聞思經(jīng)教

　　聞思經(jīng)教

　　濟(jì)群法師

　　問(wèn):1.受持《心經(jīng)》有何功德?

　　2.經(jīng)云:“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,為什么又能帶業(yè)往生呢?

　　3.為什么法布施大于財(cái)布施?

　　4.佛法是“唯心主義”嗎?

　　5.真常唯心系和唯識(shí)宗的理論是否對(duì)立?

　　6.為什么在非佛教人士看來(lái),佛學(xué)那么深?yuàn)W?您覺(jué)得,是什么妨礙了我們對(duì)這種簡(jiǎn)單理論的理解?

　　7.如何理解佛教所說(shuō)的“無(wú)我”?

　　8.如果沒(méi)有“我”,誰(shuí)在成佛?死后又是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)?

　　9.何謂“不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法”?

　　10.“色不異空,空不異空,色即是空,空即是色”是何義?

　　11.佛經(jīng)中提到的功德,和凡夫的功利有何不同?

　　12.《壇經(jīng)》講“不思善、不思惡”,與“諸惡莫作,眾善奉行”的教法是否對(duì)立?

　　13.佛法說(shuō)“諸行無(wú)常”。我理解,無(wú)常就是沒(méi)有恒定不變的東西,并不是說(shuō)事物沒(méi)有客觀規(guī)律。我是學(xué)中醫(yī)的,我們的一些基本概念,如《周易》衍生的陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)等,也是統(tǒng)領(lǐng)客觀規(guī)律的原理。作為中醫(yī),在治病過(guò)程中,這些理論是必不可少的工具。我想知道,作為學(xué)佛者,應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)、對(duì)待并應(yīng)用這些規(guī)律?

　　14.“六七因上轉(zhuǎn),五八果上圓”是說(shuō)什么?

　　15.看過(guò)金庸先生的學(xué)佛經(jīng)歷,起初他讀了一些大乘經(jīng)典,感覺(jué)神話(huà)成分較濃,難以接受。后接觸原始佛典,覺(jué)得很相應(yīng),這才對(duì)佛法生起信仰。我自己也有同感,畢竟我們受唯物論教育多年,對(duì)類(lèi)似神話(huà)的描述很難接受。怎么看待這個(gè)問(wèn)題?

　　16.瑜伽師地論·聲聞地》中,將聲聞所證初果名之為“入地現(xiàn)觀”,而在“菩薩地”中,將菩薩所證初地名之為“見(jiàn)道”。請(qǐng)問(wèn),“入地現(xiàn)觀”和“見(jiàn)道”有什么相同或不同?

　　答:1.很多人讀誦《心經(jīng)》,是希望得到佛菩薩的加持。但這并非受持《心經(jīng)》最重要的功用�！缎慕�(jīng)》全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》,意思是以大智慧到達(dá)彼岸。這一經(jīng)題,也向我們闡述了受持《心經(jīng)》的功德:一是開(kāi)發(fā)般若智慧,二是證得宇宙人生的真實(shí),三是解脫生命中的煩惱。具體內(nèi)容,我在《心經(jīng)的人生智慧》一書(shū)中有詳細(xì)解說(shuō)。

　　2.“帶業(yè)往生”與“不可以少善根福德因緣”并不矛盾。往生凈土須具備善根福德因緣,在這一前提下,允許帶著尚未除盡的業(yè)力前往西方極樂(lè)世界。另外,“業(yè)”和“善根、福德”并不完全對(duì)立。福德也是業(yè),是善業(yè)。我們所積集的往生凈土的資糧,都是善業(yè)。若能具足善業(yè),即便有些不善業(yè),在強(qiáng)大的信愿力和阿彌陀佛的加持力下,也無(wú)法成為往生凈土的障礙。

　　3.財(cái)布施功德雖然很大,但不能在根本上改善人生,更不能究竟解決人生煩惱。我們以財(cái)富扶貧濟(jì)困,雖能幫助他們解決一時(shí)的燃眉之急,但錢(qián)再多也用得完。有時(shí),錢(qián)多了甚至?xí)�使人墮�?或滋長(zhǎng)受施者的依賴(lài)性。而法布施則不同,它能使有情的生命品質(zhì)得到徹底改善,并使未來(lái)生命不斷得益。因此,法布施功德更大。

