南山律學(xué)研究的新面向─—代序

　　南山律學(xué)研究的新面向─—代序

　　凈心誡觀發(fā)真鈔序

　　天臺(tái)沙門(mén) 允堪 述

　　夫?qū)W道者,以明己為本;立言者,以益物為宗,在昔圣賢率循此二。茲《誡觀》者,乃明己益物之教乎,吾祖南山雖托訓(xùn)于慈忍,豈無(wú)意于將來(lái)?愚慶荷大師之道,凡二十載,所述諸科記,僅將百卷。噫!著文字而忘理觀者,不亦病乎?今年四十有一,知浮世之過(guò)半,遂用此觀為治心之法。一日講次,學(xué)徒有昧,復(fù)立言以暢之,勒成三卷,題曰《發(fā)真》,欲使履于斯道而發(fā)真歸源矣。若然,則又跂于日,明己益物得無(wú)意乎!

　　時(shí)慶歷五年歲次乙酉三月既望于錢(qián)塘凈住院講堂序

　　凈心誡觀法序

　　宋·余杭郡 沙門(mén)釋元照述

　　太近至易無(wú)如自心,入死出生了不知覺(jué),其體明瑩,其量包容,故使一迷遽生諸法。其猶寶鑒,因明而像生;又若長(zhǎng)川,緣澄而波動(dòng)。謂心異物,為物轉(zhuǎn)心,吸攬塵緣,積成勞結(jié)。淪歷諸有,沈屈己靈;余趣無(wú)知,人倫??學(xué)�？v令聽(tīng)習(xí)多墮邪癡;奔逐名聞,封著知解。至有江南江北走覓菩提,曲見(jiàn)邪心未嘗正直,野猿騰躍家犬??回。勞我圣師,提耳垂誨,曲留妙藥,的指病根。囊括兩乘,津通萬(wàn)行,托彼親度,用表弘慈。囑使竊窺特?

　　彰秘?勝,深訶講論苦勉修治。然古德傳通,雙弘教觀,諸部則以教開(kāi)解,斯文乃以觀示修。既非無(wú)目而游,豈是數(shù)他之寶?須信,從真起妄舉體現(xiàn)前,達(dá)妄即真,不從他得。凈心之要,覽者宜知!

　　南山律學(xué)研究的新面向——代序

　　解 題

　　「南山律學(xué)」者,泛指唐初上道下宣律師(五九六至六六七,住終南山豐德寺,故后人以「南山」諱之)依《四分律》所提倡之律學(xué)理念、態(tài)度,與律學(xué)表現(xiàn)形式或?qū)嵺`方法等等之統(tǒng)稱(chēng)。「研究」者,對(duì)彼做深入而全面之理解與隨學(xué)之意�！该嫦颉拐�,整體面之方向也,意指基本精神把握之方向而言。此處所言「新」者,非謂有新創(chuàng)意,乃指對(duì)現(xiàn)況有所調(diào)整的意思。

　　南山律學(xué)之貢獻(xiàn)

　　中國(guó)佛教中的戒律研究,在唐道宣律祖之前,主要乃是以單一部律的理解與弘揚(yáng)為主,其內(nèi)涵大抵未脫印度部派佛教的范疇。直至道宣律祖之時(shí),方才受到天臺(tái)判教及一佛乘思想的影響及啟發(fā),開(kāi)始大膽地運(yùn)用大乘佛法的觀點(diǎn),來(lái)理解原本被認(rèn)為屬于小乘佛教的聲聞律法。并巧妙地以「實(shí)法宗」,「假名宗」及「大乘圓教宗」等三宗差別的表述方式,建立起《四分》聲聞律的大乘義涵,從而使得大乘風(fēng)行的中國(guó)佛教,能理所當(dāng)然地接受《四分律》的價(jià)值。長(zhǎng)久以來(lái),中國(guó)佛教的律學(xué)風(fēng)氣,在各大宗派環(huán)伺之下,尚能流傳著一絲尚存的律學(xué)教授與研究,其原因多半緣于此,這正是南山律師對(duì)中國(guó)佛教不朽的功績(jī)。

