人生五大問(wèn)題

　　2007年12月講于南京大學(xué)歷史系

　　濟(jì) 群

　　在這個(gè)世間,每個(gè)人都會(huì)面臨這樣那樣的問(wèn)題。事實(shí)上,人生就是一個(gè)不斷制造問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。一個(gè)問(wèn)題解決了,新的問(wèn)題又接踵而至,循環(huán)往復(fù),不曾少息。

　　現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,只要努力多半不難解決。但繼續(xù)對(duì)人生做深層思考,觸及心靈深處,必然會(huì)碰到生命存在的共同問(wèn)題——何為幸福?我說(shuō)誰(shuí)?生從何來(lái),死往何去?何為命運(yùn)?活著為什么?等等。這些也是人類(lèi)永恒的困惑,如果找不到答案,心靈是無(wú)法真正安寧的。千百年來(lái),人們始終沒(méi)有停止探討和追尋,但答案往往來(lái)自思維,來(lái)自猜測(cè)和推斷,來(lái)自有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),而不是對(duì)生命真相的體證。今天,我想從佛法的角度,談?wù)剬?duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

　　一、何為幸福

　　我們首先要解決的是生存問(wèn)題,也就是基本溫飽。這是屬于物質(zhì)層面的需求,相對(duì)比較單純。除此而外,我們還想進(jìn)一步獲得幸福,這是所有人關(guān)注并孜孜以求的。那么,幸福究竟是什么?是由物質(zhì)還是精神所決定?如果幸福僅僅取決于物質(zhì),那就應(yīng)該可以量化,可以總結(jié)出一個(gè)幸福的達(dá)標(biāo)指數(shù),比如有多少錢(qián),或有什么條件,等等�？墒聦�(shí)又是如何?多數(shù)人在生活清貧時(shí),往往會(huì)將希望寄托于物質(zhì)改善,這也是人們熱衷于賺錢(qián)的動(dòng)力所在。但在當(dāng)初設(shè)定的目標(biāo)一一實(shí)現(xiàn)時(shí),除了給我們帶來(lái)一些暫時(shí)滿(mǎn)足,預(yù)想中的幸福似乎并沒(méi)有如期而至。可見(jiàn),幸福未必是改善物質(zhì)就能解決的。

　　那幸福究竟是什么呢?我的定義是:幸福只是一種不穩(wěn)定的感覺(jué)。這種不穩(wěn)定的感覺(jué),固然和物質(zhì)條件有一定關(guān)系,但更重要的,是在于自身心態(tài),在于我們對(duì)自身需求的定位,這才是問(wèn)題的根本所在。如果缺乏良好心態(tài),或?qū)ξ镔|(zhì)的需求永無(wú)止境,那么,幸福將永遠(yuǎn)是可望而不可即的幻影。所以說(shuō),幸福不僅是唯物的,更是唯心的。

　　探討人生幸福,首先需要對(duì)苦、樂(lè)的關(guān)系具有正確認(rèn)識(shí)。

　　從佛教觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,人生是苦。許多人對(duì)這一定義不理解,并以此推斷,佛教必是消極悲觀(guān)的。因?yàn)樵谖覀兊母杏X(jué)中,并非一味的苦,而是苦樂(lè)參半、悲喜交集。那么,佛陀為什么會(huì)有這樣的歸納呢?

　　其實(shí),佛教也將人的感覺(jué)分為五種,分別為苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍。其中,苦和樂(lè)偏于物質(zhì)層面,憂(yōu)和喜偏于精神層面。雖然理智也告訴我們:苦樂(lè)憂(yōu)喜都是無(wú)法避免的人生常態(tài)。但在內(nèi)心,誰(shuí)又不是趨樂(lè)而避苦呢?事實(shí)上,這也是一切眾生的本能。人類(lèi)的五千年文明,同樣是在幫助我們擺脫痛苦,獲得快樂(lè)。但結(jié)果又是如何?我們有了古人難以想象的豐裕生活,但痛苦就此解決了嗎?煩惱就此消失了嗎?