　　4.哲學(xué)所說(shuō)的“唯心”,是以“心”為第一性。佛教講緣起,在緣起法中,沒(méi)有所謂的第一性。所以,“物質(zhì)第一性”和“精神第一性”都不符合佛教的緣起法則。佛法認(rèn)為,世間所有事物,從心到物,都是相互依賴(lài)、相輔相成的。之所以強(qiáng)調(diào)心的作用,主要是針對(duì)凡夫?yàn)槲锼�役的現(xiàn)象而提出,一是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,一是說(shuō)明心念的力量和影響。但并不否定物質(zhì)的存在。佛法講“心生則種種法生”、“境由心造”,但也講“法生則種種心生”。從佛法觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),心的產(chǎn)生也需要眾多條件,如唯識(shí)宗所說(shuō)的眼識(shí)九緣生、耳識(shí)八緣生、鼻識(shí)七緣生等等。任何一種精神現(xiàn)象和狀態(tài)的生起,都需要特定條件,是條件決定事物的存在。

　　5.真常唯心系和唯識(shí)宗在理論上的一個(gè)重要分歧,是真如受薰和阿賴(lài)耶識(shí)受薰。民國(guó)年間,太虛大師和以歐陽(yáng)竟無(wú)為代表的支那內(nèi)學(xué)院曾就此展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論。歐陽(yáng)和呂澂站在唯識(shí)的立場(chǎng),認(rèn)為真如不可受薰,可《楞嚴(yán)經(jīng)》和《大乘起信論》又講到真如受薰。因此,歐陽(yáng)就以此反對(duì)兩部經(jīng)論,認(rèn)為是偽經(jīng)劣論。當(dāng)年,太虛大師曾就此寫(xiě)過(guò)很多文章,提出《楞嚴(yán)經(jīng)》和唯識(shí)所說(shuō)的角度不同,不可一概而論。事實(shí)上,這兩個(gè)體系代表著不同的見(jiàn)地,在修學(xué)上也有不同的指導(dǎo)意義,不應(yīng)厚此薄彼。

　　6. 佛學(xué)并不簡(jiǎn)單,事實(shí)上,它比任何哲學(xué)、宗教更博大精深。但在做人方面,佛教為我們提供了一些簡(jiǎn)單、基本的做人準(zhǔn)則。

　　什么原因使我們無(wú)法了解佛教呢?我想,你們應(yīng)該比我更清楚。我們從書(shū)本上得來(lái)的佛教印象,往往是經(jīng)過(guò)其他思想處理的,多對(duì)宗教持否定態(tài)度。我們從生活中得來(lái)的佛教印象,則往往是寺院燒香拜佛的場(chǎng)面,或影視作品演繹的“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留”。由此得來(lái)的認(rèn)識(shí),不僅似是而非,且不少是完全顛倒的,本身就是對(duì)佛教內(nèi)涵顛倒、錯(cuò)誤的演繹。如是,以訛傳訛,成為人們深入了解佛教的障礙。

　　佛法是佛陀為眾生留下的精神食糧。我們不去學(xué)習(xí),不會(huì)給佛法帶來(lái)什么損失,卻會(huì)使自己失去很多。佛法是人生的智慧,是解脫的途徑,拒絕它,就是拒絕了解自己,拒絕究竟解脫人生痛苦的大智慧。

　　7.我們每天說(shuō)的最多的是“我”,想到最多的也是“我”,卻從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò),“我”是什么?我們覺(jué)得自己的身體是“我”,自己的想法是“我”。結(jié)婚成家后,又給“我”增加了新的內(nèi)容,家是“我”的,親人是“我”的。一旦色身衰老、生病,就會(huì)傷心失落。及至死亡來(lái)臨,更是萬(wàn)般恐懼,不知死后去向何方。其實(shí),我們不妨想一想:在我們沒(méi)有來(lái)到世界以前,“我”又在哪里?面對(duì)家庭離異,很多人會(huì)感覺(jué)失去了生命的另一半。其實(shí),夫婦雙方也是從素不相識(shí)走到一起,并非與生俱來(lái)的一部分。只是因?yàn)橄嗷��?zhí)著,將對(duì)方當(dāng)做“我”的另一半,一旦分手,便感覺(jué)“我”已不再完整。可見(jiàn),我們?cè)谝磺袑?duì)象上賦予的“我”,只是錯(cuò)誤的感覺(jué)。而這種由無(wú)明導(dǎo)致的誤解,又是一切痛苦的根源。佛陀以智慧透視這一本質(zhì),告訴我們:一切是“無(wú)我”的,只有認(rèn)清這點(diǎn),生死才能得以解脫。