　　南山律學(xué)中「大乘圓教宗」思想的建立,就世界各個(gè)佛教思想體系來(lái)說(shuō),至今仍是一種空前的律學(xué)創(chuàng)見(jiàn)!(雖然就傳統(tǒng)部派思想的立場(chǎng)看來(lái),則可能也是一種「冒險(xiǎn)」)在此一律學(xué)思想下,聲聞律不但不再與大乘佛法格格不入,相反地,聲聞律中處處都清清楚楚地顯示著「唯佛一乘」的精神內(nèi)涵(至少在南山眼下的《四分律》是如此)。聲聞律的學(xué)習(xí)與持守,已跳脫出「自利」與「防惡」的范疇,而導(dǎo)向「利他」與「修善」的大乘菩薩道之目標(biāo)。

　　南山律學(xué)研究的省思

　　然而不幸地,這種大乘行者的泱泱大度,卻一直由于律祖「持戒精嚴(yán)」的外表,以及淵博浩瀚的律學(xué)專(zhuān)著(主要是「南山三大部」),而失去了被注意的光彩和被弘揚(yáng)的機(jī)會(huì)。極大部分的后世律師們或律學(xué)好樂(lè)者,幾乎都把研究南山律學(xué)的精力,放在對(duì)三大部中屬于「戒律行事」方面的訓(xùn)詁、理解與推演上。這當(dāng)中所浮現(xiàn)的南山律祖形象,也似乎唯一只是「皎若冰霜,點(diǎn)塵不染」的圣人性格而已(多少充滿著「不食人間煙火」的虛擬味道?)自然地,這種清冷的律師典范,也成了不少學(xué)律者或以振興律學(xué)為己任的大德們所企求的目標(biāo)。當(dāng)然,我們絕無(wú)意要否定乃至懷疑律祖在這方面的成就,甚至也樂(lè)意以此為修學(xué)的榜樣之一。然而一個(gè)能夠開(kāi)創(chuàng)如此宏闊律學(xué)思想的一代宗師,其留傳給后世學(xué)者的,豈只是這么一個(gè)類(lèi)似于「小乘律師」的形象而已?這種對(duì)聲聞律法過(guò)度刻板式的表現(xiàn),是否有助于戒律的弘傳與住持呢?這是頗值得吾等佛子深思的問(wèn)題。不可諱言地,長(zhǎng)期以來(lái)許多研究南山律學(xué)的大德們,似乎都或多或少地,與傳統(tǒng)的中國(guó)佛教,有著深淺不等的隔閡(尤其是禪宗盛行的時(shí)代與地區(qū)),這好象已成了中國(guó)佛教長(zhǎng)久以來(lái)的宿命!在愈行愈遠(yuǎn)的情況下,戒律一宗竟然要走上教派的「獨(dú)立」之路,本來(lái)是八宗共學(xué)的三學(xué)之首,如今卻只是少數(shù)人的「專(zhuān)攻」而已,這樣的律學(xué)發(fā)展結(jié)果,怎不令人啞然?而這又豈是開(kāi)創(chuàng)圓教宗的南山律祖所樂(lè)見(jiàn)的?面對(duì)這長(zhǎng)久以來(lái)所存在的事實(shí),使我們不得不檢討向來(lái)對(duì)南山律學(xué)的認(rèn)知心態(tài)與研究方向,是不是有著修正的必要?