　　可見(jiàn),佛教所說(shuō)的人生是苦,并不是就現(xiàn)象而言,而是透過(guò)現(xiàn)象所作的本質(zhì)判斷——苦是人生本質(zhì),而快樂(lè)只是對(duì)痛苦的一種緩解�，F(xiàn)實(shí)中,沒(méi)有哪種快樂(lè)是具有本質(zhì)性的。所謂本質(zhì),也就是說(shuō),這種快樂(lè)無(wú)論什么時(shí)候享受,也無(wú)論享受多長(zhǎng)時(shí)間,它都是快樂(lè)的。我們能找到這樣一種絕對(duì)、不變的快樂(lè)嗎?

　　事實(shí)上,任何一種快樂(lè)都有某種痛苦與之對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們被饑渴之苦折磨時(shí),吃飯會(huì)成為快樂(lè);當(dāng)我們被思念之苦纏繞時(shí),親人相見(jiàn)會(huì)成為快樂(lè);當(dāng)我們夜不成寐時(shí),安然入睡會(huì)成為快樂(lè)。如果去掉饑渴、失眠這些前提,吃飯和睡覺(jué)會(huì)成為快樂(lè)嗎?當(dāng)我們不想吃卻不得不吃,不想睡卻不得不睡的時(shí)候,同樣的事立刻就轉(zhuǎn)為痛苦了。只有當(dāng)我們需要吃飯、睡覺(jué)并為之所苦時(shí),才會(huì)因?yàn)檫@種痛苦得到緩解而產(chǎn)生快樂(lè)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō),痛苦有多少,由緩解痛苦所帶來(lái)的快樂(lè)就有多少。

　　現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富,也比古人有了更多緩解痛苦的途徑。古人離別時(shí),天各一方,音訊渺茫,這種思念因難以解決而與日俱增。一旦相見(jiàn),由此產(chǎn)生的喜悅可謂強(qiáng)烈之極,這在古代詩(shī)文中也有大量描寫(xiě)。但現(xiàn)在我們想念一個(gè)人時(shí),可以立即撥通電話(huà)。如果覺(jué)得只聞其聲不夠,還可通過(guò)視頻相見(jiàn)。再或者,買(mǎi)張機(jī)票就能很快見(jiàn)面,哪怕遠(yuǎn)隔重洋,也不再是無(wú)法逾越的障礙。但正是因?yàn)橐子诰徑?這種由相思帶來(lái)的痛苦就很膚淺,很有限。相應(yīng)的,所產(chǎn)生的快樂(lè)也很膚淺,很有限。

　　因?yàn)椴涣私馍�命真�?我們才會(huì)產(chǎn)生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點(diǎn),以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差,使得我們?cè)诟纳莆镔|(zhì)條件的同時(shí),又在不斷制造煩惱。甚至可以說(shuō),制造問(wèn)題的速度遠(yuǎn)比改善世界的進(jìn)程更快。所以,今天的人雖然享有高度文明,卻比古人活得更累,壓力更大。原因無(wú)他,就在于欲望太多,煩惱太多,這也是人生之苦的根本。惟有消除內(nèi)心的惡性需求及煩惱,才能從源頭解決痛苦,成就解脫自在的人生。

　　其他宗教往往將幸福寄托于天堂,寄托于外在拯救。其實(shí),改變環(huán)境只是換湯不換藥的被動(dòng)舉措。倘若生命品質(zhì)不曾改變,由此帶來(lái)的安樂(lè)只是暫時(shí)的。因?yàn)樯�命的迷惑還在,就會(huì)源源不斷地制造煩惱,制造輪回。佛教認(rèn)為,惟有體證生命真相,才能從根本上轉(zhuǎn)迷為悟,超越痛苦。此外,佛教還特別強(qiáng)調(diào)自力,即自身努力,這也是佛教區(qū)別于其他宗教的主要特征之一。其他宗教主要強(qiáng)調(diào)他力,只要具有信仰,就能因此得到救贖。而在佛教修行中,雖然也依靠佛菩薩的加持力,但主力卻是自己。