　　8.很多人一聽(tīng)“無(wú)我”就想不通:如果“無(wú)我”,誰(shuí)來(lái)聽(tīng)經(jīng)?聽(tīng)完又是誰(shuí)回去呢?因?yàn)榇蠹矣X(jué)得,既然“無(wú)我”,就沒(méi)有這個(gè)會(huì)聽(tīng)經(jīng)、會(huì)走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談,從而產(chǎn)生概念的混淆。

　　比如,麥克風(fēng)是緣起的現(xiàn)象,其作用是將聲音擴(kuò)大。它是否屬于誰(shuí),是否有“我”的屬性,并不影響其擴(kuò)音作用。但我們花錢(qián)把它買(mǎi)來(lái),就會(huì)在其上投射“我的”感覺(jué),當(dāng)它丟了會(huì)失落,當(dāng)它壞了會(huì)難過(guò)。這些感受,就是因“我的”而產(chǎn)生。

　　我們對(duì)色身也是同樣。當(dāng)父母的遺傳基因和合時(shí),阿賴(lài)耶識(shí)前去投胎,將精和卵執(zhí)以為“我”。從此,這個(gè)色身就成為“我的”。如果當(dāng)時(shí)是別的阿賴(lài)耶識(shí)去投胎,那這個(gè)身體就是別人的了,哪里能代表“我”?只是我們將之誤認(rèn)為“我”,并不斷執(zhí)著,才形成“我”的概念。此外,我們還會(huì)將自己的情緒和想法執(zhí)以為“我”。其實(shí),那也是緣起的現(xiàn)象,代表生命無(wú)始以來(lái)的積累。我們時(shí)而高興,時(shí)而難過(guò),到底高興時(shí)代表著“我”,還是難過(guò)時(shí)代表著“我”呢?其實(shí)都不是。它只是一種情緒、一種想法,但被執(zhí)以為“我”時(shí),煩惱就此產(chǎn)生了。反之,如果我們不將這些執(zhí)著為“我”,身心的一切作用都還在,但我們卻不會(huì)為其所縛,就能超然、自在。

　　9.這句經(jīng)文出自《金剛經(jīng)》。法,可理解為佛法;非法,可理解為佛法以外的教法。另外,法也可理解為一切存在的現(xiàn)象,而非法可理解為空。

　　不應(yīng)取法,指不應(yīng)執(zhí)取于法;不應(yīng)取非法,指不應(yīng)執(zhí)取于非法。因?yàn)榭招允浅�越法與非法,超越空有二邊的。如果我們執(zhí)取法或非法,心就會(huì)落入二元對(duì)立的世界中,就與空性不相應(yīng)了。所以,在空性的觀修中,不應(yīng)取法,也不應(yīng)取非法。

　　10.色是指物質(zhì)現(xiàn)象,至于空,在一般人觀念中就意味著沒(méi)有。如桌子代表著色,代表一種存在;而桌子以外的,我們便認(rèn)為是空的、不存在的。通常,人們將存在與不存在當(dāng)做截然不同的兩種狀況。在我們眼中,存在的色,就是實(shí)實(shí)在在的存在。桌子有桌子的實(shí)質(zhì),花朵也有花朵的實(shí)質(zhì)。換言之,常人對(duì)世界的理解是:色不是空,空不是色;色就是色,空就是空。

　　而佛法以緣起認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)為一切物質(zhì)皆是條件的組合,由條件決定物質(zhì)的存在。桌子的名稱(chēng),只是人們?yōu)樗�安立的假�?如果當(dāng)初稱(chēng)為椅子也未嘗不可。而在英文、法文、日文中,桌子又有種種不同的發(fā)音和寫(xiě)法�？梢�(jiàn),名稱(chēng)并無(wú)固定不變的實(shí)質(zhì)。而桌子的本身,是由木頭、鐵釘、油漆等各種條件聚合而成。離開(kāi)這些條件,哪里來(lái)的桌子?可見(jiàn),桌子也沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。桌子如此,房子如此,乃至世間萬(wàn)物皆是如此。我們所認(rèn)為的不變的本質(zhì),從來(lái)是不存在的。

　　所謂“色即是空”,是說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)象沒(méi)有不變的實(shí)質(zhì),因而是空的。但空并非什么都沒(méi)有,事實(shí)上,因緣的假象宛然,并不妨礙有。所以,色和空是統(tǒng)一的,是不二的。

