常修“六度”圓滿菩提成就佛道

　　如何學(xué)佛?我們要依“六度”來學(xué)佛。

　　“六度”:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。就是菩薩成就佛道的身體力行的工具。如今我們學(xué)佛,也要從這六種工具來成就。

　　第一個(gè)是要“布施”。我們每個(gè)人都有病,有人不以為然,說我沒病。你只是在身體上沒有病,你的思想,你的思維、你的心靈有很多病,所以我們幾乎每個(gè)人都比較奸貪,不是貪名、貪利,就是貪色、貪食、貪睡,反正有各種各樣的貪,但是如果你對(duì)于這種病,不去對(duì)治它,不對(duì)癥下藥,你的病幾乎是沒有什么希望,所以我們要用“布施波羅蜜”來對(duì)待,來醫(yī)治。因?yàn)橹挥杏谩安际┎�羅蜜”來對(duì)治,我們奸貪的病才可能痊愈。有人總是原諒自己,我本來很窮,你可以去做別的,你可能布施一文錢,但是跟百萬富翁沒有什么差距,佛法講平等,看你的發(fā)心。但是你不能不做呀,你幫助老人推一下車,你都不做,那你還哪有希望呀?“布施”是隨處可見的事,隨處都可以做的事,有人舉手投足之勞他都不做,這是不應(yīng)該的,所以要把我們奸貪的病去掉,就必須要用“布施”這個(gè)藥,必須“布施”,不然的話,沒有希望。

　　第二是“持戒”,我們每個(gè)人都有毀犯當(dāng)然有的是沒有犯法,但是對(duì)學(xué)佛的戒律來講、按要求來講,常常是未盡人意,這個(gè)時(shí)候你要規(guī)范自己,為什么?因?yàn)榻渎墒菍?duì)治毀犯的,如果你總是違犯、犯戒,犯這個(gè)、犯那個(gè)的戒條,最終你心猿意馬、你的心浮想聯(lián)翩,你還能定下來嗎?所以,它也是對(duì)治我們毀犯這個(gè)病的。

　　“忍辱”,是對(duì)治嗔恨的,因?yàn)閹缀踹B我們學(xué)佛的人也難免不能脫俗,為什么?因?yàn)槲覀円灿胁?也生病,嗔恨很重,我們就看著這人不順眼,死不對(duì)眼,所以沒有辦法。這個(gè)時(shí)候,怎么辦呢?你要修理自己,就必須服“忍辱”這個(gè)藥。所以有人說忍辱真的很艱難,忍得肚子亂響,憋得難受,我覺得這個(gè)是不得法的。我們?yōu)槭裁粗v“六度”呢?因?yàn)樗�有“波羅蜜”,如果沒有“波羅蜜”,這種忍辱忍來忍去最后就忍麻煩了,肚子可能就炸了。要知道,真正的忍辱就像我剛才所說的:往昔所造罪障罪業(yè),今日償還,豈不快哉。

　　因?yàn)槟闱妨巳思业?你今天還債,你應(yīng)該很高興。第二做游戲想,本來是一場(chǎng)游戲,因?yàn)椤?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常”“無我”,那么這個(gè)時(shí)候哪里還有什么有人使我嗔恨的呢?沒有了。第三點(diǎn)就是以學(xué)佛增上緣想,如果這個(gè)人真正使你很生氣,很煩惱,那你可以去轉(zhuǎn)化這種煩惱,為什么?因?yàn)樵凇?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)》里有這樣一句話:一切諸鬼神等皆是諸佛菩薩之所實(shí)現(xiàn)。你想想,惹你煩惱這個(gè)人焉知道他是不是在考驗(yàn)?zāi)?焉知道他不是圣賢?你應(yīng)該很感激他。如果你想學(xué)人的話,恐怕是應(yīng)該煩惱。如果你想學(xué)佛,我倒覺得你應(yīng)該轉(zhuǎn)化思維觀念。為什么?因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你很幸運(yùn),有人考驗(yàn)?zāi)?你就更容易成就,如果一個(gè)人沒有任何的坎坷與煩惱,那么這個(gè)人幾乎可以說是沒有任何成就。有人說我學(xué)佛什么事也沒有啊,我就覺著一天迷迷糊糊這樣過著,那你也就迷迷糊糊活著,你也就會(huì)迷迷糊糊地沒有成就。所以一個(gè)人經(jīng)歷過是一件好事,苦難是你的一筆財(cái)富,尤其對(duì)學(xué)佛的人來講,越是苦難越是財(cái)富。

