣向不同法界的有情來說,識(shí)離開色身的處所也不相同。所謂“頂圣眼天生,人心餓鬼腹。畜生膝蓋離,地獄腳板出”,這是從識(shí)離開色身的不同部位,來考察死者未來生命的去向。

　　有些人死時(shí)識(shí)從頭頂離開,那是成賢成圣、生于佛國凈土;有些人死時(shí)識(shí)從眼睛離開,則生于天道;有些人死時(shí)識(shí)從心口離開,則生于人道;有些人死時(shí)識(shí)從腹部離開,則生于餓鬼道;有些人死時(shí)識(shí)從膝蓋離開,則墮于畜生道;有些人死時(shí)識(shí)從腳板離開,則墮于地獄道。

　　那么,如何判斷識(shí)離開的部位呢?在識(shí)離開生命體的過程中,色身的體溫將逐漸降低,乃至全身冰涼,唯有識(shí)的最后出口處保留一點(diǎn)余溫,那便是識(shí)離開之處。

　　四、中 有

　　中有,又稱中陰身,是此期生命結(jié)束到下期生命開始之間的過渡階段。當(dāng)我們此期生命結(jié)束后,就進(jìn)入中陰的階段。中陰身的出現(xiàn),與前期生命的結(jié)束幾乎是同一時(shí)間。經(jīng)曰:“如秤兩頭,高低同時(shí)”。秤有頭尾兩端,高低總是在同一時(shí)間出現(xiàn),不分先后。

　　或許有人會(huì)問:色身的出現(xiàn)需要十月懷胎,中陰身為何那么快就產(chǎn)生呢?那是因?yàn)?我們現(xiàn)有的色身屬于胎生,而中陰身則屬于化生,不需要借助任何物質(zhì)基礎(chǔ),能無中生有。在許多死而復(fù)生者的回憶中,都會(huì)有類似的經(jīng)歷:聽到醫(yī)生宣布自己死亡,然后另一生命體從色身飄出,浮游于半空,發(fā)現(xiàn)自己的色身躺在床上,親人們正在傷心地哭泣,等等。這一色身中飄出的生命體,就是中陰身。

　　中陰身的相貌與本有時(shí)的形相一樣,本有為人,所現(xiàn)中陰身也是人;本有為畜生,所現(xiàn)中陰身也是畜生。但中陰身的形體又不似本有的形體那么笨拙,中陰身是輕盈、透明的。中陰身是光明體,可因?yàn)槊總�(gè)生命體的素質(zhì)不同,中陰身所發(fā)出的光明也有很大差異。有些人罪業(yè)深重,中陰身便是漆黑一團(tuán),有如黑光;有些人善業(yè)深厚,中陰身則清明剔透,發(fā)出白色的光明。

　　一般人看不見中陰身,唯有具備天眼通者才能看到。但中陰身本身,卻具備了天眼通及其它各種神通,可以望見遙遠(yuǎn)的世界,可以穿越銅墻鐵壁,行動(dòng)無比疾速。不論是天空、海洋或山林、石縫,只要有生命的地方,都是中陰身可以抵達(dá)的。當(dāng)中陰身發(fā)現(xiàn)了投胎的處所,不論有多遠(yuǎn),就能在一念間抵達(dá),并完成受胎。

　　中陰身是以香氣作為飲食的。不同福報(bào)的中陰身,所吸收的香氣也不同。其中福德好的,吃上等香,沒有福報(bào)的,吃下等香。

　　中陰身通常維持七天,在七天之內(nèi)就要找到投生處所。假如找不到,這一中陰身就會(huì)死去,另一中陰身再接著出現(xiàn)。如此,一直可以經(jīng)歷七個(gè)七日。也就是說,中陰身這一階段最長能維持四十九天,之后就進(jìn)入下期生命形式,即本有階段。根據(jù)中陰身投胎的原理,我們?nèi)羰且獮樗廊サ挠H屬做功德,最好在四十九天之內(nèi)。超過這個(gè)期限,雖然也有功德,但作用已經(jīng)不那么大了。

　　通過以上敘述我們可以了解到,有情生命的轉(zhuǎn)遞,經(jīng)歷了從生有到本有、從本有到死有、從死有到中有、再從中有到生有的過程。沒有了生脫死之前,有情還將依循這一規(guī)律周而復(fù)始地輪回,甚至由不得自己作主。在無盡的生命洪流中,從此生過渡到下一生,從這一道轉(zhuǎn)向另一道。如此循環(huán)往復(fù)、生生不已。

　　(本文節(jié)選于濟(jì)群法師1996年主講的《生死與輪回》系列講座)