　　11.功德,也是一種利益。那么,可否帶著功利心修行呢?對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō),若沒(méi)有任何利益,恐怕無(wú)人愿意修行。所以,修任何法門(mén)前應(yīng)明確:我們能從中得到什么利益?這是非常有必要的。明確之后,我們才會(huì)有動(dòng)力。也正因?yàn)榉卜虻倪@一特點(diǎn),經(jīng)中才不厭其煩地告誡我們,修這一法門(mén)有多大功德,修那一法門(mén)又有多大功德。

　　但若停留在功利心的基礎(chǔ)上,我們就不能擺脫對(duì)功德相的執(zhí)著。那么,修行境界是不會(huì)提高的。所以還要修空觀,了知一切如夢(mèng)如幻,以此超越我執(zhí)和功利心。只有超越這些局限,才能真正成就無(wú)量功德。否則,雖然我們希望得到許多功德,卻往往事與愿違。

　　我們的心就如容納功德的器皿,若它本身的容量有限,自然也裝不下多少功德。就像一個(gè)杯子,只能裝一杯水;一個(gè)桶,也只能裝一桶水。如果心量完全打開(kāi),就能像虛空那樣,容納日月星辰,容納山河大地。所以說(shuō),心無(wú)所住才能獲得無(wú)量功德。

　　12.“不思善,不思惡”與“諸惡莫作,眾善奉行”并不對(duì)立,而是代表兩個(gè)層面的修行。佛法修行中,基本貫穿著“諸惡莫作,眾善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善,更要超越對(duì)善惡相的執(zhí)著。因?yàn)樾扌凶罱K要契入空性,以哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),即通達(dá)絕對(duì)真理�？招杂置�真如,超越一切善惡,這就必須擺脫二元對(duì)待的心。

　　我們眼中的世界,是相對(duì)的世界;我們現(xiàn)在的心,是二元對(duì)立的心。換言之,每個(gè)心念都有相應(yīng)的對(duì)象。比如想起某個(gè)人,某件事,都有“能想”和“所想”。而在空性層面是沒(méi)有對(duì)待的,是“不思善,不思惡”的絕對(duì)世界。凡夫活在相對(duì)的世界,而圣賢同時(shí)活在相對(duì)和絕對(duì)的世界。體悟絕待的空性時(shí),是超越善惡的。安住于相對(duì)時(shí),則要“諸惡莫作,眾善奉行”。對(duì)于普通人而言,相對(duì)現(xiàn)象與絕待的心似乎會(huì)發(fā)生沖突。但對(duì)圣者而言,心的相對(duì)層面和絕待本質(zhì)是可以并存的。

　　13.作為中醫(yī)來(lái)說(shuō),需要了解我們的生理結(jié)構(gòu)和脈絡(luò),這種了解并不影響學(xué)佛。緣起法確實(shí)有規(guī)律可循,干任何一行,都要鉆研它、了解它,在這一前提下,才有能力正確認(rèn)識(shí)乃至應(yīng)用。

　　至于佛教所說(shuō)的“無(wú)常”,和這些規(guī)律并不矛盾。所謂規(guī)律,必須具有普遍性和必然性,只要是客觀規(guī)律,一定是相通的。區(qū)別只是在于,對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在程度深淺的不同。另外,佛教對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),目的是為了斷惑證真,了脫生死,不同于單純的治療疾病。當(dāng)然,學(xué)佛能幫助我們深化對(duì)身心世界的認(rèn)識(shí),也是有助于學(xué)醫(yī)的。

　　14.根據(jù)唯識(shí)觀點(diǎn),我們有八個(gè)識(shí),分別是前五識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí))、第六意識(shí)、第七末那識(shí)、第八阿賴(lài)耶識(shí)。修行過(guò)程中,首先運(yùn)用的是第六識(shí),這也說(shuō)明修行是從分別、造作入手。因此,第六識(shí)和第七識(shí)在初地、二地已開(kāi)始轉(zhuǎn)依。而前五識(shí)和第八識(shí)則要到成佛階段,在金剛道后才能轉(zhuǎn)依。簡(jiǎn)言之,在修行轉(zhuǎn)化心念的過(guò)程中,心識(shí)的轉(zhuǎn)化是有先后次第的。

