假設(shè)我們今天不考慮求生凈土，菩薩會(huì)產(chǎn)生二種過(guò)失

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀16】假設(shè)我們今天不考慮求生凈土,菩薩會(huì)產(chǎn)生二種過(guò)失

　　假設(shè)我們今天不考慮求生凈土,菩薩會(huì)產(chǎn)生二種過(guò)失

　　凈界法師

　　第二個(gè)就是北魏的曇鸞大師。天親菩薩提出了求生凈土的概念,他并沒(méi)解釋這當(dāng)中的原因是什么,為什么難行道跟易行道要加上凈土呢?

　　北魏的曇鸞大師做了一個(gè)《往生論注》,他就把天親菩薩要求生凈土的概念詳細(xì)的加以說(shuō)明。

　　曇鸞大師說(shuō):這個(gè)地方為什么在早期的時(shí)候只要提出難行道、易行道就好呢?

　　因?yàn)樵谠缙诘臅r(shí)候,大家善根深厚、去佛不遠(yuǎn),所以得道者多。環(huán)境很好,所以求不求生凈土差別不大;但是時(shí)值末法,這當(dāng)中有機(jī)、緣二義:

　　第一個(gè)根機(jī)有變化,第二個(gè)外在的因緣也產(chǎn)生了變化。

　　什么叫根機(jī)的變化呢?就是時(shí)值末法,五濁惡世產(chǎn)生了。就是龍樹(shù)菩薩那個(gè)時(shí)候不思考凈土的問(wèn)題,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候根機(jī)好,他自己可以跳過(guò)去;

　　到了末法時(shí)代,眾生的身心世界有五種的障礙,煩惱濁、業(yè)障、各式各樣的,果報(bào)體又容易生病、又短命,這個(gè)身心世界的障礙太多了,所以造成凈土的概念慢慢的產(chǎn)生了,因?yàn)橐粋�(gè)機(jī)的問(wèn)題,五濁惡世的問(wèn)題產(chǎn)生了。

　　第二個(gè)、去佛久遠(yuǎn)。前面是講魔強(qiáng),這個(gè)地方是講法弱。我們離佛陀的時(shí)代愈來(lái)愈遠(yuǎn)、愈來(lái)愈遠(yuǎn),法的力量愈來(lái)愈差了,就是這個(gè)緣,所處的環(huán)境放逸的力量愈來(lái)愈大,你要培養(yǎng)正念的力量愈來(lái)愈難。

　　因?yàn)闄C(jī)法二義,就必須把求生凈土的概念放進(jìn)去了,就創(chuàng)造了圣道跟凈土二門(mén)。

　　假設(shè)我們今天不考慮求生凈土,菩薩會(huì)產(chǎn)生二種過(guò)失:

　　第一個(gè)、由邪師惡友的誤導(dǎo)而退墮大乘,就是你容易遇到邪師惡友。你發(fā)了菩提心,你真的要成就佛道,但是你接觸的人他有不同的看法,他今天跟你講一句話(huà)、明天跟你講一句話(huà),這個(gè)法就是一種名言,名言的熏習(xí)會(huì)影響我們的思考模式。

　　我講實(shí)在話(huà),大乘的思考模式是很難建立的。我們很容易生起人天的思考,反正我就是斷惡修善;我們也很容易生起小乘的思考,我就觀一切法空:我們很容易生起單向的思考。

　　但是你要生起雙向思考,我要無(wú)住又能夠生心、又生心又無(wú)住,又要猶如蓮華不著水、又如日月不住空,非常困難,菩薩種性很難生起,但是非常容易失掉,因?yàn)樗�這個(gè)概念思考太難了。

　　你生起的時(shí)候,你本身就不堅(jiān)固了,外面這些小人物說(shuō)三道四的,就把你給誤導(dǎo)了,所以你很容易遇到邪師惡友的誤導(dǎo)而退墮大乘,這是第一個(gè)過(guò)失。

　　第二個(gè)、顛倒善果的誘惑破壞勝德。什么叫做顛倒善果?菩薩因地的時(shí)候修智慧、也修福德,你也修布施、持戒、忍辱,來(lái)生變成一個(gè)大國(guó)王,這是一個(gè)善果。

　　但是菩薩沒(méi)有成就圣道之前,面對(duì)善果容易生起顛倒,產(chǎn)生放逸,那這個(gè)善果的誘惑,就破壞你戒定慧的功德,這樣子也退失了菩提心。

　　所以,假設(shè)不求生凈土就會(huì)有邪師惡友的誤導(dǎo)跟顛倒善果的誘惑,使令我們一個(gè)初心菩薩容易退墮。

　　曇鸞大師講出一個(gè)譬喻說(shuō):「譬如小樹(shù)未成,經(jīng)歷暴雨,終為所折�！拐f(shuō)你這個(gè)樹(shù),幼苗很小,你沒(méi)有把它放在溫室當(dāng)中栽培,你就「誒,我一定要?dú)v練」,那這棵樹(shù)在暴風(fēng)雨當(dāng)中,又是風(fēng)又是雨的摧折,第二天早上起來(lái)看這棵樹(shù),完全被破壞了,你禁不起這么多的傷害的。

　　所以到了末法時(shí)代,這個(gè)曇鸞大師其實(shí)已經(jīng)在《往生論注》提出求生凈土的概念。到了他的學(xué)生道綽大師,就把這個(gè)概念落實(shí)了,安立了圣道門(mén)、凈土門(mén);善導(dǎo)大師是道綽大師的學(xué)生,就把這個(gè)思想再發(fā)揚(yáng)光大。