僧伽資格及寺院職能
佛法住世,靠的是住持三寶,其中以佛菩薩造像為佛寶,三藏十二部典籍為法寶,剃發(fā)染衣的出家人為僧寶。但佛像高高在上,經(jīng)典深奧難解,所以社會上很多人對佛教的印象,往往是來自現(xiàn)實中的出家人。出家人莊嚴脫俗、品行高尚,他們就會對佛教生起向往之心,并進一步發(fā)展為信仰;出家人熱衷名利、素質(zhì)低下,他們就會對佛教感到不屑,甚至因此誹謗三寶,妄造口業(yè)。
所以說,道風建設(shè)既關(guān)系到僧眾的個人學修,也關(guān)系到佛教呈現(xiàn)于世間的外在形象,是佛法住世的命脈所在。有良好的道風,佛教才能健康發(fā)展,才能進一步造福民眾,成為建設(shè)和諧社會的力量。
一、僧伽資格與教育
佛教僧團是由個體的出家人組成,有健康的個體,才能組成清凈的僧團。因此,道風建設(shè)首先應(yīng)該從僧伽的個人修學抓起。
僧眾素質(zhì)的高低,主要取決于兩大因素:一是發(fā)心出家的居士是否具備相應(yīng)素質(zhì),二是出家后能否得到相應(yīng)教育,這就需要從以下三方面著手。
【1.出家條件審查】
戒律對出家人受戒是有各種條件要求的,那就是沒有十三難、十六遮。比如年齡非是太老或太小,生活能夠自理;具丈夫身,有堅強意志,能吃苦耐勞;沒有犯過邊罪(四重戒);出家動機純正,非是賊心入道;志性堅定,信仰明確;生理健全,不是黃門、二根之類;沒有犯過殺父、殺母及殺阿羅漢的重大罪行;沒有債務(wù)在身,具自由身份;不是逃犯;身體健康,不是患有重病;四肢齊全,五官端正,非是諸根不全等。因此,律中規(guī)定受戒時需要由教授師、羯磨師對戒子進行反復(fù)審查,以確認其各項條件是否具足。可惜,現(xiàn)在這一做法多半流于形式。如果在傳戒時未能嚴格把關(guān),僧團就會魚龍混雜,如此,僧伽素質(zhì)下降也就在所難免了。
我在研究律藏時還發(fā)現(xiàn),受戒的這些要求,也是出家必須具備的條件。若有相關(guān)遮難,非但不能得受具戒,甚至沒有資格出家。事實上,不經(jīng)考察、審核就接受這些人出家,即使今后不允許他們受戒,也為時晚矣。
如果把出家資格審查比做初選的話,受戒資格審查就是復(fù)選,經(jīng)過兩次把關(guān),可以使教界目前的很多問題從源頭得到解決。所以,佛教界應(yīng)該將這些難遮形成明文規(guī)定,讓所有出家人和發(fā)心出家者都知道剃度必須具備的各項條件,并以此作為出家、受戒的標準,杜絕不法之徒或條件不具的在家眾進入僧團。如此,才能有效保障僧伽的基本素質(zhì)。
【2.如法的受戒制度】
受戒是出家人取得僧伽資格的必要手續(xù)。受沙彌十戒,才能獲得法同沙彌的資格,否則只能稱為形同沙彌,并不具備沙彌應(yīng)有的內(nèi)涵。受具足戒,才能獲得比丘、比丘尼的資格,成為僧團的正式成員。因為沙彌只是僧團小眾,沒有獨立生活的能力。
傳戒是專業(yè)性很強的事,必須由精通律典、戒行清凈、具足相關(guān)條件的和尚、阿阇梨和尊證師共同配合,才能如法傳戒,令戒子獲得戒體,這是取得僧人資格的關(guān)鍵所在。如果受戒不如法,或只是流于形式,受如不受,怎么可能由此成為合格的僧人呢?這樣的傳戒,和賣假文憑有什么差別呢?惟有受戒羯磨如法,戒子緣十方三寶、法界情與無情的無邊境界發(fā)上等菩提心,真切乞求戒體,并以殷重心宣誓,才能得到戒體。
戒體是防非止惡的力量,有了戒體,才能依戒生活,并由此養(yǎng)成僧格。可以說,戒體就是僧人之所以為僧寶的關(guān)鍵所在。所以,僧團必須對傳戒引起高度重視,最好由專門的律宗道場成辦,以此保障傳戒的如律如法,使戒子都能獲得清凈戒體,在內(nèi)心播下解脫和菩提的種子。
【3.重視僧格養(yǎng)成的教育】
受戒之后,如何從一個俗人轉(zhuǎn)變成合格的僧伽?就要通過持戒的修行。