　　“精進(jìn)”是對(duì)治懈怠的。一個(gè)人也學(xué)佛了,也皈依了,然后他就迷迷糊糊一天一天的,沒有做什么。你皈依了,至少你要有功課,至少你每天都要提醒自己:你要三皈依一次。如果你不能夠執(zhí)行一個(gè)只皈依法、只皈依佛、只皈依僧,那你根本不能是一個(gè)佛教徒,你每天都在混。皈依,本身要有責(zé)任,應(yīng)該有義務(wù),你應(yīng)該提醒自己:我是一個(gè)佛教徒,佛教徒應(yīng)該怎么辦?應(yīng)該要求自己,而不是要求別人。我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)佛的佛教徒自從皈依之后,他就與眾不同了。他確實(shí)一天端著架子,就有權(quán)力說別人。我想我從不去說別人,為什么?因?yàn)閯e人是別人的因緣,別人可以教化的時(shí)候,你可以說上兩句,其實(shí)更多的人是不愿意接受別人的說理的,所以我們就應(yīng)該自己修理自己。

　　修理自己都是很艱難的,因?yàn)槲覀兲珢圩约毫恕Ｋ�以我們就像剛才所說的:我有我在,人才輪回,人才煩惱,有我在,人才不得自在,不得解脫。所以我才說“諸法無我”,這是佛陀的“三法印”。我們明白這一點(diǎn),就不應(yīng)該懈怠。我們要精進(jìn),此生不向今生度,更向何生度此身。真正的我們老死將至的時(shí)候,后悔已經(jīng)晚了。所以趁著我們現(xiàn)在這個(gè)身體是健康的,我們自己也有因緣學(xué)佛,又能夠聞到真正佛法,此時(shí)不精進(jìn),更待何時(shí)?一世人生,誰知道哪里去了呢?流浪生死,那是很可悲的。

　　“禪定”是度散亂,人在往事里糾纏著,一會(huì)喜,一會(huì)怒,一會(huì)哀,一會(huì)樂,然后就在回憶中生存,其實(shí)這個(gè)時(shí)候,我們就要反思。《圣經(jīng)》里有一句話:讓年輕人憧憬未來,讓老年人回憶過去。我覺得回憶過去、憧憬未來都不合適,應(yīng)該要把握當(dāng)下。只有把握當(dāng)下,我們才會(huì)有希望,這是根本。只有這樣,我們才會(huì)真正的用我們的“禪定”去對(duì)治我們散亂的病。

　　最后一點(diǎn)是“般若”,“般若”是最重要的,因?yàn)樗�是佛母。只有母親才能生兒子,只有“般若”才能出生出佛子,才能生成佛陀。如果我們周圍沒有“般若”智慧,那么“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定”都不能叫六度,只能叫做布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。如果加上了“般若”,就可以叫“波羅蜜”了,否則人的“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定”都是有漏的,都是狹隘的,都是不完善的,所以我們今天一定要知道五度如盲,六度如導(dǎo),就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定瞎子,但是六度“般若”是眼睛,只有有了眼睛,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定才會(huì)走得更好,才會(huì)更完善。對(duì)我們每個(gè)人來講,我們應(yīng)該在“般若”的指導(dǎo)下,來完成我們的“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定”。

　　“般若”就要從“三法印”開始升起,應(yīng)該從一實(shí)相印升起來。就像我剛才說的:這個(gè)世界的真相是什么?實(shí)相以無相為相,是為實(shí)相。也就是說沒有真的也就是真的。那你還會(huì)掛礙什么呢?你就明白了,一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。你就不會(huì)再掛礙什么了。來的你就接受,去的你也就不挽留,為什么?因?yàn)槟阒�道了事物發(fā)展的規(guī)律,你知道了之后,你就會(huì)對(duì)治你自己的苦惱,因?yàn)槿硕钾澋脽o厭,去了的他要挽留,來的他要拒絕,人都是這樣,人的毛病是這樣。所以我們要反思,如果你真的想學(xué)佛,就要反思、反省、轉(zhuǎn)變,這才叫真正的學(xué)佛。