什么是“天魔嬈佛”？

天魔嬈佛

　　【天神獻玉女于佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用。天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果�！�

　　人們總是說天神，就是說天、神是我們一般人所敬仰的對象；但是佛教徒是要脫離六道輪回的束縛，包括天神對我們來講是什么？是障礙。曾經(jīng)講過，如果一個人要學(xué)佛、要成佛，必須要過度四魔。哪四魔？一、陰魔，自己的身體是修道最大的障礙；二、死魔，死亡是修道最大的障礙，恐懼和困擾根本往生不了，成不了佛，這是事實；三、煩惱魔，人被煩惱障礙，根本就無心與解脫相應(yīng)；四、天魔，天也是障礙，雖然天福比人間要美好得不可思議。

　　個人曾經(jīng)到廣東梅州千佛塔，去參加一個開光的法會，期間遇到了香港金利來公司董事局的曾憲梓先生，他是個佛教徒。他當(dāng)時同我們講，他曾經(jīng)在廣州醫(yī)院搶救了十幾天，感覺到自己到了天堂，天堂很美，非常美，但就是沒有他的位置，于是他就又回來了，不然他就生天了。

　　但是，他是一個佛教徒，天堂對他來講肯定不是歸宿。因為佛教徒要往生西方極樂世界，我們的歸宿不在天堂。這是因為：我們要出三界——欲界、色界、無色界。欲界，當(dāng)然是我們的這個世界；天界指六欲天是天；色界、無色界也是天界，只是天有二十八天；可以說，哪一天對我們來講都是一種障礙；所以佛法中說：即使修到非非想，不如西方去不來。可見一斑：佛教徒要尊重別人的信仰，清楚自己的信仰。

　　天神對于佛陀成道來講，是一種挑戰(zhàn)，因為魔子魔孫其實也是天人。但是天魔對我們來講，是殺者，殺害了我們解脫，乃至成佛的法身慧命，所以他是一種障礙。如果我們說得更透徹一點兒，他是我們修道上橫著的最大困擾！因為誰又不愿意享受天福呢？就天福而言，實在不知道要比人間美妙多少倍！只是物極必反，無論福報和壽命，多么難以想象，終究會有五衰相現(xiàn)：“猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意”。

　　大家想想看，雖然那個福報難以想象，到處都是金銀珠寶琉璃，要什么有什么，因為那是他們播種的福報因緣決定的結(jié)果；比如水，我們世間人看到的就是水，魚看到的是宮殿，地獄眾生看到的是火焰，餓鬼看到的是濃血，天人看到的卻是珠寶琉璃。這是他們的福報因緣所決定的，對于人而言，簡直無法理解；但是，它對于修道、出離六道輪回來講，就是障礙！所以我們在皈依三寶的時候承諾說：盡我一期的生命，當(dāng)我皈依佛寶之后，終究不皈依天魔外道！所謂天魔，就是對于解脫的困擾和障礙。

　　但是，我們的佛教從來不詆毀其它的宗教，所以絕對不要出去講：其它宗教信的天就是魔。不要這樣講，千萬也不能這樣講，因為人各有志。人家愿意生天，那就讓他生天吧，更何況相對人生而言，生天的確是要好過人間不知道多少倍；而我們不愿意生天，是對于自我信仰的定位，不要被天福所局限。這是真正佛教徒的標準。

　　所謂“天神獻玉女于佛”：這個時候，天神把一個最漂亮的女人，應(yīng)該說是天女，獻給了佛陀。這里邊有三種可能性：一、天神瞋恨佛陀，為什么瞋恨？因為人都被佛陀給度走了，我這兒就沒人了，沒辦法，我這市場就冷落了；二、天神就是不相信：你佛陀就不貪愛美色？所以有試探佛陀的意思；三、這里的天神也是諸佛菩薩的示現(xiàn)而已。

　　可見，修行的過程中，要經(jīng)歷種種困擾和挑戰(zhàn)的考驗，突破就會升華而解脫；否則即被束縛和困擾。唐代黃檗禪師有：塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？每個人都想與眾不同，卻往往又大致相同。

　　那個魔王波旬，說白了，其實就是天人。他曾經(jīng)同佛陀說過這樣的話：“我現(xiàn)在敗不了你的法，將來末法時代，我的弟子（魔子魔孫）會穿著你的衣，吃著你的飯，敗著你的法……”何耶？什么道理？那就是末法，是人的問題了，不是法的問題！所以這是非常嚴峻的現(xiàn)實。

　　所謂“欲壞佛意”：就是要讓佛陀當(dāng)眾出丑。意思是：你成佛了，還愛天女，那你還有什么說服力？你成佛了，你不是覺者已經(jīng)徹底醒來了嗎？

　　所謂“佛言”：佛對這種行為是怎樣面對的？那肯定不是道貌岸然了。佛陀就說了：

　　所謂“革囊眾穢”：你不過就是一個臭皮囊而已嘛！“革囊”就是用皮裹著；“眾穢”，裹著的是什么？誰都知道，裹的是糞便，是不凈；九孔流不凈，這是一個事實，我們的眼睛流眼淚，耳朵流耳屎，鼻子流鼻涕，嘴流唾液……事實就是不干凈。