　　問(wèn)題的呈顯

　　分析起來(lái),之所以會(huì)如此,主要的原因不外是:雖然我們一直認(rèn)知并且接受「南山圓教宗乃是大乘」(至少是「旁通大乘」)的說(shuō)法,然而實(shí)際上,我們卻往往在有意無(wú)意間,把宣祖塑造成一位過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)而缺乏血肉生命的「刻板律師」形象!那怕在研習(xí)的過(guò)程中,我們總也不忘把「大乘」二字掛在嘴上,可是對(duì)于諸如:大乘律法的實(shí)質(zhì)精神與內(nèi)涵是什么?如何運(yùn)用在修習(xí)大乘佛法的日常生活以及人際互動(dòng)上?南山律學(xué)要如何才能廣泛而長(zhǎng)久地被中國(guó)佛教所接受和實(shí)踐?聲聞律法要如何才能溶入各大乘宗派的實(shí)際修行當(dāng)中等等,這一系列的問(wèn)題,卻常常被習(xí)慣性地忽略掉了。一方面固然是因?yàn)槟仙铰蓪W(xué)的內(nèi)容廣博與艱深,往往使得學(xué)者在「律學(xué)行事」(主要是止、作二持)方面的理解之外,似乎已無(wú)暇顧及其它;另一方面,則是因?yàn)閷儆谀仙健附汤黹T(mén)」與「觀行門(mén)」方面的研究,在中國(guó)一向缺乏重視與提倡的原因所致。關(guān)于后一項(xiàng)原因,或許是因?yàn)樵谛�祖的時(shí)代,天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)乃至禪宗與凈土宗等宗派,皆已有了高度的發(fā)展與成就,人們對(duì)于教理或禪修等方面的研習(xí),往往被以上各宗派所吸引,而很少去注意到一向?qū)＞�于戒相事行研究的南山律學(xué),會(huì)有些什么佛法創(chuàng)見(jiàn)。猶有進(jìn)者,宣祖在世時(shí)即以律學(xué)的成就而聞名,當(dāng)時(shí)及后世的人們,大都將注意力放在宣祖「純戒學(xué)」的成就上,而很少再去注意到他另一方面(主要是指對(duì)整體佛法的判攝與修觀方法之教導(dǎo)等方面)的佛法見(jiàn)解與成就(起碼中國(guó)佛教的態(tài)度是如此)。關(guān)于此事,我們可以從宣祖的另兩部重要著作:《釋門(mén)歸敬儀》(屬教理門(mén))與《凈心誡觀法》(屬觀行門(mén)),在中國(guó)一向缺乏人們的研究與弘傳,即可以明顯的看出來(lái)。

　　然而,一位大師的思想,豈會(huì)是孤立而如此單薄的?大師既能空前絕后地,發(fā)展出「圓教宗」的律學(xué)思想來(lái),則其背后必有一個(gè)完整的佛法思想、高尚圓滿的僧格特質(zhì)及修行實(shí)踐的觀行體系以為支持。后代的追隨者,如果只是一再重復(fù)著對(duì)宣祖整體思想與僧格特質(zhì),作「斷章取義」式的理解,那又如何能夠全面性地理解南山律師的思想與僧格特質(zhì)呢?既不能完整地理解其思想與僧格特質(zhì),則如何能圓融而完備地實(shí)踐乃至弘揚(yáng)南山律法呢?

　　每一代,我們總會(huì)看到一些永遠(yuǎn)屬于少數(shù)的「南山孤臣」,在奮力地弘傳著南山律法,我們非常景仰并且推崇這些少數(shù)律師們的精神與僧格,然而面對(duì)著中國(guó)戒法的傳承大課題,我們?nèi)圆坏貌灰蓡?wèn):何以南山律法在中國(guó),長(zhǎng)久以來(lái)一直都是如此地曲高和寡?如果中國(guó)的南山律學(xué)總是缺乏著對(duì)中國(guó)佛教的親和力與適修性,那么是不是意味著中國(guó)佛教中律學(xué)的傳承,永遠(yuǎn)只能維系在一些少數(shù)的,而且往往是與廣大僧眾距離甚遠(yuǎn)的南山孤臣身上呢?戒律本來(lái)是一切出家人的身份與修行所依,如今卻弄得只有少數(shù)人才能承擔(dān)、才能代表,這是意味著戒律的缺乏適應(yīng)性,還是表示著出家身份的難修行?固然律法深細(xì)而又時(shí)屆末法,人根陋劣不能堪任嚴(yán)格的律行,也是原因之一�？墒墙渎僧吘故浅黾胰说母�本依止所在,而且末法也不過(guò)才剛開(kāi)始千年而已,(尚有九千年要過(guò)呢!)難道戒律已該如此衰微?何況佛是一切智人,如果佛所制定的戒律,只經(jīng)過(guò)二千多年就無(wú)法適用了,那佛陀還能稱(chēng)作「正?知、世間解」嗎?如果出家都難修行,那么佛陀又為何要對(duì)我等凡夫示現(xiàn)出家修道呢?如果產(chǎn)生自漢傳佛教的南山律學(xué),在中國(guó)都失去了適修性與親和力,那么還有那一種律法適合被漢傳佛教的出家人所持守呢?這是一個(gè)嚴(yán)肅,甚至嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　戒律的精神主義

