融禪凈密于一體的根本圓滿大法—觀音大悲法的真實(shí)事理

　　融禪凈密于一體的根本圓滿大法—觀音大悲法的真實(shí)事理

　　釋覺明

　　在幾十年佛法修學(xué)和講授過程中,我深切體會(huì)到觀音大悲法是融禪、凈、密于一體的根本圓滿法,如實(shí)信、解、行、證這一根本大法,對于破除在禪、凈、密理解和修學(xué)上的障礙,提升佛法修證境界,真正發(fā)揮佛法在化解現(xiàn)代社會(huì)人生的困縛和沖突,促進(jìn)和諧社會(huì)與和諧世界建設(shè)中的作用,使眾生切身感受到佛法真實(shí)智慧和利益,有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　說觀音大悲法門是融禪、凈、密于一體的根本圓滿法,馬上就會(huì)遇到這樣兩個(gè)難以回答的問題,第一,在漢傳佛教中向來都是以明心見性為宗旨的禪宗,以往生凈土為宗旨的凈宗為佛法修學(xué)的根本法,以持誦大悲咒為主要內(nèi)容的大悲法,雖在佛門課誦和佛事活動(dòng)中經(jīng)常用到,但它只被看作一種附帶性的法事,在禪、凈學(xué)人的修學(xué)中并不具有主修功課的地位,也未形成象禪宗和凈宗那樣法門特點(diǎn)鮮明且修學(xué)事理完備的傳承系統(tǒng),怎么能說觀音大悲法是融通禪、凈、密的根本圓滿法呢?第二,以《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等為依的唐密,經(jīng)金剛智、不空、一行、慧果等金剛上師短暫傳承后,在漢地佛教中久以失傳,以《大悲心陀羅尼經(jīng)》為依的觀音大悲法雖屬密法,但未形成一個(gè)象藏密和唐密那樣具有完備密宗儀軌和傳承法系,可以與唐密、藏密并列的獨(dú)立密教宗派,歷史上也未出現(xiàn)可以與唐密、藏密、禪宗、凈宗歷代祖師相提并論的大悲法門宗師,怎么可以說觀音大悲法是一個(gè)融通禪、凈、密的根本圓滿法昵?

　　對這些疑問可以從這樣三個(gè)方面作出回答。一是觀音大悲法所依經(jīng)教義理。二是著名禪、凈宗師的修學(xué)實(shí)踐和真切教誡。三是我們自身的修學(xué)效驗(yàn),特別是觀音大悲法在化解現(xiàn)代社會(huì)人生困惑和沖突上,融會(huì)禪、凈、密修學(xué)方法的優(yōu)長于一體的時(shí)代效驗(yàn)。

　　第一,觀音大悲法所依經(jīng)教義理。觀音大悲法門是以《千手干眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》為主要經(jīng)典依據(jù)的密法,這一密法經(jīng)四明尊者法智大師結(jié)合漢地佛法修學(xué)實(shí)際,整理出事理儀軌完備嚴(yán)密的《大悲懺法》后,便成為與《普門品》、《心經(jīng)》和禪、凈、密所依各經(jīng)典要義融會(huì)貿(mào)通,適應(yīng)天臺(tái)、禪宗、凈宗等各宗學(xué)人修學(xué)的根本圓滿大法。法智大師《大悲懺法》這一觀音大悲法門,以持誦大悲咒為密行,以開本見知為法眼,以往生凈土為依歸,在修持方法上將拜懺、持咒、禪觀、執(zhí)持觀音和彌陀圣號(hào)巧妙融合,這不實(shí)實(shí)在在的是融禪、凈、密于一體的根本圓滿大法嗎?法智大師《大悲懺法》融禪、凈、密于一體的根本圓滿大法的特點(diǎn),不僅妙契《大悲心陀羅尼經(jīng)》的本意,而且妙契如來全部經(jīng)教的真實(shí)意,妙契如來令眾生開示悟入佛知見這一大事因緣�！洞蟊�心陀羅尼經(jīng)》明確開示,大悲心咒的真實(shí)形藐?duì)钕嗍恰按蟠缺�心”、“平等心”、“無染著心”、“無上菩提心”等十種心,這不就明確告訴我們大悲咒正是真禪、真凈土、真三密相應(yīng)嗎?不就是諸經(jīng)教所開示,諸宗修學(xué)所共同信受奉行和求證的諸法實(shí)相、中道第一義諦嗎?一心正念大悲咒而無雜念的大悲正修,不就是一心參禪、一心持名嗎?而且《大悲心陀羅尼經(jīng)》明確要求持咒行人要執(zhí)持彌陀和觀音圣號(hào),“專稱名號(hào),獲一切福,滅一切罪。命終往生阿彌陀佛國”,《大悲心陀羅尼經(jīng)》和大悲咒融通禪、凈、密各宗經(jīng)典義理和事修真實(shí)旨趣的圓妙處,也正是佛法理事無礙,事事無礙,一法遍含一切法,一切法還歸于一法,一門就是普門,普門本是一門的圓妙處。精通教、禪、凈并身為凈宗第九代祖師的蕅益大師誡告世人,觀音大悲法乃“佛祖秘要,萬法總持”“大悲傳秘印”,這剖心瀝血之名言警句,全盤道出了觀音大悲法圓融禪、凈、密,密傳佛心印的真理。

