認(rèn)識生命

　　認(rèn)識生命

　　濟(jì)群法師

　　問:1.什么是貪、嗔、癡?

　　2.何為心、意、識?

　　3.為什么有阿賴耶識?

　　4.阿賴耶識與業(yè)力、佛性各有什么關(guān)系?

　　5.什么是轉(zhuǎn)依?

　　答:1.貪,是一種染著的心理。所謂染著,就是對自己喜愛的對象產(chǎn)生貪念。貪的表現(xiàn)形式很多,吝嗇就是其中之一,貪財?shù)娜?不但舍不得將錢財與人分享,甚至舍不得自己享用。驕慢也是其中之一,自戀的人,往往特別貪執(zhí)自己的長處,覺得高人一等。諂曲還是其中之一,因?yàn)樨澲鴦e人的財富地位,就去溜須拍馬,阿諛奉承。嗔,是對自己討厭的對象排斥抗拒,也有很多表現(xiàn)形式。有因厭惡產(chǎn)生的嗔恨,有因嫉妒產(chǎn)生的嗔恨,也有因得不到產(chǎn)生的嗔恨。癡,是愚癡,如不明事理,不知因果法則,不了解無常、苦空及解脫之道,都屬于愚癡的表現(xiàn)。貪、嗔、癡在佛教中被稱為“三毒”,即三種危害心靈健康的病毒。

　　2.這屬于佛教心理學(xué)的內(nèi)容。小乘佛教講六識,分別是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教則講八識,在六識外增加第七末那識和第八阿賴耶識。前六識屬于意識范疇,第七識和第八識則屬于潛意識范疇。

　　心、意、識三個概念,雖名稱不同,有時也會通用。當(dāng)它們分別使用時,心是指第八阿賴耶識,為積集義,儲藏有情生命中曾有的一切知識和經(jīng)驗(yàn)。意是指第七末那識,為思量義,人有強(qiáng)烈的自我意識,即根源于第七識。識是指第六意識,為了別義,主要作用是對世界進(jìn)行認(rèn)識和判斷。

　　3.這就好像問:為什么有這個世界?佛教不主張問此類問題。人的認(rèn)識能力有限,但我們總想以這有限的能力考察無限,提出一些超過現(xiàn)有理解力的問題,自然難以找到答案。我們的一生能積累多少經(jīng)驗(yàn)?人類幾千年歷史又能積累多少文明?而宇宙卻是無始的存在。僅地球就已存在了幾十億年,更何況,地球之外還有浩瀚的星空,我們怎能用如此有限的認(rèn)識去追問:宇宙什么時候開始?世界有沒有邊?這些問題的本身,就有問題。

　　阿賴耶識也是同樣,它是無始以來的存在,不能說什么時候開始。在有限的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi),我們可以知道自己什么時候來到這個世界、什么時候開始上學(xué)、什么時候開始學(xué)佛。至于阿賴耶識和世界的開始,就超出了現(xiàn)有的理解范疇,不必究根問底。

　　4.阿賴耶識中,保存著我們無始以來的業(yè)力,這是導(dǎo)致眾生流轉(zhuǎn)生死的力量。如果沒有阿賴耶識的儲藏,業(yè)力就不能存在;如果沒有業(yè)力的推動,阿賴耶識就不能去受生�？梢�,兩者是相輔相成的。如果業(yè)力失去無明煩惱的基礎(chǔ),有情就可超越三界。那時,我們就不是隨業(yè)力沉淪,而是隨愿力選擇未來去向。

　　如果說阿賴耶識代表虛妄生命的積累,那么,佛性則是清凈、真實(shí)、遠(yuǎn)離顛倒夢想的。兩者的主要區(qū)別,就是虛妄和真實(shí)的區(qū)別。唯識宗認(rèn)為,修行就是轉(zhuǎn)識成智的過程,舍去虛妄的識,才能將本具的佛性開發(fā)出來。如果生命以虛妄的阿賴耶識為主,就仍處于生死雜染中,佛性就無法得到顯現(xiàn)。

　　5.修行,就是轉(zhuǎn)依的過程。這也是佛法和哲學(xué)的根本區(qū)別所在。所謂轉(zhuǎn)依,就是一種實(shí)踐,是對生命的轉(zhuǎn)變!我們了解生命,目的是為了改善生命,將充滿缺陷的生命改造為解脫、圓滿的生命。我們認(rèn)識世界,目的是為了改善世界,將充滿污濁的世界改變成清凈、祥和的樂土。在唯識宗的修行中,轉(zhuǎn)依就是轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)染成凈,將有漏、雜染的阿賴耶識轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍舻臒o垢識。從對空性的迷惑狀態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟的狀態(tài)。