　　從另一方面說(shuō),如今時(shí)代已全然不同于佛世,各個(gè)佛法流傳地區(qū)的生活方式,亦已產(chǎn)生極大的差異,再加上佛法與中國(guó)固有風(fēng)俗文化的相互影響(其它地區(qū)的佛法,也有類(lèi)似的問(wèn)題),亦必須加以考慮與調(diào)和(一味地批判傳統(tǒng),與全無(wú)檢別地保留傳統(tǒng),其實(shí)同樣危險(xiǎn))。因此,今后的中國(guó)佛教,戒律的「形式主義」固然仍須堅(jiān)持(因?yàn)槟鞘墙渎傻木唧w呈現(xiàn)與實(shí)踐),但為了達(dá)到律法不墜與三學(xué)增上的目的,戒律「精神主義」的關(guān)注與提倡,顯然是必要而且也是漸漸不可避免的。事實(shí)上在佛滅后百年的正法時(shí)期,就已有了「隨方(義含「時(shí)」)毘尼」的記載(《行事鈔、記》引《五分》及《律二十二明了論》談及此,見(jiàn)古刻會(huì)本卷一頁(yè)四五),這已然是戒律「精神主義」的濫觴!若由這個(gè)角度來(lái)理解南山律學(xué)的根本精神,則我們將發(fā)現(xiàn):由于南山律學(xué),乃是綜合各部律(主要有四部廣律,另加其它律論)而建立的戒律體系,不但較適合于中國(guó)佛教本土的需求。另外更因其廣征博引,依大乘精神取他律之長(zhǎng)補(bǔ)本律之短的性格,相對(duì)之下也比較能適應(yīng)今日多元、多變的生活環(huán)境。而最重要的是,這種綜合各部律法的融合性格本身,正是「戒律精神主義」的最佳寫(xiě)照!律祖在《行事鈔》〈敘緣發(fā)起〉中,即云:「今立《四分》為本,若行事之時(shí),必須用諸部者,不可不用�！�(見(jiàn)會(huì)本卷二頁(yè)九)此中「戒律精神主義」的內(nèi)涵已昭然若揭。如此說(shuō)來(lái),所謂對(duì)戒律精神主義的關(guān)注,無(wú)寧說(shuō)也正是對(duì)「南山律學(xué)精神」的關(guān)注。這是今后發(fā)心想對(duì)中國(guó)佛教戒律提升付出努力的人,所應(yīng)該留意到的。

　　既然,今后中國(guó)佛教戒律的提振,也應(yīng)該關(guān)涉到南山律學(xué)的精神主義內(nèi)涵,然而具體的問(wèn)題是:南山律學(xué)的「精神」在那里呢?要如何確實(shí)無(wú)誤地將之萃取出來(lái)呢?因?yàn)橐参ㄓ袕氐锥�深入地把握南山律學(xué)的精神內(nèi)容,我們才有機(jī)會(huì)正確地依循著南山的尺度,在未來(lái)如法地運(yùn)用戒律的精神主義,以完成契合時(shí)代的戒律弘揚(yáng),否則仍極可能走上「食古不化」的老路。因此,關(guān)于如何理解并發(fā)揚(yáng)南山律學(xué)的精神,已成為今后戒律現(xiàn)代化弘揚(yáng)的一項(xiàng)極關(guān)鍵,極具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題!