　　第二,禪、凈宗師的修證實(shí)踐和真誠教誡。從蕅益大師和印光大師的實(shí)際修證歷程和真誠教誡中,我們可以深切體會(huì)到觀音大悲法是融通禪、凈、密的根本圓滿大法的真實(shí)內(nèi)涵和深刻意義。蕅益大師精通教典,是于禪有悟,于凈有成的佛法大成就者,他不僅徹底道破觀音大悲法乃佛教修證根本大法的真理,而且身體力行,深修大悲,以自身行持,彰顯大悲法是根本圓滿大法,彰顯大悲法對破除諸惡障,深入如來藏,成就禪、凈、密的甚深功效。他稱贊《大悲懺法》說:“大悲三昧,含靈本具”“文字性空,演妙章句。如法誦持,靡不感赴。四明行儀,萬古流布。久而失真,吾為此懼�！薄岸U侶熏修,勿令老逸”“行愿相資,同歸凈域”,他稱贊傳授大悲法的四明尊者:“教觀久失墮,佛子乃再來,法界何次第,片語如聲雷”“唯心亦唯色,至理從此開,大悲傳秘印,指要剖迷胎,一喝悟直院,機(jī)用非安排,中興集大成,萬古猶堪懷�！�(《靈峰宗論》)大師從心地中流淌出的這真語、實(shí)語,將觀音大悲法乃融通禪、凈、密的根本圓滿大法的真實(shí)義理和絕妙功效和盤托出。同時(shí)大師關(guān)于“四明行儀,萬古流布”“中興集大成,萬古猶堪懷”的告誡,也明示今天的學(xué)人,觀音大悲法是佛門前賢古德代代相傳,萬古不移的根本大法,歷久彌珍的佛法慧命。只是《大悲懺法》的法本在傳承過程中因出現(xiàn)文字表述上的“久而失真”的遮弊,才造成后世學(xué)人不識(shí)觀音大悲法廬山真面目,把這個(gè)根本圓滿大法只看作附帶方法的迷誤。

　　蕅益大師在自述自己修學(xué)心路歷程時(shí)說:“智旭自惟障緣深厚,慧力衰微,行濁言清,始勤終惰,負(fù)生我重恩,背慈尊明誨。四十八愿,僅托空言;一十二求,罔希實(shí)果。悠悠歲月,病與業(yè)俱增;罔罔胸懷,志與形并邁。捫心扼腕,驚慮凄神。重策舊圖,思收新益�！薄熬磳�三寶大悲菩薩,燃香十柱,結(jié)七七壇,謹(jǐn)服水齋,至心持大悲圓滿神咒十萬八千,以此功德,必求加被。愿從今去,戒根永凈,遮性無虧,定慧齊彰,寂用自在,三途息苦,九品蓮敷,共睹須彌毫相,同圓法界藏身�！�(《靈峰宗論》)蕅益大師在自己修學(xué)歷程中以觀音大悲法融通禪、凈、密,破除禪、凈、密修學(xué)中的障礙,成就禪、凈、密修學(xué)果德的實(shí)修經(jīng)驗(yàn),實(shí)在值得當(dāng)今佛法學(xué)人深長思考。

　　印光大師乃凈宗第十三代祖師,其最大特點(diǎn)是專修專宏凈土,對妄求神通的密法學(xué)人,執(zhí)理廢事的口頭禪,嚴(yán)厲呵斥,毫不留情。一些無知者據(jù)此以為印光大師排斥修禪和修密,將凈土與禪、密對立起來。這實(shí)在是一個(gè)天大的誤解。印光大師生平最佩服者乃蕅益大師,其佛法見地和行持在根本處與蕅益大師甚為相合,印祖很少談禪,但其發(fā)明心性的見地卻與大悟者無異,印祖很少談密,但他在晚年親述自己實(shí)修真實(shí)情況時(shí),卻明確寫道;“每日量已之力,念佛并持大悲咒,以為自利利他之據(jù)�！�(《印光大師永思集》),在談到持大悲咒對掃除修凈土的障礙,帶動(dòng)和保障凈宗學(xué)人念佛和往生凈土的功效時(shí)說:大悲香灰“縱死服之,亦能神識(shí)清明,正念往生,若不至死,則可速愈�！�(《印光法師文鈔三編卷三》),印光法師晚年教育學(xué)人念觀音圣號(hào)和大悲咒,以成就凈業(yè)的教導(dǎo),更是所在多有,言真意切。印祖在對觀音大悲法的理解和行持上,與四明尊者和蕅益大師傳承的“佛祖秘印”一脈相承。