　　當(dāng)然,僅僅依靠自己還不行,還需要有智慧,有方法,所謂“以己為舟,以法為舟”。否則,往往會(huì)走上自以為是的歧路。這里所說(shuō)的法,就是佛陀告訴我們的修行之道,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是三學(xué)八正道。佛教以“佛、法、僧”為三寶,為皈依對(duì)象。其中,佛是我們改善生命的榜樣,法是認(rèn)識(shí)生命真相的方法,僧是指導(dǎo)我們使用方法的導(dǎo)師。由依止佛法僧三寶,而能究竟地解脫自在、離苦得樂(lè)。

　　二、我是誰(shuí)

　　生命有很多不解之謎。古往今來(lái),人們不停地追問(wèn)著:我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我到哪里去?這是人類(lèi)永恒的困惑,也是每個(gè)人無(wú)法逃避的終極問(wèn)題。因?yàn)槲覀冏钤诤�、最關(guān)注的就是這個(gè)“我”。我們的整個(gè)生活,基本都是以自我為中心而建立。但我們是否想過(guò):究竟什么代表著我?僅僅是這個(gè)身體嗎?僅僅是眼前這個(gè)會(huì)說(shuō)會(huì)動(dòng)、會(huì)哭會(huì)笑的五蘊(yùn)身嗎?

　　人們之所以害怕死亡,原因就是將這個(gè)身體當(dāng)做是我,以為身體敗壞就意味著“我”的毀滅。其實(shí),色身只是生命延續(xù)過(guò)程中的一個(gè)朝不保夕的片斷,一種不斷改變的形式,并不能代表真正的“我”。從哲學(xué)定義來(lái)說(shuō),“我”代表著生命的本質(zhì),是永恒且不可分割的。但身體只是由眾多元素構(gòu)成,剎那剎那處于新陳代謝中,處于發(fā)展變化中。而在今天這個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代,身體的很多零件還可以更換組裝,甚至使用人工替代品,其中哪有什么獨(dú)存、不變的“我”呢?如果了解其中原理,我們對(duì)身體就不會(huì)那么在乎,對(duì)死亡就不會(huì)那么恐懼了。

　　身體而外,“我”的存在還體現(xiàn)于兩方面:一是觀(guān)念,一是心態(tài)。我們生活在共同的世界,但同時(shí)又活在自己的世界,活在自己的情緒中。很多時(shí)候,還會(huì)被這些喜怒哀樂(lè)左右著,無(wú)法自主。我們?yōu)槭裁磿?huì)被其主宰?原因就是把這些情緒誤以為是“我”——“我喜歡,我討厭”,于是就會(huì)在乎,就會(huì)執(zhí)著,進(jìn)而不斷將心靈能量投射其中,不斷強(qiáng)化這些情緒。最終將主權(quán)拱手相讓,使某些情緒長(zhǎng)時(shí)間地影響我們。生活中,有人一生追尋愛(ài)情,也有人一生被仇恨驅(qū)使。其實(shí),很多情緒只是內(nèi)心的惡性腫瘤,只是生命的不良發(fā)展。雖然生長(zhǎng)在我們心中,卻并不屬于“我”的一部分。倘能以智慧進(jìn)行觀(guān)照,認(rèn)清這些情緒不過(guò)是內(nèi)心漂浮的影像,就不會(huì)一頭栽入其中,成為被操縱的傀儡。

　　這就需要對(duì)自我進(jìn)行審視,認(rèn)清“我執(zhí)”給生命帶來(lái)的危害。事實(shí)上,一切煩惱皆因“我執(zhí)”而起。任何一種東西,只要貼上自我的標(biāo)簽,對(duì)我們就會(huì)具有殺傷力,就會(huì)讓人愛(ài),讓人恨,讓人朝思暮想,寢食難安。一旦將自我的標(biāo)簽去除,它的變化就不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么影響了。在這個(gè)世間,每天要發(fā)生很多驚天動(dòng)地的事,但真正使我們?yōu)橹�心�?dòng)的未必有萬(wàn)千分之一。很多時(shí)候,我們只是隨之感慨一下,就迅速拋在腦后。為什么?就是因?yàn)槲覀儧](méi)有將自己和那些事切實(shí)聯(lián)系起來(lái),沒(méi)有對(duì)此產(chǎn)生“我執(zhí)”。

