在執(zhí)持名號的時(shí)候，我們有三種念佛！

　　前面這一段的我見是利,是釋迦牟尼佛的重勸。

　　最后,我們再看今天發(fā)的《補(bǔ)充講表》念佛理觀與事修之應(yīng)用:

　　念佛理觀與事修之應(yīng)用

　　一、惟念他佛──專注佛境──凈土法門

　　二、惟念自佛──返觀自心──圣道法門

　　三、自他兼念──自他不二──禪凈雙修

　　一、事一心──不為見思所亂──達(dá)妄本空

　　二、理一心──不為無明所亂──知真本有

　　我們講到執(zhí)持名號,一心不亂,在執(zhí)持名號的時(shí)候,我們根據(jù)蕅益大師的開示,有三種念佛:

　　第一個(gè)惟念他佛,專注佛境,這個(gè)叫凈土法門。

　　他佛這個(gè)他是指心外的十萬億佛土外的阿彌陀佛,所以一般來說,專修事修的,他的所觀境就是觀察彌陀的相好、或者是彌陀的名號,來感應(yīng)道交。

　　在凈土宗的傳承當(dāng)中,以善導(dǎo)大師提倡專念他佛最為得力,善導(dǎo)大師強(qiáng)調(diào)三業(yè)專修:身業(yè),所有佛都不拜,只專拜阿彌陀佛;口業(yè),只稱嘆阿彌陀佛;意業(yè),只觀想阿彌陀佛:三業(yè)專修,能夠萬修萬人去。這當(dāng)然是有它的特色。

　　第二個(gè)惟念自佛,返觀自心,圣道法門,這個(gè)就不是凈土了,這個(gè)自就是自性彌陀。

　　他修行的時(shí)候,他可能念佛,但是他的重點(diǎn)在念佛是誰,所以他的所觀境,就是觀照現(xiàn)前一念心性即空、即假、即中,或者說是遍計(jì)本空,依他如幻。

　　所以他的整個(gè)修行,是在恢復(fù)他的本來面目,所謂的返妄歸真。

　　所以他的所觀境不是佛的功德,他的所觀境是一念心,這個(gè)是完全的自力法門。

　　第三個(gè)是末期祖師所強(qiáng)調(diào)的自他兼念,自他不二,禪凈雙修。

　　這個(gè)自指的是我們的心,他指的是佛的心──自他不二,簡單的講,就是心、佛、眾生三無差別,以這樣同體的現(xiàn)前一念心性,來修習(xí)所謂的禪凈雙修。

　　這個(gè)禪凈雙修的理論,我看凈土宗的祖師當(dāng)中,最早的是第六祖永明延壽大師,他在《宗鏡錄》有很多禪凈雙修的觀念。

　　到了第八祖蓮池大師,你看《阿彌陀經(jīng)疏鈔》就有很多這種思想;到了第九祖的蕅益大師,就把禪凈雙修的思想,發(fā)揮得淋漓盡致。

　　我看過歷代的祖師,很少說一句佛號,三力具足──名號功德不可思議、本愿功德不可思議、心力不可思議。

　　特別是,你看以前的時(shí)候,善導(dǎo)大師在念佛,他所強(qiáng)調(diào)的是所念的佛不可思議,他很少在乎能念的心是什么,反正你就是一句佛號通身靠倒就對了,可能那個(gè)時(shí)候的人煩惱淡薄。

　　但是到了宋朝六祖以后,可能這個(gè)法門有問題了,眾生在歸依阿彌陀佛的時(shí)候,沒有一些破障法門,可能會(huì)有困難。

　　所以在六祖的時(shí)候,凈土宗就開始調(diào)整了,開始在所念的佛不可思議之外,又加一個(gè)能念的心也不可思議,開始注意到調(diào)伏現(xiàn)行煩惱的問題,你不是歸依就行了,你心中要有一定的覺悟的力量在,你心中要是顛倒,你歸依也沒有用。

　　當(dāng)然,這個(gè)思想是有傳承的,為什么?

　　《無量壽經(jīng)》就是這個(gè)觀念,《無量壽經(jīng)》就是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?

　　甚至有一些古德,把發(fā)菩提心當(dāng)往生的正因,他認(rèn)為念佛是助緣:這二個(gè)是有爭議。

　　總而言之,到了六祖永明延壽大師以后,已經(jīng)知道你心中的覺悟,對往生來說是扮演一半的角色,就是佛力的加被,還有你自身的覺悟,這二個(gè)要加強(qiáng)。

　　所以到了蕅益大師,他講到一心不亂的時(shí)候,他就講到事一心跟理一心。

　　我們剛開始的時(shí)候強(qiáng)調(diào)事一心,不為見思所亂,達(dá)妄本空,這個(gè)見思就是貪嗔的煩惱,枝末無明。

　　你剛開始要有無常、無我的智慧,心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn),你要有一些不隨妄轉(zhuǎn)的力量。

　　你的心被妄想牽動(dòng),你要?dú)w依阿彌陀佛是沒有用的,所以第二個(gè)理一心,不為無明所亂,知真本有,這更難了。

　　前面是達(dá)妄本空,這個(gè)是消除人我的對立。

　　我們講有所得心,你要能夠正念真如,真實(shí)的體驗(yàn)心、佛、眾生三無差別,才能夠消滅人跟人之間對立的思考。