“八正道”學(xué)佛成佛的途徑

　　“八正道”,肯定有不正道了,當(dāng)時(shí)的古印度,有各種各樣外道的盛行,佛教的經(jīng)典中常常發(fā)現(xiàn)說(shuō)有九十六種外道,我現(xiàn)在感覺(jué)到,現(xiàn)在的外道不僅僅是九十六種,九千九百九十六種也多。為什么?《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)了:末法時(shí)代,邪師說(shuō)法如恒河沙。

　　在九十六種外道中,有一種表現(xiàn)特殊的,比如說(shuō):持牛戒的外道,放著人不做,他去吃草了,他覺(jué)著這樣將來(lái)能夠升天。吃草,你覺(jué)得這不是令人悲哀的事嗎?但我們很多人就是這類人,只是表現(xiàn)形式不一樣。那么持狗戒的也有,去吃糞便,他覺(jué)得人苦盡甘來(lái),認(rèn)為人只要把那些糞便都吃掉了,將來(lái)一定能享福升天。這同樣是一種錯(cuò)誤;有的把自己的頭發(fā)拔掉了,這不是自殘嗎?他認(rèn)為這樣的話,將來(lái)也能得到好處;有的人自己臥在竹簽子里,折磨自己,然后扎得渾身凈眼。他覺(jué)得自己這樣也是一種修行;還有的人站在高巖上,從山上往下跳,摔得缺胳膊瘸腿的,他覺(jué)得這樣也是一種修行;有的人更可笑,像向日葵一樣站在那兒,跟著太陽(yáng)轉(zhuǎn),太陽(yáng)一點(diǎn)一點(diǎn)地從東到西,他的腦袋也一點(diǎn)一點(diǎn)地從東轉(zhuǎn)到西;還有一種外道,學(xué)公雞,金雞獨(dú)立,把一只腳著地,另一只腳就蹺起來(lái),就那么站著。他認(rèn)為這樣也可以修行成道,當(dāng)然這些都是苦行外道,各種各樣的外道現(xiàn)在不得不讓我們反思,我們是不是有這種情況。

　　釋迦牟尼曾經(jīng)就告訴過(guò)這些外道:要學(xué)雞,你們將來(lái)就成雞,要學(xué)牛,你們就成牛,要學(xué)狗,將來(lái)就成狗。你要學(xué)佛,將來(lái)必定成佛。所以我們?yōu)槭裁床粚W(xué)佛呢?尤其有這樣好的因緣,你聽(tīng)聞到佛法了。

　　正因?yàn)槿绱?佛才說(shuō)“八正道”:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。學(xué)佛要有正知見(jiàn),就像我們剛才所說(shuō)的,要依“三法印”來(lái)學(xué)佛,要依佛學(xué)佛,依“三皈依”學(xué)佛,依“四依”學(xué)佛,這才是正見(jiàn),才是正道,才是正知見(jiàn)。否則你學(xué)什么佛?老說(shuō)我能看著什么,再說(shuō)就是我能把你的病治好。我可以告訴你:心病還是心藥醫(yī)。很多人就是因?yàn)榱夹膲牧?才得病的。要不然的話能得病嗎?但是也有宿世業(yè)障,我也得病,我也有業(yè)障,但是我從來(lái)不迷信,曾經(jīng)有過(guò)那樣的因緣,有人要給我發(fā)功,要把我的病拿走。我說(shuō):“對(duì)不起,我寧可死掉。”我不想這么做,因?yàn)槲沂且粋�(gè)佛教徒。

