從有相三寶悟入自性三寶

　　有人問慧遠(yuǎn)大師:佛法強(qiáng)調(diào)的是清凈心,為什么要拜佛?

　　慧遠(yuǎn)大師說,借事顯理。雖然佛法究竟的目標(biāo)是清凈心,無有少法可得。但是凡夫的心剛開始是在有相的境界活動(dòng)的。雖然我們正式所歸依的三寶是理體自性三寶--佛者覺也,法者正也,僧者凈也,歸依我們內(nèi)心的覺正凈,但是這是一個(gè)不思議境。從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的角度,我們剛開始學(xué)習(xí)佛法,你怎么能夠?qū)W習(xí)佛法呢?

　　哦,你看到佛像的莊嚴(yán),你看到佛陀講話頭頭是道,你看到出家人威儀具足,“天下名山僧占多,世間好話佛說盡”,所以你相信佛法。我們剛開始學(xué)習(xí)佛法都是從有相的住持三寶當(dāng)中去歸依的,然后慢慢地從有相的三寶再悟入到我們自性的三寶。你一開始就不要這些權(quán),哪一個(gè)人這一念心直接跟自性三寶相應(yīng)?所以有人說,我不歸依住持三寶,我直接歸依我內(nèi)心的覺正凈。講這句話是外行。你不了解什么是權(quán)實(shí)不二。你把權(quán)廢掉了,其實(shí)你實(shí)也得不到。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)的角度,我們這一念心它一定是從有相入無相。慧遠(yuǎn)大師的大智慧,就把這個(gè)人給調(diào)伏了。

　　所以在這個(gè)地方我們一再強(qiáng)調(diào)權(quán)實(shí)的關(guān)系,你一定要弄清楚了,這個(gè)理念有了,你到后面學(xué)習(xí)教觀,你就知道怎么去掌握這個(gè)綱要。所以澫益大師講,為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí),乃教觀之宗要也。你要掌握權(quán)實(shí)不二,你才有辦法去操作整個(gè)八教的教觀。我們?cè)趯?shí)的角度、在目標(biāo)的確認(rèn),一定是要發(fā)無上菩提心,這個(gè)目標(biāo)不管你做得到、做不到,但是你在下手的時(shí)候一定要實(shí)際,就像我們受戒一樣。

　　我們?cè)谑芙涞臅r(shí)候,你看道宣律祖的慈悲,法體形象,一開始就面對(duì)十法界有情無情,誓斷一切惡,無惡不斷;誓修一切善,無善不修;誓度一切眾生,無一眾生而不度化。這是一個(gè)什么境界?這是一個(gè)佛境界。你能夠?qū)κ�法界的有情無情,所緣境是圓滿的,你能緣的心是誓斷一切惡,無惡不斷,所有的惡法--見思煩惱、無明煩惱都要斷除,所有的善法--人天的善法、二乘的善法、大乘的波羅蜜、三昧、陀螺尼,無量無邊的法門都要學(xué)習(xí),無善不修;然后一切的眾生,有緣、無緣的冤家全部要度化,那是一個(gè)佛的境界。

　　但是你因地的時(shí)候一定要這樣發(fā)愿。就是說,你先不管你做得到、做不到,否則你就得不到戒體。你說哎呀,有一個(gè)惡法我不能斷的,我現(xiàn)在沒辦法斷,你就搞錯(cuò)了。站在發(fā)愿的角度你先不要管你的實(shí)踐,不是要你現(xiàn)在做到。你要有這樣的希望。你一開始就放不下心,這件事做不到,你根本就得不到圓教中的戒體。你以后就算得到戒體,感果卑劣。

　　就是說,你站在實(shí)的角度,你不管你現(xiàn)在做得到、做不到,你總是會(huì)改變的,思想會(huì)改變的。你一定要發(fā)無上菩提心,體性周遍曰普。然后你在持戒,持五戒,沒關(guān)系,即使你誓斷一切惡,你所斷的惡也是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,你剛開始的次第也是斷這五個(gè)法而已。你在實(shí)踐上隨緣成德曰賢,這個(gè)隨行其實(shí)就是五戒而已,你做得到。

　　但是你這個(gè)五戒,有你前面這個(gè)無上菩提的攝持,這個(gè)權(quán)就變成了一個(gè)成佛的資糧,就不是一個(gè)人天的善法。所以我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行要掌握權(quán)實(shí)不二的原則,然后再怎么操作你就知道了。體性周遍,因地的發(fā)愿一定要圓滿;隨緣成德,下手的時(shí)候,找你適合的方法去下手,找你現(xiàn)在最粗重的煩惱去對(duì)治。這就是掌握權(quán)實(shí)不二的道理。從這樣的概念,到五時(shí)八教的時(shí)候,你就知道這個(gè)法門操作的原則是哪一個(gè)原則。哪一個(gè)法門我現(xiàn)在需要,哪一個(gè)我暫時(shí)不需要,你就能夠做取舍。