　　“我執(zhí)”還是世間一切是非紛爭(zhēng)的根源,是我們和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中,一個(gè)人自我意識(shí)過(guò)強(qiáng),處處以“我”為中心的人,必定不會(huì)有融洽的人際關(guān)系。反之,那些淡化自我、處處為他人著想的人,不僅深受大眾歡迎,自己也能安樂(lè)自在。因?yàn)樗麄儾槐睾ε隆拔摇钡睦�益受損,擔(dān)心“我”的自尊受挫。遠(yuǎn)離這個(gè)處處作祟的“我”,也就遠(yuǎn)離了那些與“我”形影相隨的煩惱。

　　從佛教角度來(lái)說(shuō),“自我”正是有情最大的誤解,是我們因?yàn)椴涣私馍�命真相而產(chǎn)生的錯(cuò)誤設(shè)定。無(wú)論身體還是情緒,都不具有永恒不變的內(nèi)涵,都不能代表所謂的“我”。所以,佛教提出“無(wú)我”的思想。這也是佛陀對(duì)眾生最大的貢獻(xiàn)�；蛟S不少人會(huì)覺(jué)得費(fèi)解,甚至對(duì)此感到恐懼:如果“無(wú)我”,那現(xiàn)在這個(gè)會(huì)說(shuō)會(huì)動(dòng)的又是什么?又會(huì)消失何方?其實(shí),“無(wú)我”所否定的,只是加諸于“我”的錯(cuò)覺(jué),而非現(xiàn)象本身。

　　禪宗有個(gè)話(huà)頭是:“一念未生前本來(lái)面目是什么?”我們每天都在不絕如縷的思緒中,在一念接一念的意識(shí)活動(dòng)中。當(dāng)這些念頭尚未生起之前,生命是一種什么狀態(tài)?再往前追朔:來(lái)到這個(gè)世界前,“我”又是以什么狀態(tài)存在?所謂“父母未生前本來(lái)面目是什么”,這也是禪宗另一個(gè)重要的話(huà)頭。禪宗的修行,正是通過(guò)這樣一種追尋,將遮蔽內(nèi)心的妄執(zhí)層層掃蕩,將現(xiàn)有的錯(cuò)誤設(shè)定逐步瓦解。

　　認(rèn)識(shí)自己——這是佛法關(guān)注的根本問(wèn)題,也是西方哲學(xué)的最高名言。惟有透徹生命真相,我們才能把握前進(jìn)之舵,成為生命的真正主人。否則,只能是這個(gè)色身或情緒的奴隸,為他的衣食奔忙不休,為他的喜怒耗盡生命。更悲哀的是,很多人不僅勞而無(wú)功,還會(huì)由此造作惡業(yè),使未來(lái)繼續(xù)沉淪,繼續(xù)受苦。

　　三、生從何來(lái),死往何去

　　茫茫宇宙中,地球時(shí)刻都在不停運(yùn)動(dòng),所謂“坐地日行八萬(wàn)里”。那么,居住在地球上的我們,來(lái)自何方,又去向何方?如果找不到答案,我們能活得踏實(shí)嗎?當(dāng)然,不少人未必會(huì)想這個(gè)問(wèn)題,或者事情太多而沒(méi)時(shí)間去想,再或者,用種種方法來(lái)轉(zhuǎn)移這個(gè)無(wú)法解決的疑問(wèn)。但不論我們想不想,這是每個(gè)人最終需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

　　在歷史長(zhǎng)河中,我們的一生是如此短暫;在浩淼太空中,我們的生命又是如此渺小。如果從唯物論的角度看待生命現(xiàn)象,我覺(jué)得,實(shí)在看不出生命的終極意義。不論有過(guò)多少輝煌,也不論付出多少努力,最終都是趨于毀滅,都是化為塵土。但我們不必因此悲觀(guān),佛法告訴我們:在有限的層面之外,生命還有其無(wú)限的層面。生命既是渺小,也是無(wú)限的;既是短暫的,也是永恒的。生命既是脆弱的,也是強(qiáng)健的;既是短暫的,也是恒久的。倘能透徹心的本質(zhì),就會(huì)了解,每個(gè)有限的當(dāng)下都是無(wú)限。認(rèn)識(shí)這一層面,我們才能找到人生的終極意義。