佛制比丘“五年學戒,不離依止”,所以,出家受戒后首先需要學戒。所謂學戒,就是學習作為一個僧人的行為規(guī)范,包括個人行為準則、生活方式、待人處事、管理僧團等,這不僅需要熟悉戒律條文,更要重新建立一種健康的生活方式,擺脫過去的不良習慣。這段時間需要五年,且應(yīng)在和尚或依止師的監(jiān)督、指導下生活,才能逐步養(yǎng)成僧格,完成生命的內(nèi)在改造。
一個人從社會走入僧團,總會帶著許多世俗習氣。出家修行,就是不斷以戒定慧改造世俗習氣的過程。事實上,佛教所說的末法時代,主要就是根據(jù)出家僧伽身上是否還有正法來判斷。如果比丘身上根本沒有正法,或只有邪法、世俗法,那就是末法時代。相反,比丘能夠如法生活,依法管理僧團,那就代表正法的存在。所以戒律說:有五個比丘持律在世,能令正法久住。
如果一個出家人沒有經(jīng)過僧格養(yǎng)成的階段,沒有通過戒定慧的改造,雖然剃發(fā)染衣,現(xiàn)出家相,充其量也只是光頭俗漢而已。
二、寺院住持及責任
領(lǐng)導者的素質(zhì),是決定團體成敗的關(guān)鍵因素之一。大到一個國家,小到一個公司,無不如此。尤其在人治的社會中,領(lǐng)導者的作用更是舉足輕重。雖然原始僧團是徹底的民主制,但佛教傳入中國社會后,受到封建制度的影響,多少也帶有人治的特征。從這一點來說,寺院住持的自身素質(zhì),在很大程度上影響了這個寺院的發(fā)展,進而也會或多或少地影響到整個教界的發(fā)展。這就需要從兩個方面進行把關(guān)。
【1.住持的條件】
作為寺院的住持,應(yīng)該具有什么樣資格和素質(zhì)呢?
首先是受戒年限,至少要有十臘的資格,嚴格地說,應(yīng)該在二十臘以上。按照戒律,受戒五年之內(nèi),尚須依止在師長身邊,不具備獨立生活能力。十臘以上,才能擔當戒和尚,為人剃度傳戒。二十臘以上,才是僧團上座,堪為僧團大眾所依止。作為寺院住持,除負責日常事務(wù)外,還要攝受大眾,缺乏相應(yīng)德行,是沒有能力擔當這一職責的。其次,作為寺院的住持,應(yīng)該對戒律有基本的了解,這樣才能根據(jù)戒律精神管理寺院并處理各種問題,而不是根據(jù)個人好惡或采用世俗手段。第三,禪宗叢林的住持還有領(lǐng)眾修行的責任,這就需要在聞思上具足正見,并在禪修上多少有些正確體驗。第四,住持應(yīng)該具備菩提心,對住持正法具有強烈的使命感和責任感。
住持的選擇,應(yīng)根據(jù)以上標準,從本寺僧團選舉中產(chǎn)生,或在全國范圍內(nèi)提名,推選高僧大德?lián)?由該僧團投票通過。在這些問題上,佛協(xié)和宗教局應(yīng)該擔任監(jiān)督的角色,而不是越俎代庖。因為僧團管理必須以戒律為依據(jù),不能完全由社會的相關(guān)程序取代。
【2.僧團的管理】
一座寺院,也是一個僧團的所在地。僧,具有清凈、和合之義。清凈和合的僧團是依六和建立起來的。六和內(nèi)容是:一、戒和同修,指出家人受共同的戒,宣誓遵守共同的生活準則,體現(xiàn)了法律上的平等。二、見和同解,僧團必須依戒處理各種問題,不自以為是,不另立行為準則,更不搞獨裁政權(quán),這是思想上的統(tǒng)一。三、利和同均,在同一界內(nèi)的比丘,共同享有物質(zhì)利益,不搞特權(quán)主義,這是經(jīng)濟上的均衡。六和中,后面的身和同住、口和無諍、意和同悅,是指僧團中的各種如法活動,每個僧人要堅決地擁護并隨喜,對于不如法的制度或管理,則要反對或遠離。六和是僧團管理的指導思想。惟有依六和建立的僧團,或者說依六和管理的寺院,才能稱為合格的僧團、合格的寺院。
【3.寺院的職能】
首先,寺院具有教育的職能,是僧伽接受教育的學校。出家人從五湖四海和社會各個行業(yè)走到這里,是為了學習解脫煩惱的智慧,實踐出離輪回的目標,造就佛菩薩那樣的悲智品質(zhì)。作為寺院,有責任為僧伽提供完整的修學引導。所以,每個寺院應(yīng)有各自尊崇的宗派或擅長的修學法門,這樣才能更好地承擔這一職責,否則是沒有資格“掛牌”的。正如律中所說:“眾中無知法者,百千人不得共住。”
