如是發(fā)心，名之為圓

　　看最后一段的偏圓。

　　若于心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯。如是發(fā)心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。

　　那么偏跟圓這兩個(gè)都是不簡單,都是大乘的發(fā)心。只是說這兩個(gè)人的智慧的理觀有一點(diǎn)不同了,我們看什么是偏,說這個(gè)人心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成,他沒有在真如本性如實(shí)的安住,他是心向外攀緣的,雖然他內(nèi)心有調(diào)伏力有引導(dǎo)力,但是缺乏安住力,缺乏空性的安住力,所以他最后的結(jié)果怎么樣呢?功勛不忘,知見不泯,功勛是約著他所修的善法來說,知見是指著他能修的心,那個(gè)自我意識(shí)。這件事誰做的?我做的。也就是說呢他沒有安住空性,他的心中經(jīng)常有自我意識(shí)在活動(dòng),有我就有我所,那么這種發(fā)心名之為偏,這個(gè)古人定義有悲無智,有悲愿來為眾生做事情,但是理觀太薄弱,般若波羅蜜的智慧太薄弱。這種人會(huì)有兩個(gè)結(jié)果,第一個(gè)容易退轉(zhuǎn),因?yàn)槟愕男南蛲?如果你生在正法時(shí)代、像法時(shí)代可能沒有事,但是不幸的是生長在末法時(shí)代,末法時(shí)代的人我是非很多,你沒有站在一個(gè)本來無一物的角度來修學(xué)圣道,你就取這個(gè)相,但是可怕的是末法時(shí)代的相大部分是雜染的,所以智者大師說正法時(shí)代修學(xué)圣道,就像是在一個(gè)干凈的地方追求珍寶,末法時(shí)代修習(xí)圣道就像在垃圾里面去追求珍寶,你要忍受那個(gè)垃圾。

　　那么你心中向外攀緣的結(jié)果,你很容易受傷,而受傷是怎么?你自己要取的,因?yàn)槟悻F(xiàn)在生長在一個(gè)雜染的環(huán)境,大家煩惱比較重了,大家都帶著煩惱來修學(xué),那你自己沒有安住空性,你沒有站在一個(gè)本來無一物的角度去做你該做的事,你去取外相的我相、人相,你自找的嘛。因?yàn)槟憔蜕�長在一個(gè)魔強(qiáng)法弱的時(shí)代嘛,充滿垃圾,我們末法時(shí)代大家是在垃圾堆里面追求珍寶,智者大師這么說啊,所以你要向內(nèi)安住,這是第一個(gè),你容易退轉(zhuǎn)。

　　第二個(gè)你進(jìn)步很慢,你站在自我意識(shí)來修學(xué),有自我意識(shí)就糟糕了,就是煩惱是真的,業(yè)力也是真的,生死也是真的。你站在煩惱的角度來對治煩惱,站在罪業(yè)的角度來懺悔業(yè)障,站在本來有生死的角度來了生死,你花的時(shí)間就要很多很多,而且效果非常差,套一句《法華經(jīng)》的說法,你坐了一個(gè)不好的車乘,你沒有坐上大白牛車,就是你修了幾十年,你還是這副德行,因?yàn)槟銢]有掌握一個(gè)正確的方法,那么怎么辦呢?

　　我們看最后一個(gè)若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就;不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。這個(gè)圓滿發(fā)心不錯(cuò),他能夠法法消歸心性,他先找到生命的本來面目,達(dá)妄本空,知真本有,叫稱性起修,站在真如本性的角度發(fā)動(dòng)他的菩提心,發(fā)動(dòng)他的六波羅蜜,所謂的眾生只是心中的影像,所謂的佛道也是你心中的影像,你是借假修真,假借這個(gè)影像來修真,所以安住空性的人他把人生當(dāng)歷練,諸位要知道他不是來受用人生的,所以如果你沒有安住空性,逆境對你是傷害,你安住空性了,《楞嚴(yán)經(jīng)》說叫順逆皆方便,酸甜苦辣對你都是幫助,你把人生當(dāng)真實(shí)有來受用,你的進(jìn)步就很慢了,你把人生當(dāng)做一種借假修真的歷練,那又完全不一樣了。

　　我借你的順境來啟發(fā)我的信仰,我借你的逆境我自己感到慚愧,因?yàn)槲医裉鞎?huì)遇到這個(gè)逆境我有這個(gè)罪業(yè),我要自我反省,所以順境逆境對我們來說通通都是增上的力量,人生的酸甜苦辣全部是增上的力量,但是你的心理素質(zhì)要夠,這是你要安住,所以他安住真如的結(jié)果,就是不見一法離心別有,完全消歸心性,人生只是自我要求,外境只是給我一個(gè)歷練的對象,所以以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,最后證虛空之果,如是發(fā)心,名之為圓。