布施簡(jiǎn)單易行契理契機(jī)的修學(xué)法門(mén)

　　一、布施的意義與種類

　　布施,梵語(yǔ)dāna,意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事�！毒S摩經(jīng)》中說(shuō):“布施是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)”;《中論》中說(shuō):“不依世俗諦,不得第一義諦;不得第一義,則不得涅槃�！笨梢�(jiàn),布施作為佛教修行的突破點(diǎn),可以歷煉自己的身心,增長(zhǎng)自己的�；�,以此積累自己成佛的資糧。應(yīng)當(dāng)說(shuō),布施是學(xué)佛中簡(jiǎn)單、易行、契理、契機(jī)的修學(xué)法門(mén)之一。所以菩薩六度法門(mén)的第一門(mén)就是布施門(mén)。

　　布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施等三種,能治慳貪吝嗇,除滅貧窮。就三種布施而言,所謂財(cái)施,即是以財(cái)物施予他人;所謂法施,即是以佛法施予他人;所謂無(wú)畏施,即是以不畏懼施予他人。

　　二、布施的方法

　　布施雖有三種,卻又分明是因人而施設(shè)的方便。于是才有了三與一的不同,不可執(zhí)為定法。正如《大品般若》中所說(shuō):“菩薩住二諦,為眾生說(shuō)法”。對(duì)此,龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中解釋說(shuō):“為執(zhí)有者說(shuō)空,為執(zhí)空者說(shuō)有”;《維摩經(jīng)》中,大迦葉于貧里行乞與須菩提從富舍貧,分明是給眾生一個(gè)種福田的機(jī)會(huì)。即是“先以欲勾牽,后令入佛智”。而眾生之病非空即有,凡自以為是,則又成新執(zhí),與佛相背。對(duì)癥下藥就成了佛法中永恒的生命力。如是,所接引眾生的布施方法,正如《心地觀經(jīng)》中說(shuō):“能施所及施物,于三世中無(wú)所得;我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛”。又如永明延壽禪師所說(shuō):“雖教似月臨千界,還如空度萬(wàn)緣”。如此才能恒順任運(yùn),縱橫自在。

　　布施是治貧窮的福田。在給予他人的過(guò)程中,自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙,不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道,則身處逆境、順境,都能坦然相待,不怨聲載道。

　　布施是治我執(zhí)慳貪的妙藥。眾生的病根是“我”。因?yàn)榱宋?人們才會(huì)有貪心,并且這種由我執(zhí)而引發(fā)的貪心之病,無(wú)量劫來(lái)一直纏繞著我們每個(gè)人,致使輪回不息,不解脫。佛陀時(shí)代,有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的后面占便宜。因?yàn)榉鹜用看沃v法后,都有豐厚的供養(yǎng),佛陀轉(zhuǎn)施于她。一次,佛陀為度化她,就對(duì)她說(shuō):“只要你說(shuō)出不要,食物照樣會(huì)布施給你�！笨墒�,貪心極重的她,竟許久說(shuō)不出“不要”兩個(gè)字。此時(shí),這位婦女才認(rèn)識(shí)到,自己是多么的慳貪。以此反觀自己,應(yīng)該“內(nèi)自省也”。

　　事實(shí)上,“我”到底是什么呢?佛經(jīng)上說(shuō):我是由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)所成。用此,我是龍樹(shù)菩薩的“眾緣所生法,是即無(wú)自性”;也如《心經(jīng)》所說(shuō):“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”;又如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“色如聚沫,受如水泡,想如野馬,行如芭蕉,識(shí)如幻”;京劇藝術(shù)大師梅蘭芳曾寫(xiě)過(guò)這樣一副對(duì)聯(lián):“看我非我,我看我我也非我;裝誰(shuí)像誰(shuí),誰(shuí)裝誰(shuí)誰(shuí)就像誰(shuí)。”可見(jiàn),人生僅僅是一個(gè)過(guò)程而已。也就是說(shuō),人身只有使用權(quán),沒(méi)有所有權(quán)。

　　布施是治療消極厭世的良方。大乘佛教是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作修行的道場(chǎng)鍛煉自己,死后還要乘愿再來(lái)。中國(guó)漢、藏兩佛教都是大乘佛教,所以在面對(duì)人生的同時(shí),放下并不是放棄,隨緣也不是隨便,負(fù)責(zé)不意味著負(fù)擔(dān)。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實(shí),但站在人的角度,或恒順人的價(jià)值觀念出發(fā),卻依然要面對(duì)現(xiàn)實(shí)歷事煉心。只有這樣,才可能使人們慢慢洗心革面,接受事物的真相:色即是空,空即是空,如是感受,功德無(wú)量無(wú)邊,正是成佛的資糧。

　　無(wú)論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大愿,還是地藏王菩薩的:“眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛。”令人無(wú)限神往。因?yàn)槠兴_只有在不斷地度眾生的過(guò)程中,最終成就自己的佛果。所以,布施的后面應(yīng)加上“波羅密”,也就是只有在智慧的導(dǎo)引下,才能完成最圓滿的布施。正如“五度如盲,六度如導(dǎo)。”由此可見(jiàn):如果只有布施等,沒(méi)有智慧,學(xué)佛就沒(méi)有了方向;如果只有智慧,沒(méi)有布施等,學(xué)佛也就沒(méi)有了前提。

　　三、布施的現(xiàn)代意義

　　時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,佛教的布施法門(mén)面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí),怎么樣才能發(fā)揮出它的積極意義呢?作為社會(huì)中的每一個(gè)人,從來(lái)都不是孤立的存在的。佛教所說(shuō)的“同體大悲”,是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā),面對(duì)需要幫助的人們,在力所能及的情況下,伸出自己的雙手,或給予救濟(jì),或給予鼓勵(lì),或給予依止。整個(gè)布施的過(guò)程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺(jué),或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人,正是因?yàn)樗麄?自己才有了一份機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì),我們會(huì)得到一種布施的快樂(lè),同時(shí)也會(huì)得到一種佛法的實(shí)踐。

　　佛教說(shuō),“境由心轉(zhuǎn)”。如果我們能夠淡化我執(zhí)的貪心,多做一些利益社會(huì)人群的事情。那么,我們所做的就是佛菩薩的行為,我們因此會(huì)生活得更加幸福。