　　探討有情的生死,必然涉及生命的輪回。在一般人看來(lái),生命就是從呱呱落地開(kāi)始。而從輪回的眼光來(lái)看,今生只是生命長(zhǎng)卷中的一個(gè)章節(jié),只是其中一個(gè)相對(duì)的開(kāi)始。在它之前,有著無(wú)窮的過(guò)去;在它之后,又有著無(wú)盡的未來(lái)。當(dāng)然,現(xiàn)代人往往不易接受這一觀(guān)點(diǎn),但只要對(duì)生命現(xiàn)象全面觀(guān)察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),某些以科學(xué)難以解釋的現(xiàn)象,若從輪回角度來(lái)看,就會(huì)豁然開(kāi)朗。

　　比如,我們是否相信人和人之間存在緣分?在這個(gè)世間,我們會(huì)和很多人相識(shí)相遇。有些人,我們會(huì)一見(jiàn)如故;有些人,天天見(jiàn)面也會(huì)視同陌路;還有些人,我們卻會(huì)毫無(wú)理由地心生厭惡。原因何在?很多人會(huì)說(shuō):這是緣分。但很少有人進(jìn)一步思考:緣分又從何而來(lái)?為什么我們和不同的人會(huì)有不同的緣分?如果相信輪回,對(duì)緣分就不會(huì)感到奇怪。因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系并非始于今生,還有許多前生帶來(lái)的烙印。在過(guò)去生,有些曾是我們的親朋故友,有些則是我們的冤家仇敵。當(dāng)彼此在今生再度相遇,這種烙印就復(fù)蘇了,并驅(qū)使我們將往昔的愛(ài)恨情仇繼續(xù)演繹下去。

　　再如,每個(gè)人都有不同的天賦,有自己學(xué)起來(lái)容易上手的專(zhuān)業(yè)。我們常�？梢钥吹�,在學(xué)習(xí)中付出同樣努力,未必會(huì)有同樣成果,還可能相距甚遠(yuǎn)。是上天不公嗎?是命運(yùn)捉弄嗎?都不是,只是因?yàn)樯�命起點(diǎn)不同。起點(diǎn)高的,稍加努力就能領(lǐng)先于人。而起點(diǎn)低的,惟以“笨鳥(niǎo)先飛”作為彌補(bǔ)。但天賦又是什么?通常以為是父母遺傳,事實(shí)上,很多人具有的天賦和父母毫無(wú)關(guān)系。而從佛教角度來(lái)看,生命其實(shí)有兩套系統(tǒng),其中的物質(zhì)系統(tǒng)由父母給予,而精神系統(tǒng)則來(lái)自過(guò)去生的積累,并將繼續(xù)影響未來(lái)生命,成為下一輪的起跑點(diǎn)。

　　從這兩個(gè)角度,可以幫助大家理解生命的輪回。但我們還要看到,輪回不僅體現(xiàn)為一種生命現(xiàn)象,其根源就在我們的心。佛教認(rèn)為,眾生在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉(zhuǎn)。這六種生命形態(tài),也代表了我們內(nèi)心的不同狀態(tài)。

　　比如餓鬼,是貪心發(fā)展的極致。一個(gè)貪得無(wú)厭的人,會(huì)表現(xiàn)出極度的渴求,永無(wú)滿(mǎn)足之時(shí),這種心理被無(wú)限張揚(yáng)后,生命所呈現(xiàn)的就是餓鬼狀態(tài)。畜牲,是愚癡無(wú)知的狀態(tài),其生命只是停留在本能的需求上,除飲食男女外別無(wú)所求,這種生活和那些為覓食、繁衍而忙碌的動(dòng)物又有什么區(qū)別?阿修羅,是嗔恨狹隘的象征,他們所熱衷的斗爭(zhēng),既是嗔心的體現(xiàn),又是對(duì)嗔心的張揚(yáng),當(dāng)這種心態(tài)被固定后,生命就會(huì)進(jìn)入阿修羅的狀態(tài)。