　　“正思惟”就是說(shuō)我們的思維應(yīng)該是正知見(jiàn)的思維,不能胡思亂想,我們?cè)诘厣?老是琢磨天上在干什么?極樂(lè)在干什么?你現(xiàn)在不好好修行,思考這些干什么?你現(xiàn)在就好好修行,你讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》,也讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》,為什么不好好念佛?為什么不改掉自己心的業(yè)障的問(wèn)題?你不要認(rèn)為往生西方極樂(lè)世界真正是離十萬(wàn)億國(guó)土,我可以告訴你:你的心一轉(zhuǎn)變,馬上就可以到極樂(lè)世界,如果你不去轉(zhuǎn),你沒(méi)有這樣的資糧,那你沒(méi)有希望。你不要認(rèn)為那太遙遠(yuǎn)了,我坐什么才能去呢?你坐什么也去不了,都太慢。只有你的心的業(yè)力的轉(zhuǎn)變,一剎那間,你絕對(duì)可以去。

　　“正語(yǔ)”是說(shuō)不能胡說(shuō)八道,要說(shuō)正確的語(yǔ)言,你不說(shuō)正確的語(yǔ)言,滿嘴都是胡說(shuō)八道,說(shuō)謊,尤其是佛教徒說(shuō)謊,那讓人家都難以思議。佛教徒應(yīng)該有一種責(zé)任感和義務(wù)感,應(yīng)該讓人感覺(jué)到是真、善、美的化身,至少不能讓人家在我們身上失望,我們應(yīng)該有這樣的感覺(jué)。

　　“正業(yè)”就是指正當(dāng)?shù)纳�、口、意三業(yè),要求我們來(lái)維持我們正當(dāng)?shù)纳順I(yè),做正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)�？谝�正語(yǔ),意要常有正念。

　　“正命”是指我們應(yīng)該用正確的方法維持自己的生命,從事正確的職業(yè)。一個(gè)佛教徒總不應(yīng)該去殺生害命吧,就算一時(shí)改變不了,也應(yīng)該知道這樣的職業(yè)是不應(yīng)該來(lái)做的,遲早有一天應(yīng)該告別這種不善業(yè)。

　　“正精進(jìn)”。那種學(xué)雞的外道、學(xué)牛的外道、學(xué)狗的外道那些都是“邪精進(jìn)”。我們學(xué)佛的人要“正精進(jìn)”,我們每天要有自己的功課,能上上早殿、晚殿非常難能可貴,除此之外,你還應(yīng)該有你自己的功課。為什么?因?yàn)槊恳惶彀阉疅��?0度的時(shí)候,第二天水又晾涼了。但是你不能保證自己,每天都忽冷忽熱的,那你很難積累有效的資糧去成佛。我們每天都應(yīng)該有一點(diǎn)功課,不然的話,學(xué)佛就沒(méi)有多少意義。

　　“正念”就是要念佛、念法、念僧,這是正念。就像《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的覺(jué)、證、凈,當(dāng)然還有念戒、念天,念戒就是用戒律來(lái)規(guī)范我們的身、口、意三業(yè)的行為,念天是因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人是要守五戒十善的。我們要以五戒十善來(lái)作為我們成佛的資糧。有人說(shuō)我們又不學(xué)人天福報(bào),我們要成佛的,我們就不學(xué)五戒十善了。我告訴諸位:《法華經(jīng)·方便品》里說(shuō):諸佛兩足尊,知法常無(wú)性。佛種從緣起,是故說(shuō)一乘。也就是說(shuō):佛是兩足都尊的,既修福也要修慧,不能光修慧,光修慧是沒(méi)有用的,光修福也沒(méi)有用的,都是瘸腿呀。所以他兩足尊,既要修福又要修慧,但是他這種福是成佛的福德因緣,不是人天福報(bào)。當(dāng)然在五戒十善里來(lái)成就,但是他又超越于五戒十善,超越人天福報(bào)。為什么?因?yàn)樵凇?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》里有講:三輪體空布施,能施,所施、中間物,均都了不可得。這就是三輪體空布施。這種布施就是成佛的資糧,所以我們諸位要注意培植這樣的福德因緣。也就是說(shuō)能施的是我,我了不可得;所施的是法源寺,法源寺了不可得;中間物是布施的一點(diǎn)錢,錢也了不可得。不是一個(gè)永恒,不是一個(gè)真實(shí)不變。都是一個(gè)如幻如化,如幻人做如幻佛事而已。你不要認(rèn)為是真的,這是因?yàn)槟阋�通達(dá)這種如幻,你最終才能成佛。如果一個(gè)人斤斤計(jì)較,說(shuō)我一定要寫(xiě)名字或我一定要不寫(xiě)名字,都是一種錯(cuò)誤,你隨緣,人家要求你寫(xiě)名字,你就寫(xiě)名字,你不分別,不在乎你寫(xiě)不寫(xiě)名字。在乎你心里是不是留下了這個(gè)痕跡,那就叫做:應(yīng)無(wú)所住而生其心。形式有時(shí)是重要的,有時(shí)是不重要的。對(duì)于惡的事來(lái)講,我們一定要重于形式,不能越雷池一步。對(duì)于善的事來(lái)講,我們要隨緣就好。

