禪七講演 為什么打七

　　為什么打七

　　各位師父,說實在的,對于打七,我一直是外行,不管是禪七還是佛七。對于用功,我一直是用不上,慚愧得很。

　　承蒙大和尚抬愛,使得我坐在了這個位子上,看起來也是人模人樣的,可實在來說,糠得很,濫竽充數(shù)。

　　本來呢,或禪七,或佛七,都應(yīng)該由和尚及一班執(zhí)事,輪流來講開示,時間都不長,幾分鐘到十幾分鐘。我也聽過一些兒,好好歹歹。我是十八歲出家,今年已經(jīng)二十九歲,這已經(jīng)在佛門中過了十一個年頭兒。但我打七不多,在外邊兒好象只有兩次,在佛學(xué)院倒是每年都有一次打七,可我有時參加,有時不參加,有時參加不到頭兒。但是,畢竟來說,我比大家早入佛門幾年,雖然說我用不上功,但也聽過一些兒老和尚的開示。而且,在最初,我也對老和尚們的開示看過不少。估計大家現(xiàn)在也是的,正當(dāng)?shù)慕?jīng)論不看也要看老和尚開示,這是正常的,我也知道這情況不可避免,年輕人么,哪怕是彎路,也得自己親自走走試試。禪七的開示,最有名的如虛云老和尚、來果老和尚、宣化上人等,這些呢,可以說是自自然然、心性流露,很好�，F(xiàn)在還在世的人呢,本煥老和尚講的也很自然,河北柏林寺凈慧法師講的最系統(tǒng)、最有東西。其它老和尚是講工夫,凈慧老和尚是講內(nèi)容的,很充實,每一個七下來,都能有不少收獲,但是,可能收獲在絕對正統(tǒng)的中國化了的佛教人士看來有些不如眼。凈土宗呢,印光大師的是工夫,妙蓮老和尚的也是工夫,凈老和尚的很自然,他的弟子們講的與他是一個味兒。

　　今天上午,仁德大和尚來講了開示,老和尚們是講工夫的,而且他很忙,就顯得講的很寬泛,講了佛七、又說了禪七,還說了咱甘露寺平時的殿堂不整齊,其實他很清楚,其它的寺廟上殿還不如我們這兒,我也在其它幾個大廟上過殿的,老和尚的批評大家不要往心里去,這就是中國老人的習(xí)性,總罵年輕人不好,在甘露寺說甘露寺不好,在祗園寺說祗園寺不好,這已經(jīng)成了中國老人們的傳統(tǒng)習(xí)慣,改不了的了。老和尚講得太寬泛了,就顯得很零亂,很空虛,讓人聽過以后,不知道他到底要講什么,講了什么,什么都講到了,什么也讓人不明白,讓人抓不住綱。老和尚呢,講了那么一下就走了,我呢,現(xiàn)在就接著老和尚的話引,朝里邊兒填點兒內(nèi)容。

　　首先,大和尚講了為什么打七。他說,打七是克期取證的,就如一場考試,我們平常的考試,我們考試主要是靠你平常學(xué)得怎么樣的,我們平時努力學(xué)了,考試就考好了,我們打七呢,也是,我們平時就得精進(jìn)用功,現(xiàn)在我們是念佛七,那就是說,我們平時就得把一句佛號一直提起來不放下,一直阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……你平時就佛號不離心念,那么現(xiàn)在打七,就是考試看你平時念阿彌陀佛的工夫用得怎么樣,如果說你平時功夫就用的很好,有一定境界了,那么,在這佛七中,你一定成就。這一個呢,其實是理想化的東西,這說法也不是仁德大和尚首創(chuàng)的,這是祖師們傳下來的說法,也就是說,這根本不是人話。不是人話是什么話呢?是智者的話,是圣者的話。這種情況在現(xiàn)實中實際上是不存在的,就象物理學(xué)上講的勻速直線運(yùn)動,以及質(zhì)點等一樣,它們雖然是牛頓力學(xué)的基礎(chǔ),但勻速直線運(yùn)動、質(zhì)點是根本就不存在的。打七也是這樣,平時就一句佛號永不放下,吃飯,吃飯也念,干活,干活也念,這是不現(xiàn)實的,比如吃飯,我們一直是要求食存五觀,當(dāng)然,食存五觀不是我們要求的,是古來的祖師大德們要求的。一心二用是不可能的。現(xiàn)在打七要考你的工夫了呀,我們肯定不及格。至于古來的書上說祖師們二六時中都在禪定之類,那是為尊者諱,真正有這工夫的絕對有,但寥寥無幾,可以忽略不計,那不是真的。孟子說:“盡信書,則不如無書。”當(dāng)然,孟子是儒門中人,但圣人之心是相通的。