　　15.金庸先生的說(shuō)法,只代表他的一家之言。其實(shí),佛經(jīng)并不像小說(shuō)或傳奇那樣,是編出來(lái)的,而是由佛陀闡述其親證經(jīng)驗(yàn),再經(jīng)弟子們記錄而成,并不存在神話(huà)的成分。

　　佛教有不同語(yǔ)系、不同法門(mén)之分,每個(gè)人有緣接觸什么,又能對(duì)什么生起信心,都取決于他自身的認(rèn)識(shí)。正因如此,佛陀才應(yīng)機(jī)設(shè)教,開(kāi)顯種種法門(mén)。金庸先生喜歡原始佛典,感覺(jué)那才比較平實(shí),只是代表他的根機(jī),他的需要。作為他個(gè)人來(lái)說(shuō),當(dāng)然有自由選擇任何一個(gè)適合自己的法門(mén)。但是,因此評(píng)判其他法門(mén),顯然是不合適的。

　　事實(shí)上,大乘經(jīng)典是以整個(gè)法界為平臺(tái),蘊(yùn)涵著更高的知見(jiàn),更廣的視野,更深的修法。在修行上,所要成就的品質(zhì)和境界也更為高廣深遠(yuǎn)。因?yàn)?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教的修行目標(biāo)是成佛,不僅要成就大智慧,還要圓滿(mǎn)大慈悲。

　　人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),取決于自身的認(rèn)識(shí)能力,難免有諸多局限。所以,我們不要過(guò)于主觀地看待自己不了解的領(lǐng)域,更不要輕率地下結(jié)論。有時(shí),我們從自己的角度出發(fā),以為這是對(duì),那是錯(cuò)。事實(shí)上,所有這些只是我們看到的現(xiàn)象,只是我們根據(jù)有限經(jīng)驗(yàn)所作的判斷。可曾想過(guò),我們看到的究竟對(duì)不對(duì)?又能看到什么程度?在證得實(shí)相之前,每個(gè)人都在帶著有色眼鏡看世界。我們看到的,只是被我們處理過(guò)的影像,并非客觀的真實(shí)。

　　因此在了解過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)本著虛心學(xué)習(xí)的原則,先去理解我們能夠理解的那部分,而不是妄加評(píng)論。在此過(guò)程中,善知識(shí)的引導(dǎo)也非常關(guān)鍵,否則我們很可能師心自用而不自知。

　　16.“見(jiàn)道”的這個(gè)“道”的本身,并無(wú)分別。但在程度上有深淺不同,所謂“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別(《金剛經(jīng)》)”。我們不能說(shuō),聲聞“見(jiàn)道”,所見(jiàn)是一個(gè)東西;菩薩“見(jiàn)道”,所見(jiàn)又是另一個(gè)東西。在空性上,這是共同的,“現(xiàn)觀”也好,“見(jiàn)道”也好,所見(jiàn)都是空性。“現(xiàn)觀”是對(duì)空性所作的“觀”,這種“觀”屬于無(wú)漏智慧,也是契入空性的一種作用。但是,體和用并非兩個(gè)東西。雖然說(shuō),是在“見(jiàn)道”或“契入空性”,但其中并無(wú)“能”、“所”,不是說(shuō),這個(gè)見(jiàn)了那個(gè),或者說(shuō),那個(gè)契入了這個(gè)。

　　聲聞所證和菩薩所證,因?yàn)楸舜朔e累的資糧不同,所以,見(jiàn)道后成就的功德也有天壤之別。大乘經(jīng)典時(shí)常說(shuō)到:初地成就多少功德,二地成就多少功德,但阿含典籍并無(wú)相關(guān)論述。聲聞成就的是解脫身,而菩薩成就的是無(wú)上佛果,其中,又包含三身(法、報(bào)、化)四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智),具有無(wú)量無(wú)邊的功德。對(duì)此,《解深密經(jīng)》比喻說(shuō):聲聞成就的解脫身,就如窮人從牢中獲釋,除了解脫,仍一無(wú)所有。而佛陀成就的是法身,則如億萬(wàn)富翁從牢中獲釋,不僅獲得自由,還有巨額財(cái)產(chǎn)可以享用。原因何在?主要取決于不同的修行內(nèi)容。聲聞是以持戒、修定來(lái)開(kāi)顯無(wú)漏智慧,由此完成解脫。而菩薩不僅要解脫惑業(yè),證得空性,更要成就差別智,積累無(wú)量福德。因此,所獲成就亦不相同。