其次,寺院具有教化社會的功能。出家人不僅要重視個人解脫,同時還要發(fā)心幫助一切眾生解除煩惱,獲得涅槃之樂。作為出家人,尤其是寺院住持,應(yīng)該視“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”,積極致力于弘法事業(yè)的開展。有了這樣的發(fā)心,還要創(chuàng)造各種弘法條件,研究面向社會弘法的方便,重視弘法人才的培養(yǎng),更好地發(fā)揚佛法凈化社會人心的功能,為建設(shè)和諧社會貢獻力量。
第三,寺院具有慈善的功能。佛法的核心是解脫,但大乘佛法的不共處卻是菩提心。菩提心,就是自覺覺他、自利利他的心。依菩提心修行,才能成就佛菩薩那樣的悲智品質(zhì)。中國是盛行大乘佛教的國家,但在漢傳佛教地區(qū),大乘佛教的利他精神卻始終沒能得到應(yīng)有的傳播,反而予人以消極、避世的印象。今后,應(yīng)該大力推廣菩提心教法,積極開展慈善活動,在利他中成就道業(yè),在利他中造福社會,造福民眾。
三、結(jié) 說
總之,道風建設(shè)還得從“廟像廟,僧像僧”抓起。佛教界應(yīng)該有一套嚴格的制度,對于每個出家人,從出家條件到受戒獲得僧伽資格的各個環(huán)節(jié)進行審核,之后還須在三五年內(nèi)接受僧格養(yǎng)成的教育,這樣才有可能做到“僧像僧”。出家人具足僧格,正是建設(shè)清凈僧團的保障,這不僅有利于自身解脫,也是教化社會不可缺少的前提。如果每座寺院都是由合格僧伽組成,自然就能“廟像廟”。有了清凈的僧伽、如法的道場,佛教才有可能發(fā)揮凈化社會的功能。如果自身都是一潭濁水,何以清洗他人?
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 濟群法師:如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 濟群法師:安貧樂道和不思進取的區(qū)別是什么,如何正確理解?
- 濟群法師:有煩惱的時候怎么辦,如何解決?
- 濟群法師:怎樣才是見到如來?
- 濟群法師:我們要從因果看世界嗎,任何事都是有原因的嗎?
- 濟群法師:自卑且特別在意別人的看法,該怎么調(diào)整心態(tài)?
- 濟群法師:如何看待愛恨情仇?愛不是恒常的,恨也不是固定的
- 濟群法師:遍計所執(zhí)是怎么形成的,如何使認識接近真實?
- 濟群法師:痛苦促使人思考,那人應(yīng)該逃避痛苦嗎?
- 濟群法師:為何要戒殺吃素?動物也有獨立生命
- 濟群法師:怎么做才能開啟自覺?
- 濟群法師:如果所有人都消除煩惱,菩薩還怎么成佛?
- 濟群法師:無住生心是般若法門修行的精要
- 濟群法師:福報的判別和積累,打開福報的通道
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進,專注于目標,成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟群法師:弘揚佛法是每個佛弟子的責任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風水與算命能否改變命運?
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學習佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學習的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴經(jīng)輕松學
- 佛法修學概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習止觀坐禪法要
- 華嚴經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟公是真實存在的嗎?濟顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機]知足不是得少為足
- [生活故事]因為有禪,所以有緣