　　第三,從化解現(xiàn)代人生困縛和沖突的實(shí)際效驗(yàn)與我們自身修學(xué)實(shí)際上,體查觀音大悲法是根本圓滿大法的深刻內(nèi)含和時(shí)代意義。佛法修學(xué)和傳播的要義在契理契機(jī)。“好雨知時(shí)節(jié),潤物細(xì)無聲”,我們說觀音大悲法是根本圓滿大法,就是因?yàn)檫@個(gè)大法是妙契現(xiàn)代生活境域的時(shí)節(jié)因緣,提升現(xiàn)代學(xué)人修證境界,化解社會(huì)生活各層面的矛盾和沖突的“甘露好雨”。

　　在現(xiàn)代社會(huì)生活中,人們都不同程度地經(jīng)歷物欲與信仰的矛盾乃至沖突的困擾,滿足物欲需求的活動(dòng)與滿足信仰要求的活動(dòng),這現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的兩個(gè)方面,對每個(gè)人來說,都是必不可少的,但又卻處于非此即彼的二元對立和自相矛盾狀態(tài)中,只求物欲滿足,必落信仰失落和精神空虛之困,只求理想信仰而脫離物質(zhì)生活基礎(chǔ),必落生存危機(jī)之困,且信仰也會(huì)落空,物欲與信仰同求,則會(huì)落入物欲與信仰的自相矛盾。現(xiàn)代人生命歷程中的這種二元對立和自相矛盾,乃是哲學(xué)世界觀上可用實(shí)證科學(xué)認(rèn)知的形而下之事物,與不能用實(shí)證科學(xué)認(rèn)知的形而上之本體的二元對立和自相矛盾,在現(xiàn)代社會(huì)人生中的具體體現(xiàn)。人的生命活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)世界,之所以會(huì)被割裂為物欲與信仰、形下與形上兩個(gè)二元對立和自相矛盾的孤立片面的生命和世界,之所以會(huì)陷入無根無本的片面生命的苦惱煎熬中,是因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同克服二元對立的本來完整的真實(shí)世界和人生,沒有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同克服二元對立“意識(shí)”能力的真實(shí)智慧。佛法的中道第一義諦,就是克服形而下之事物與形而上之本體二元對立、克服物欲與信仰二元對立、克服滿足物質(zhì)需求的活動(dòng)與滿足信仰需求的活動(dòng)的對立,掃除一切二元對立和妄想執(zhí)著對世界人生的困縛和污染,而開示出的本來完美圓滿的世界人生真相,是把握世界人生真相的真實(shí)智慧。佛法的中道第一義諦是破除形而上與形而下、天理與人欲兩邊執(zhí)著的“形而中”。從佛法中道第一義諦中引申出“形而中”的理念,對于克服形而上與形而下,物欲與信仰的二元對立給人們的世界觀和現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)帶來的沖突和困惑,使人們從執(zhí)著形上與形下兩邊的困苦生命狀態(tài),進(jìn)入“形而中”的真實(shí)生命狀態(tài),具有很強(qiáng)的時(shí)代針對性。

　　但是,在實(shí)際修學(xué)上破除形而上與形而下的對立和偏執(zhí),卻并非易事。宋明理學(xué)把佛法“心性”之“理”,引入儒學(xué),提出“存天理,滅人欲”的主張,強(qiáng)調(diào)悟理而忽略事修,從人生修學(xué)上把形而上與形而下、天理與人欲、理與事對立起來。這種思想也影響到佛教禪、凈學(xué)人的修學(xué)理論和實(shí)踐。印光法師對這種理、事對立,執(zhí)理廢事的修學(xué)偏向提出尖銳批評。他在給慧森居士的信中說:“學(xué)說之誤人,只在最初幾希之間,其后之結(jié)果則便無法可收拾矣,宋儒竊取佛教理性道理,而不知理性由事修而為,成始成終之據(jù),以致?lián)軣o因果報(bào)應(yīng)及生死輪回,致成今日之滅絕倫理之世道也。汝于佛學(xué)頗有見處,對于初機(jī)不先以事修為事,而以第一義諦為訓(xùn),其錯(cuò)亦莫能喻焉�！�…若完全不按事說,專按第一義說,俾上焉者雖悟深理,不務(wù)實(shí)修,下焉者便成肆無忌憚之狂徒矣�！�…,今之人通害執(zhí)理廢事之病,你又從而導(dǎo)之,其禍可有底極�！�(《印公遺墨》)印光大師對執(zhí)理廢事之病的批評,切中時(shí)弊,發(fā)人深省。但有人又誤解大師本意,陷入執(zhí)著事相,排斥悟理的偏向,這種事、理二分,死于形而上之“理”與形而下之事修兩邊的修學(xué)偏向,往往體現(xiàn)在禪與凈的紛爭和對立中,體現(xiàn)在一些修禪者把禪誤解為排斥凈土之空禪,把凈誤解為排斥禪觀之事相等片面見地和修持上。這種見地和修持,只會(huì)助長形而上與形而下、物欲與信仰、天理與人欲等世界觀和人生觀的二元對立和執(zhí)著,無助于化解現(xiàn)代人的生命困縛和精神苦惱。