　　可見(jiàn),生命狀態(tài)也是某種心念的延伸,是在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步發(fā)展而來(lái)。在社會(huì)上,不同行業(yè)者往往會(huì)表現(xiàn)出不同的行儀,學(xué)者有學(xué)者的氣質(zhì),商人有商人的風(fēng)采。這些差別,正是由不同的心行外化而來(lái),是心念由內(nèi)而外的延伸。包括輪回,也是內(nèi)心發(fā)展的一個(gè)結(jié)果,不是誰(shuí)強(qiáng)加于我們的。同樣,佛菩薩的生命品質(zhì)亦非本然如是。他們所具有的無(wú)限智慧和慈悲,都是在生命發(fā)展過(guò)程中逐步造就,逐步開(kāi)發(fā)的。

　　生命的未來(lái)在哪里?我們的歸宿在哪里?答案就在我們當(dāng)下的心行,就看我們現(xiàn)在做了什么,想了什么�，F(xiàn)在生命的形態(tài),來(lái)自過(guò)去生的積累。未來(lái)的生命發(fā)展,又來(lái)自今生的積累。所以佛教非常注重當(dāng)下的努力,這是銜接過(guò)去和未來(lái)的關(guān)鍵,是我們改變命運(yùn)的著力點(diǎn)。

　　如果不了解生從何來(lái),生命是沒(méi)有根的;如果不了解死往何去,生命是沒(méi)有歸宿感的。一個(gè)找不到根和歸宿的人,自然會(huì)缺乏安全感,這也是現(xiàn)代人極為普遍的一種心理。如何獲得安全感?很多人是通過(guò)積聚財(cái)富或購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)來(lái)解決。事實(shí)上,在災(zāi)難頻仍、風(fēng)云變幻的今天,這些保障又是多么脆弱,多么不堪一擊呵。讓向外尋求的心回到當(dāng)下吧,因?yàn)檎嬲�的安全感不在別處,就在我們此刻的心行。我們能夠把握當(dāng)下,就能把握未來(lái),把握生命走向。當(dāng)我們有能力把握這一切的時(shí)候,還有什么不安,還有什么可以恐慌的呢?

　　四、何為命運(yùn)

　　人有沒(méi)有命運(yùn)?又是由誰(shuí)來(lái)決定這一切?其他宗教多認(rèn)為,命運(yùn)是由外在的主宰神或某種神秘力量決定。而佛教認(rèn)為,命運(yùn)就是生命發(fā)展的規(guī)律,決定這種規(guī)律的力量仍在我們自身。換言之,命運(yùn)體現(xiàn)了生命發(fā)展的因果,是以不同心行為因而導(dǎo)致的結(jié)果。有什么樣的行為,就會(huì)導(dǎo)致什么樣的命運(yùn)走向。這些行為,包括身、口、意三業(yè)。其中,身業(yè)是所行,語(yǔ)業(yè)是所說(shuō),意業(yè)是所想。

　　佛教還認(rèn)為,這些由所行、所說(shuō)、所想構(gòu)成的因果,貫穿著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。但現(xiàn)代人很難接受這一觀(guān)念,或者說(shuō),很難發(fā)自?xún)?nèi)心地引起共鳴。所以,我現(xiàn)在主要提倡的是心靈因果,當(dāng)下因果。我們可以暫時(shí)不考慮三世因果,但無(wú)法回避心靈因果,當(dāng)下因果。當(dāng)我們行善,或只是生起一念善心時(shí),由此感得的樂(lè)果未必立即現(xiàn)前,但由此帶來(lái)的內(nèi)心喜樂(lè)卻是當(dāng)下就能體會(huì)的。我們所有做過(guò)、想過(guò)的事,都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡,形成力量。這種力量,正是影響未來(lái)生命走向的因。因?yàn)樾哪顣?huì)形成習(xí)慣,并逐步固定為心態(tài),進(jìn)而導(dǎo)致不同性格,導(dǎo)致不同人格。