　　所謂“爾來何為”：你來做什么呀？“哎，你要干什么呀！”很詫異，沒人要你來！

　　所謂“去，吾不用”：你趕緊走吧！我不需要你。不像一般的社會人，眼睛就會直了，蒙了，不知道東南西北了。佛陀不是！他是覺者，他八相成道，其中就有降魔。那些個天女呀，那些個魔女呀，在那兒跳舞等各種動作；大家想想看，最后別人眼花繚亂了：“什么修道呀？忍色忍欲難，算了，不修了。”一般人會隨境所轉(zhuǎn)，佛陀則是透過現(xiàn)象看本質(zhì)！只是幻化不實，哪里有什么美女之類？為了對治貪欲，才說：革囊眾穢。

　　但是，你要知道佛陀是從王宮里出來的，這些東西他已經(jīng)看多了；同時，那些天女肯定比王宮里的那些女的還要漂亮；但是佛陀有抵抗力，所看到的都是幻化的假相，那么他還有欲望嗎？沒有！所以佛陀有強烈的抵抗力、免疫力：“去，吾不用”，我不需要你們，你們趕緊走吧。

　　所謂“天神愈敬”：天神一看就蒙了，說我們覺得這最漂亮、最美了，他卻不需要，于是就對佛特別尊重。

　　其實我覺得道理是一樣的，比如說出家這件事，如果出家人真的做得非常好，相信大家會給他一個公正的評價。因為人們?nèi)绻�想到不共世間的內(nèi)容，說：“我們做不到的，他能做到”，那么你說他能不尊重出家人嗎？其實就是這樣的道理。如果說你做到了，他也做到了；甚至你做到了，他比你做得還過分，那你還相信誰呀？肯定不會相信，肯定不服氣！

　　因此，天神就非常恭敬釋迦牟尼佛，于是：

　　所謂“因問道意”：因為這樣的一個因緣呢，天神就問佛陀如何去修道？佛陀肯定會給他講四諦，講三法印——無常、無我、涅槃寂靜。

　　所謂“佛為解說，即得須陀洹果”：佛為之一一解說。解說什么？解說佛法，如八正道，第一個就是正見了。解說佛法之后，“即得須陀洹果”，這個天神就因此居然證得了須陀洹果，也就是一果羅漢。想想看，這是一件多么不容易的事情。

　　當(dāng)然，我們必須實話實說，現(xiàn)在有很多人說自己成佛了，或者成菩薩了，或者自己是乘愿再來的……這樣的事實在太多了！佛教戒律中的大妄語必然要墮落地獄，就是專指這一類；還有人什么都能看見，胡說，瞎講，所謂看附體、因果，純屬別有用心、不負責(zé)任。這一類人也不是正知正見。當(dāng)時的天神，是實實在在地證得初果；不像我們今天，“成佛”的人太多……

　　關(guān)于法輪功等等，大家想想看，那太“厲害”了。為什么說他“厲害”？曾經(jīng)看到關(guān)于他的書，他在書中說：釋迦牟尼佛八十歲涅槃，臨死的時候說：“我說法四十九年，沒有說一個字”，這就意味著釋迦牟尼佛還沒有發(fā)現(xiàn)真理。而且還說：我李洪志發(fā)現(xiàn)了，成了無上正等正覺中最大的佛；其他的大佛、小佛為了要見他，從下向上地爬啊爬，爬來爬去，有的爬到半截就掉下去摔死了……簡直是瘋子！這是佛法嗎？是附在佛法上的大騙子而已！竟然有那么多上當(dāng)受騙的人！可見，善良若無理性，則無有意義！

　　釋迦牟尼佛說法四十九年，臨涅槃的時候說：“我沒有說一個字”，是什么意思？就是因為真理不可以用語言文字去證明，所以不要執(zhí)著語言文字；那只能是工具而已，要去透視現(xiàn)象看本質(zhì)！要把佛法融入我們自己的身體血液，化解我們的生死煩惱，解決實際問題！也不是單純的熱情和虔誠，如果單純地企圖和貪心，以爭強好勝的心，攀緣和隨波逐流，則如船無方向，必然瘋狂和危險。

　　當(dāng)年在北京中國佛學(xué)院的時候，日本佛教大學(xué)有個老先生水谷興正，他寫了很多書，可謂著作等身，知名度極高，我們從心里佩服人家。但是臺北政治大學(xué)的施淑慧教授在先生講座后，請教水谷先生：“請問老先生，你死后到哪里去呢？”水谷先生就講，講了很多，卻不是回答的這個內(nèi)容，施教授又追著問……1999年去臺灣兩岸佛教研討會的時候，又看到了這位教授；大約2007年的時候，哈爾濱也見過她，當(dāng)時她是哈爾濱師范大學(xué)的訪問學(xué)者，是一位敢于發(fā)問的學(xué)者。記得當(dāng)時她向水谷先生問：“我說的問題就是一個，您死后到哪里去？”這位水谷先生抖抖手，說：“我不知道……”當(dāng)時，我們所有在場的人都笑了。

　　這就說明學(xué)問不是佛教信仰，也不必關(guān)心死后的問題。如果我們不知道死后的問題，那我們學(xué)佛修道干什么？沒有意義！自己何苦欺騙自己呢？當(dāng)然，我們今天也不一定有依據(jù)說，“我現(xiàn)在就知道了！”但是你應(yīng)該知道：自己需要去努力！這就夠了。你可能現(xiàn)在還不知道，但是努力到最后的時候，相信你會知道的。

　　原標題：天魔嬈佛——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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