禪密凈詮釋

　　禪

　　禪宗者,實(shí)非外道二乘,四禪四空,九次第定,及五度之禪。遒佛圓極心宗,最上乘第一義禪矣。禪者,凈智妙圓,體自空寂,非智所知,非識(shí)所識(shí),不依經(jīng)法所詮,不依修證所得,超越圣凡格量,遠(yuǎn)離思惟分別。言語(yǔ)道斷,心行處滅,弗歷階級(jí),不假功勛;弗涉名相,不立文字;直指心源,頓令悟入,所謂教外別傳者也。

　　昔日世尊,在靈山會(huì)上拈花,普示大眾。在會(huì)人天,悉皆茫然,唯金色頭陀,破顏微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相之旨。今付囑汝,汝當(dāng)護(hù)持。金色頭陀者,摩訶迦葉也。為禪宗第一祖。二十八傳,而至菩提達(dá)摩,為東土初祖。摩傳慧可,可傳僧粲,粲傳道信,信傳弘忍,五代純一。忍下分南頓北漸二支。大鑒慧能禪師,弘揚(yáng)頓宗;大通神秀禪師,宣演漸宗。漸宗行于北地,頓宗盛行南地;神秀慧能,風(fēng)格不同,均為一代禪師;形成南能北秀,自此禪宗大興,祖師輩出,延傳至今。正法眼藏,久久不衰;后學(xué)參禪,得益良多,如實(shí)佛心之宗。

　　密

　　如來(lái)滅后,七百年時(shí),龍猛菩薩,開(kāi)南天竺鐵塔,遇金剛薩埵,受職灌頂秘密法門,方傳于世。金剛薩埵,親承大日如來(lái),即毗盧遮那佛也。龍猛授之龍智。唐初善無(wú)畏三藏東來(lái),是為此方初祖。又有金剛智、不空,及一行、慧果,皆系金剛上師,大闡密教。

　　此宗以《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等為依,立十住心,統(tǒng)攝諸教;建立曼茶羅,三密相應(yīng),即凡成圣,其不思議力用,惟佛能知,非因位所能測(cè)度。然此法門,久已失傳;今時(shí)學(xué)者,但持誦準(zhǔn)提、大悲等咒,至心誠(chéng)懇,亦得密益。

　　凈

　　以果地覺(jué),為因地心,此念佛往生一門,為圓頓教中之捷徑也。四生六道,蒙佛接引,與上位菩薩同登不退。非佛口親宣,誰(shuí)能信之?即信他力,復(fù)盡自力,古德所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去矣�！�華嚴(yán)經(jīng)》末,普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。厥后馬鳴大士,造《起信論》,亦以極樂(lè)為歸。龍樹(shù)菩薩,作《十住》、《智度》等論,指歸凈土者,不一而足。宋之永明、明之蓮池,其尤著者也。

　　以念佛明心地,與他宗無(wú)異;以念佛生凈土,惟此宗獨(dú)別。念佛法門是方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。都攝六根,凈念相繼;三根普被,利鈍全收。

　　目下念佛之人,念佛只為臨終往西;仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。卻不知念佛一法,亦重發(fā)愿。切需從內(nèi)心深自發(fā)愿,身口意相應(yīng);若具真信切愿,至誠(chéng)稱念,由信愿而念佛,蒙佛接引而生;已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,即與阿彌陀佛相應(yīng),如此往生,必定生西。