　　每個(gè)人的內(nèi)心都有很多不同心念在活動(dòng),其中有正面的,也有負(fù)面的,區(qū)別只是在于各自力量的強(qiáng)弱。如果不加選擇地任其發(fā)展,很可能就被“我執(zhí)”掌控,被“我執(zhí)”發(fā)展的負(fù)面力量占據(jù)主動(dòng)。俗話(huà)說(shuō):“人不為己,天誅地滅�！币�?yàn)椤拔覉?zhí)”就是我們的本能,是我們不假思索就會(huì)維護(hù)的本能。修行的意義,則在于幫助我們調(diào)整方向,幫助我們由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),有選擇地強(qiáng)化某些正面心理,淡化并逐步根除某些負(fù)面心理。

　　習(xí)慣從哪里來(lái)?無(wú)非就是某件事我們做多了,想多了,以致成為自然。比如,我們習(xí)慣于每天見(jiàn)到哪些人,習(xí)慣于每天做些什么,習(xí)慣于每天吃些什么。一旦這種習(xí)慣固定下來(lái),就會(huì)逐步發(fā)展為某種生命模式,成為我們的性格。所以說(shuō),性格就是習(xí)慣的積累,又會(huì)逐步發(fā)展為我們的人格,發(fā)展為我們的生命品質(zhì)。觀(guān)察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們現(xiàn)在的許多性格,其實(shí)是和生活習(xí)慣密不可分的。

　　這些習(xí)慣和性格,又決定了命運(yùn)的不同走向。所以說(shuō),命運(yùn)不是上天的賜予,不是偶然的機(jī)遇,而是由我們自己所設(shè)定,是由不同行為所決定。這種決定命運(yùn)的因素,佛教稱(chēng)之為“業(yè)力”。所謂“業(yè)”,又可看做我們的生命程序。造作地獄之因,就是編寫(xiě)進(jìn)入地獄的程序。種下人天善因,就是編寫(xiě)進(jìn)入人天善道的程序。我們編寫(xiě)不同的程序,就會(huì)進(jìn)入不同的世界,不同的生命軌道。所以,我們要改變命運(yùn),也要從改變心行程序做起。如果我們有能力改變心行,改變習(xí)慣,就有能力改變命運(yùn)。反之,如果無(wú)法改變現(xiàn)有的性格和習(xí)慣,那改變命運(yùn)不過(guò)是空話(huà)而已。

　　我們的心具有兩個(gè)特點(diǎn):一是選擇,二是創(chuàng)造。這也是人之所以為萬(wàn)物之靈的關(guān)鍵所在。桌子不會(huì)選擇,房子不會(huì)選擇,動(dòng)物的選擇能力也相對(duì)較弱。而人具有理性,具有抽象思維,不僅能選擇、判斷,還能在選擇、判斷后進(jìn)行創(chuàng)造。也正因?yàn)檫@兩大特點(diǎn),人類(lèi)才創(chuàng)造了五千年文明。而在改造世界的同時(shí),自身命運(yùn)也隨之發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),心就是命運(yùn)的主宰。

　　但在很多時(shí)候,某些行為一旦形成習(xí)慣,心就會(huì)不知不覺(jué)地進(jìn)入慣性軌道,被其所控,不是我們想改變就能輕易改變的。這就必須借助修行來(lái)調(diào)整,事實(shí)上,這正是修行的難度所在。因?yàn)榱?xí)慣是由日積月累而來(lái),有著根深蒂固的力量。這種力量,就像地球引力將我們固定在地球一樣,使我們難以超越,難以擺脫當(dāng)下的凡夫狀態(tài)。曾經(jīng)有位教授說(shuō)要學(xué)佛,但起因卻是為了戒煙。因?yàn)樗麩煶槿�十�?尼古丁對(duì)其有很強(qiáng)的控制力,可他又檢查出肺部病變。醫(yī)生警告說(shuō):再抽煙馬上完蛋。他當(dāng)然珍愛(ài)生命,但每天要和尼古丁的誘惑進(jìn)行斗爭(zhēng),身心俱疲,就希望通過(guò)學(xué)佛來(lái)解決這一問(wèn)題。