　　這是上午老和尚說的一種情況,就是理想狀態(tài)。關(guān)于為什么打七老和尚就說了這么點兒,還有一種情況他沒說,我就補(bǔ)充一下。

　　以求克期取證而打七,以求成就而打七這種理想狀態(tài)在現(xiàn)實中不存在,那么,為什么還要說呢?就象勻速直線運(yùn)動一樣,雖然不存在,但用它可以指導(dǎo)、解釋、解決其它現(xiàn)實中的物理現(xiàn)象,所以一定得講�，F(xiàn)在我們呢?在現(xiàn)實中間幷不是說要求克期取證、求成就這種理想狀態(tài),那么實際上是什么樣子呢?我們是凡夫,凡夫就是以無明為本,什么是以無明為本呢?就是自己不認(rèn)識自己當(dāng)下的境界,不知道自己當(dāng)下的位置到底是在什么地方。上午仁德大和尚說,有人去問他,說念佛念得睡著了還在念,問這是不是一心不亂或工夫成片了?我記得是大敬法師說的,凈老和尚在美國講經(jīng),有人問老和尚:你看我有沒有開悟?老和尚說:你絕對沒有開悟!你自己都不知道,那就肯定沒有,況且,你若開悟了,就絕不會來找我這個沒有開悟的。我們既然自己也不知道自己是否一心不亂,那就肯定沒有!大家可能有疑問,說如果自己知道自己的境界,那么,六祖為什么要去找五祖印證?這有兩種可能,一種是,六祖開悟了,但別人不知道,不相信,那么,六祖不能弘法度眾,因為別人不信他。你想,他當(dāng)時只是一個樵夫,到廟里是行者,誰信他～～那么,他讓五祖印證,因為人們都知道五祖是開悟的,五祖的話大家都相信,現(xiàn)在五祖給六祖印證了,大家以后就信六祖的話了,六祖就能弘法度眾了。另一種可能呢,是六祖當(dāng)時根本就沒有開悟,大家看《壇經(jīng)》,當(dāng)時六祖確實是還沒有開悟,只是心有所動,到后來五祖給講《金剛經(jīng)》,他才開悟的么。

　　現(xiàn)實中的我們,不是理想境界,而是無明為本,因為無明為本,所以心是散的,阿彌陀佛這句佛號就是時斷時續(xù)的。當(dāng)然,智者其實也是這樣,無事兒時智者、圣人也與常人一樣,也顯不出他的特別之處在哪里,但當(dāng)有事情時,智者就是智者,他的才能、智能就顯現(xiàn)了。有個阿難尊者的故事,阿難尊者帶著弟子們到王宮中應(yīng)供說法,有好多王公大臣等有頭有臉兒的人都來聽法,因為當(dāng)時釋迦牟尼入滅了、迦葉尊者也不在了,阿難成了領(lǐng)袖。正聽法時,國王忽然發(fā)現(xiàn)自己的一顆寶珠不見了,國王很生氣。你想,能來王宮中聽法的,一定都是很有臉面的人,國王一生氣,就要下令一個人一個人挨著搜身。這就是突發(fā)事件,這時候圣人就是圣人,阿難尊者很圓滿地給解決了。這個故事很長,大家有興趣的話自己下去看。

　　我們呢,都是無明為本,平時用不上功,佛號一會兒提得起,一會兒提不起,這佛七中就是專門提起心念,給我們騰出時間,讓我們猛力加一把勁兒。

　　假如說我們平時就一直提得起佛號了,根本就不需要打七。社會上現(xiàn)在設(shè)了個記者節(jié),為什么設(shè)這么個節(jié)日,因為近多年記者在行使正當(dāng)?shù)妮浾摫O(jiān)督權(quán)時,不是受扣,就是受打,或者是采訪時相機(jī)、攝影機(jī)被毀,這樣的事兒多了,就設(shè)個記者節(jié),告訴人們,大家得尊重記者,但幷不是說只在記者節(jié)那一天尊重記者,而是平時就得尊重,只是到這一天刻意強(qiáng)調(diào)一下而已。教師節(jié)也是這樣,因為教師們已經(jīng)斯文掃地了,所以設(shè)個教師節(jié),告訴大家要尊重教師,幷不是平時不要尊重教師,到教師節(jié)那天再尊重教師,而是平時就得尊重,那一天刻意強(qiáng)調(diào)一下。我們打七也是這個道理,本來我們應(yīng)該時時提起佛號,可我們提不起,于是打七,強(qiáng)調(diào)一下子。

　　總起來就是說:為什么打七呢?兩個原因:一個是打一個七,以求成就、克期取證;另一個是強(qiáng)調(diào)一下要提起佛號,但幷不是說只讓你在打七時提起佛號,而是說平時就得提起佛號,在這打七中刻意強(qiáng)調(diào)一下提起佛號。為什么前人都只說第一個原因呢?“求上得中,求中得下”,第一種原因最高,是理想狀態(tài),所以只說它,讓人們追求。若說第二個原因,你追求第二個,怕第二也達(dá)不到。因為我們這次佛七沒有外人,所以不必作假吹大話,所以,就實實在在的告訴大家。

　　下邊兒的什么是“七”,以后再說,今天我說多了,到此打住。