　　再說(shuō)“正定”,培養(yǎng)了前幾種的資糧之后,你最終得到的是一種“正定”,不是人天的禪定。因?yàn)橥�往我�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪,僅僅是坐到了一種很快樂(lè)的境界,但是你沒(méi)有波羅蜜,你沒(méi)有智慧這種資糧的誘導(dǎo)來(lái)坐禪,沒(méi)有智慧的關(guān)照,坐來(lái)坐去就誤入歧途。所以我說(shuō)坐禪最好的資糧就是你去通達(dá)《心經(jīng)》或者《金剛經(jīng)》,只有在不掛礙的情況下,才能坐好這個(gè)禪。不然的話,你見(jiàn)到什么境界了,就隨境而轉(zhuǎn),那很麻煩。在禪堂里,有這樣兩句話:魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬。這是禪語(yǔ),這就告訴我們,學(xué)佛要在“真諦”上而不是在“世俗諦”上去通達(dá)。“世俗諦”上的假名安立,應(yīng)該讓它隨緣安立,好就是好,壞就是壞。大家說(shuō)好的時(shí)候,我可以隨緣說(shuō)好,我知道這個(gè)不好,但是我可以隨緣說(shuō)好;大家說(shuō)壞,我也知道那東西不壞,但是我可以隨緣說(shuō)壞。但是你清清楚楚的明白那是不好也不壞的。

　　“真實(shí)相”就像《金剛經(jīng)》定位說(shuō)“實(shí)相”。什么是“實(shí)相”?用我們今天的話來(lái)講,或者也叫真理,或者也叫真相。這個(gè)“真理”是什么?也就是沒(méi)有真理就是真理,也就是我剛才所說(shuō)的“實(shí)相以無(wú)相為相,是為實(shí)相。”在這個(gè)世界上,你根本抓不到任何東西,所以你死心踏地,你就放下了,因?yàn)槟憧雌屏恕?/p>

　　佛法還有什么呢?就是要讓我們認(rèn)識(shí)“三法印”,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到大乘佛法的“一實(shí)相印”,實(shí)相以無(wú)相為相,是為實(shí)相。真實(shí)的相就是沒(méi)有真實(shí)相,就是真實(shí)的相。所以應(yīng)該明白,只是你還沒(méi)有到位,包括我也一樣。此時(shí),在同這個(gè)實(shí)相來(lái)相契的過(guò)程中,我們只能是逐步的改造自己,來(lái)逐漸的同這個(gè)真實(shí)的相相應(yīng)。

　　這就是“八正道”,學(xué)佛要走正道,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。當(dāng)然它也是中道,中道是指我們能夠通達(dá)中觀的,也就是我們剛才所說(shuō)的:你說(shuō)它空了嗎?它沒(méi)有空。你說(shuō)它有嗎?它不是一個(gè)自性有,空有本來(lái)是一體,所以《心經(jīng)》告訴我們:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。這兩點(diǎn)還要我們長(zhǎng)時(shí)間的去體驗(yàn),不是一句兩句就能說(shuō)明白的。