淺釋老子《道德經(jīng)》的三句話

　　貧僧聞習道教,略知淺薄一二。

　　老子與孔子是同時代的圣人。老子長孔子幾歲,孔子曾經(jīng)向老子請教過禮。他們所處的是諸侯爭戰(zhàn),百姓顛沛流離、尸橫遍野的時代。為了解決這樣的社會問題,圣人提出了治理國家的政治綱領(lǐng),原則、辦法。孔子《春秋》,及弟子輯錄的《論語》,是管理國家的法典。宋朝宰相趙普就以“半部論語治天之下”而聞名后世。老子《道德經(jīng)》,經(jīng)綸宇宙,通契天人,是人類至高的智慧經(jīng)典。太上之道,大而無所不容,細而無所不入,自然、清靜、無名無形、無所不至,充盈六合,曲成萬物,周濟天下,生生成成。它是中國文化思想中最崇高的理念,是中華民族最高的精神境界和最終的信仰本體,是促進社會和諧的力量源泉。貧僧引用《道德經(jīng)》淺釋幾句:

　　道可道,非常道。

　　何謂道?老子說:“道沖,而用之有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。”大“道”空虛無形,用之無有窮竭。深遠無極呵!好像萬物的祖宗。用道,挫掉銳氣;消除紛擾;調(diào)和隱蔽鋒芒;混同塵俗。湛然安靜長存不亡。我不知道它是誰的后代,似乎是天地的祖先。老子的道是宇宙間至高無上的主宰。道的屬性是什么呢?老子說:“大道汜兮,其可左右。萬物恃之而生。而不辭。功成而不名有。愛養(yǎng)萬物而不為主。常無欲,可名於小矣。”(大道啊,博大無礙,可以左右逢源。萬物依靠你而生長,你不拒絕任何索求,功成而不以為有。用無極的愛養(yǎng)育萬物而不主宰。永遠沒有欲望,把所做的事視為微小。) “生而不有,為而不恃,長而不宰。”(道,孕育創(chuàng)造了宇宙萬物,而不竊為私有,培育萬物而不依賴它,養(yǎng)育萬物,而不主宰它。)

　　老子所講的道,具有無限的包容和無私的奉獻,它養(yǎng)育了宇宙的萬物而絲毫不獲取。道是生生不息之源,是陰陽平衡的杠桿,是維系社會和諧的濫觴。因為道的本質(zhì)就是付出、產(chǎn)出。宇宙間的資源是有限的,人們無休止的索取,會把宇宙的寶藏掏空。只有付出、奉獻、才能使之平衡。老子在自然之道統(tǒng)轄下,告誡圣人行不言之教,處無為而治。“圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。”“天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來。”老子說天道以馭人道。老子主張生活“為腹而不為目。”要反樸歸真。“五色使人目盲,馳騁田獵使人心發(fā)狂,難得之貨使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。”要節(jié)欲修身才符合道。“見素抱樸,少私寡欲”。有很多人把“道”解釋為道理,差之毫厘,謬之千里。人們常說,真理越辯越明,沒有道,理是越辯越糊涂,所以才有“婆說婆有理,公說公有理”。“理”字是會意字,從王、土、田,意思是在地上的王制定的管理田地的辦法。如果王無德,制定的理,有理無道。無道,自然失去了道德,如果道中無德,那就是邪道。大道之中自然而然能生出,道德、福德、功德,這三德具足就是大學之道明明德。

　　天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。

　　老子用辨正思想,通過對日常社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的觀察,闡述了世間萬物的存在,都具有相互依存,相互聯(lián)系,相互作用的關(guān)系,論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律。天下都知道美之所以為美,丑的觀念也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善,惡的觀念也就產(chǎn)生了。這是因為有了標準,標準就是區(qū)別,區(qū)別把社會分成了不同等級,不同打破了平衡。要想維持平衡,不是對立的矛盾雙方,而是駕馭、轉(zhuǎn)化矛盾之上的第三者“道”。對立統(tǒng)一是世間的普遍規(guī)律,如果這一規(guī)律偏離了道,我們離軌道就會越走越遠。老子說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”如果人做事沒有功利心,沒有我執(zhí)心,沒有得失之心,就會不受標準的羈絆,自然行在道中。王陽明說:無善無惡為至善。

　　天長,地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。

　　老子認為:天地由于無私而長存永在。人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。大禹為人民治水,八年在外,三過家門而不入,人們擁護他為天子。天之所以長,地之所以久。是由天德地德所決定的。天順應道,分為晝夜,二十四時。白天陽光普照萬物,恩澤大地,夜晚月亮為人們引路照明。大地孕育生命,承載垃圾。它們不偏不離,不怨不棄,任勞任怨,周而不怠。如果我們的領(lǐng)導和行政官員能在群眾之中,領(lǐng)先甘愿吃苦干事,將自身置之度外,也和圣人差不多,而成為現(xiàn)代名人。這樣不僅能得全自身反而能夠光明自身。

　　天鐘山僧 覺明 于丁亥季秋