這些往生的眾生，他的壽命有多少呢？

　　我們?cè)谛薇咀鹣鄳?yīng)的時(shí)候,你要知道你的本尊他的特殊功德在哪里?第一個(gè)他的光明,第二個(gè)他的壽命,我們看經(jīng)文:

　　【又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。】

　　我們修凈土的人,當(dāng)然以阿彌陀佛當(dāng)你的本尊的所觀境。本尊的功德除了光明以外,第二個(gè)是他的壽命特別殊勝,我們看經(jīng)文。

　　佛陀招呼了舍利弗說(shuō):彼佛壽命,及其人民。這個(gè)地方的彼佛指的是應(yīng)化身的佛,阿彌陀佛應(yīng)化身的壽命,下面這一段很重要──及其人民,就是這些往生的眾生,他的壽命有多少呢?

　　是無(wú)量、無(wú)邊、阿僧祇劫。

　　這個(gè)無(wú)量、無(wú)邊、阿僧祇三個(gè)都是很大很大的數(shù)目,但是再怎么大,這個(gè)都是有量的無(wú)量,只是說(shuō)這個(gè)數(shù)量太大了。

　　當(dāng)然這一段經(jīng)文,我們比較關(guān)心的應(yīng)該是彼佛壽命,及其人民,這個(gè)人民的壽命對(duì)我們很重要。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),極樂(lè)國(guó)土的果地功德,我們前面說(shuō)過(guò),它是受用的殊勝、它是造業(yè)的殊勝。

　　我們?cè)谘芯康竭@個(gè)地方,我們會(huì)關(guān)心:那他的壽命有多長(zhǎng)?因?yàn)樗�有的功�?一定要以壽命作基礎(chǔ)。

　　比如說(shuō)你現(xiàn)在身心很快樂(lè)、修行也得力,但是你沒(méi)有壽命,你死掉了,這些功德都消失了。

　　所以我們關(guān)心阿彌陀佛提供我們的這個(gè)壽命,是不是夠長(zhǎng)?就是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。

　　諸位如果今天是選擇在娑婆世界求增上生,其實(shí)你面對(duì)的最大問(wèn)題是什么你知道嗎?

　　并不是娑婆世界對(duì)你的干擾,這個(gè)干擾,你只要正念現(xiàn)前,都不是問(wèn)題;你要面對(duì)的最大問(wèn)題,就是壽命的問(wèn)題,這個(gè)分段生死,對(duì)你產(chǎn)生的傷害太大。

　　你二十歲出家,修到八十歲,修了六十年,正是你修行的黃金時(shí)段,但是你死掉了。死掉以后,投生在印度,好不容易又被找到了,開(kāi)始修行,修行到正好的時(shí)候,又死掉了,又投生到法國(guó)去了。你光是這樣死來(lái)死去(眾笑),你這個(gè)修行沒(méi)有辦法串連,你的修行被片段的切開(kāi)來(lái),所以你現(xiàn)在一加一不是等于二,你變成什么時(shí)候都要重新開(kāi)始。

　　我講這句話(huà)是有事實(shí)根據(jù)的,你看藏系的仁波切轉(zhuǎn)世,當(dāng)然轉(zhuǎn)世優(yōu)秀的人很多;但是失敗的例子也很多。

　　我不要講是什么名字,但是你去查查看,在西藏的上師當(dāng)中,他不斷的轉(zhuǎn)世以后,他今生表現(xiàn)比以前差的有很多,非常的多呢。為什么?這個(gè)死亡,他光是這樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)到他內(nèi)心都糊涂了。

　　所以我們不要忽略分段生死的障礙,就是說(shuō),我們今生可以好好的用功,我們希望創(chuàng)造一個(gè)極樂(lè)世界的壽命,但是我們希望一勞永逸,我不希望再受到分段生死的干擾。

　　所以阿彌陀佛知道在資糧位的菩薩,有分段生死這個(gè)死亡的問(wèn)題,所以他在發(fā)愿的時(shí)候,也特別的規(guī)劃壽命。

　　就是彼佛壽命,當(dāng)然阿彌陀佛的住世也很重要,我們壽命在、佛陀不在也不可以,阿彌陀佛的壽命跟我們的壽命,都是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,使令你在整個(gè)修行當(dāng)中,能夠很順利的從頭到尾不斷的用功,乃至到等覺(jué)菩薩,你不用再受死亡的干擾,這一點(diǎn)是很重要的。

　　所以這個(gè)地方我們看:哦,這個(gè)果報(bào)體一勞永逸了,我拼個(gè)一次,但是不要重復(fù)在那個(gè)地方死亡。

　　這個(gè)地方,就是我們?cè)跉w依阿彌陀佛圣號(hào)的時(shí)候,你要知道:第一個(gè),他的光明殊勝,他隨時(shí)用光明來(lái)加持你;第二個(gè),他的壽命殊勝。