　　觀音大悲法這一融通禪、凈、密于一體的根本大法,對于克服佛法見地和修學(xué)上禪與凈的對立和紛爭,有很強(qiáng)的針對性。對于化解形而上與形而下、物欲與信仰等精神和生命困縛十分應(yīng)機(jī)。大悲心陀羅尼神妙章句的突出特點(diǎn),則是即文字而性空,即性空而文字,即音聲而心性,即心性而音聲,即密而禪,即密而凈,空有不二,禪、凈、密一體,事與理一如,當(dāng)體即融通形而上之“理”

　　和形而下之“事”的諸法實(shí)相——吾人生命真相、父母未生前本來面目,禪也如是,凈也如是,密也如是。我們正在持誦大悲咒時(shí)不起妄想分別,就與諸法實(shí)相相應(yīng),與大悲觀音相應(yīng),與自己生命真相相應(yīng),與禪、凈、密相應(yīng),就脫離形而上與形而下二元對立片面生命狀態(tài)的困縛,進(jìn)入與大悲觀音相應(yīng)的真實(shí)生命境界。大悲學(xué)人正念大悲咒時(shí)而無雜念污染的清凈大悲音,正是“上與諸佛同一慈力,下與眾生同一悲仰”的心佛眾生同體觀音大悲心,同體觀音大悲身,諸佛真實(shí)法性身,與此真實(shí)生命境界相應(yīng),再覓形上與形下對立,再覓片面生命困縛和苦惱,再覓禪、凈、密分別,則了不可得也。

　　在現(xiàn)代佛法教學(xué)中,需面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況是,現(xiàn)代人大都很重視現(xiàn)世的實(shí)利實(shí)效,重視身體健康和心理健康,而大悲法門的特點(diǎn)就是,具有去病除災(zāi)的顯著功效,把惠于眾生世間利益與惠于眾生開佛知見的出世間利益融為一體,這對于增強(qiáng)佛法對眾生的吸引力,增強(qiáng)眾生對佛法的修學(xué)興趣和動(dòng)力,有非常重要的作用。我在講授大悲法門的實(shí)踐中,對此有很深的感受,親眼看到一些居士念大悲咒和觀音圣號(hào)而除去身心病患,因除去身心病患而增強(qiáng)修學(xué)信心,因信心精進(jìn)而開發(fā)正知正見的生動(dòng)事例。

　　從我自己幾十年的實(shí)際修學(xué)過程,和近些年在天鐘禪院領(lǐng)眾修學(xué)的實(shí)際體會(huì)看,不斷深入地理解觀音大悲法是融禪、凈、密于一體的根本大法的深刻內(nèi)涵和重要意義,把修觀音大悲法與參禪和修凈土有機(jī)結(jié)合起來,通過精修大悲法破除參禪和修凈過程中的障礙,確有增進(jìn)修禪和修凈功夫的效驗(yàn);而參禪有悟,“知見無見”的正見開發(fā),對于增進(jìn)持咒和持名功夫確有大益;求生凈土的信念真切,則禪修和持咒更感腳踏實(shí)地,修學(xué)有歸宿。禪、凈、密即一而三,即三而一,分別執(zhí)著,則互損,圓解圓修,則互利。正是在此修學(xué)體會(huì)基礎(chǔ)上,天鐘禪院形成了“死參禪,硬持咒,導(dǎo)歸凈土”的十字修學(xué)綱領(lǐng)。修學(xué)者可根據(jù)自己根機(jī)和興趣,各有側(cè)重。當(dāng)然以上見解和修學(xué)綱領(lǐng),只是自己的一家之言,自己的一些修學(xué)體會(huì)。誠懇希望各宗大德批評指正。