　　這一理由固然有些可笑,但卻說(shuō)明,習(xí)慣一旦形成,對(duì)身心都有極大的控制力,若不痛下決心,是很難加以改變的。除了決心,我們還應(yīng)了解生命發(fā)展的規(guī)律。依循這一規(guī)律,才能切實(shí)地規(guī)劃未來(lái),改變命運(yùn)。

　　五、活著為什么

　　人為什么活著?活著的價(jià)值是什么?也是每個(gè)人無(wú)法回避的重要問(wèn)題。

　　做任何事,我們都會(huì)有某種理由。因?yàn)轲I了,所以要吃飯;因?yàn)槔Я?所以要睡覺(jué);因?yàn)楣陋?dú),所以要尋找感情。活著,難道不更需要理由嗎?一般人找個(gè)理由似乎不難,比如說(shuō),為了我的孩子,為了我的家庭,為了我的事業(yè),因?yàn)樗麄儗?duì)人生沒(méi)有太多思考,隨便找個(gè)理由都可以打發(fā)自己。但深入思考的話(huà),我們就很難滿(mǎn)足于這樣的答案,滿(mǎn)足于這種人云亦云的價(jià)值觀(guān)。所以,那些有思想的人反而不容易找到活著的理由,因?yàn)槭廊怂�認(rèn)可的那些理由都是經(jīng)不起推敲的。對(duì)某些人固然重要,對(duì)某些人卻可有可無(wú);又或者,在生命某個(gè)階段顯得重要,但在另外階段卻毫無(wú)價(jià)值�？梢�(jiàn),這些都不是我們找尋的終極答案。也正因?yàn)槿绱?不少藝術(shù)家或哲學(xué)家甚至?xí)�苦悶到走上絕路。因?yàn)閷?duì)某些注重精神生活的人來(lái)說(shuō),如果找不到具有說(shuō)服力的理由,就很難心安理得地過(guò)下去。

　　從更深一層來(lái)看,多數(shù)人所追求的人生價(jià)值,更經(jīng)不起死亡的審視。再大的事業(yè),再多的財(cái)富,在死亡面前,都像泡沫般脆弱短暫。當(dāng)事業(yè)結(jié)束時(shí),為我們的生命留下什么?回顧歷史,哪怕貴為帝王,稱(chēng)霸一時(shí),同樣是灰飛煙滅。所以,外在一切都是要過(guò)去的。當(dāng)這些成為回憶,給生命帶來(lái)什么影響,才是我們真正應(yīng)該重視的。

　　孟子說(shuō):“人人皆可為堯舜�！狈鸾虅t認(rèn)為,每個(gè)生命都具有潛在的、佛菩薩那樣的高尚品質(zhì),也就是眾生本具的佛性。我們的心固然會(huì)制造種種煩惱,但同時(shí)也具備解除煩惱的能力。若不開(kāi)發(fā)這一能力,輪回將永無(wú)止境,因?yàn)闊o(wú)明就是制造痛苦的永動(dòng)機(jī),使我們?cè)?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海中沉淪輾轉(zhuǎn),迷失方向。

　　活著的意義,就在于了解并開(kāi)發(fā)自身潛在的高尚品質(zhì)。惟有這樣,我們才有能力完成生命版本的升級(jí),才有能力給予眾生究竟而長(zhǎng)久的幫助,這也正是佛教所說(shuō)的自覺(jué)覺(jué)他,自利利他。

　　佛教認(rèn)為,人生是由惑業(yè)苦組成。因?yàn)闊o(wú)明障蔽,使我們看不清生命真相。不知何為幸福,就會(huì)以苦為樂(lè),與幸福背道而馳。不知我是誰(shuí),就會(huì)非我執(zhí)我,遺患無(wú)窮。不知生從何來(lái),死往何去,不知何為命運(yùn),就無(wú)法對(duì)未來(lái)作出正確規(guī)劃,使生命健康發(fā)展。不知活著為什么,就會(huì)耽著于眼前小利而忽略生命的究竟價(jià)值,或因找不到活著的正當(dāng)理由而失去生存動(dòng)力。因此,探討和解決人生這些永恒的問(wèn)題,對(duì)人生的究竟幸福具有重大意義。