　　南山律學(xué)精神的正確把握

　　南山律學(xué)精神的把握既有如是的重要性,那么我們要如何才能正確理解南山宣祖的律學(xué)精神呢?就其律學(xué)著作中加以探討與爬梳,固為必然而明顯的方向之一,然而卻不是理解南山思想的唯一方法。古來(lái)弘揚(yáng)南山律學(xué)的途徑,已如前述,大抵依于南山律著的內(nèi)容——尤其是南山三大部——格局而闡釋與發(fā)揮。此一方式當(dāng)然無(wú)可厚非,可是一再地局限于這個(gè)方向,卻也有過(guò)度窄化與定型化南山律祖之性格與思想的弊病。在這種片面理解南山的方式下,道宣律祖被狹隘地定型為冷寂刻板而幾乎與世間無(wú)涉,好象他只是天生來(lái)示現(xiàn)「持戒」而已,對(duì)于佛教中的其它事務(wù)一概不予關(guān)懷和理解,從而將律祖虛擬化成深藏山林、不食人間煙火的冷峻律師形象。在這種圖像下,不少南山律學(xué)的追隨者,總在不知不覺(jué)中,走入了戒律的象牙塔中:他們對(duì)于律學(xué)的解釋「一切從嚴(yán)而判」,而不考慮時(shí)代、因緣與根器的差別相。時(shí)時(shí)以嚴(yán)持戒律的形象為己任,在心理上極滿意于這樣的形象外表,而忽略了「自然與平凡」的修道氣質(zhì)。他們對(duì)于環(huán)境的選擇與安排,也絕對(duì)以戒律的條件為前提,對(duì)于不合戒律條件的地方,從來(lái)不考慮前往,或必定要提出合于己意的改進(jìn)要求,以免妨礙了戒律的持守,而絲毫不愿意「合光同塵」地與眾生共處。對(duì)于教團(tuán)中的公共事務(wù),或他人的弘化事業(yè),乃至世間的一切事物,他們不是不屑一顧,就是毫不關(guān)心,似乎若不如此對(duì)世間冷漠,就無(wú)以表現(xiàn)持戒者的淡薄名利與精進(jìn)向道?他們一向安居于戒律的保護(hù)層里,就像戒律的貴族一般,在沒(méi)有任何境界逆緣的考驗(yàn),以及凡事皆有「專(zhuān)人」安排妥當(dāng)?shù)那闆r下,從事所謂的「持戒」,他們一再地從戒律的文字堆里,討尋、比對(duì)「純理論」的戒律知識(shí),并以能為人解答律學(xué)的疑難,儼然成為律學(xué)的「權(quán)威」為滿足。而忘記了戒律的本意,原是一種讓我們能在一切不方便持戒(而不是他人替你保護(hù)好)的現(xiàn)實(shí)生活中,時(shí)時(shí)保持清凈、覺(jué)照及向于無(wú)我的僧行軌范,與修持善巧。這類(lèi)人似乎也忽略了:對(duì)于戒律的理解與持守,是必須透過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中各類(lèi)情境的歷煉與考驗(yàn),才能趨于真實(shí)、踏實(shí)與成熟的事實(shí)。躲在城堡中練劍,而不去投入真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng),除了攬鏡自憐,增長(zhǎng)自愛(ài)的無(wú)明以外,如何能成為一位真正的劍客呢?這種偏頗的學(xué)戒與弘戒態(tài)度,無(wú)寧說(shuō)正是對(duì)于南山僧格與律學(xué)精神之解讀,不夠精準(zhǔn)與完整所致!

　　全僧格的戒律弘揚(yáng)

　　對(duì)于此一現(xiàn)象的檢討,我們深深地感到,要正確而圓滿地弘揚(yáng)戒律,不應(yīng)當(dāng)一味地將戒律只是看做「戒律」,而應(yīng)該將戒律回歸到三學(xué)的本位上來(lái),并以整體佛法的實(shí)踐立場(chǎng)來(lái)看待戒律,如此才能正確而完整地把握戒律的深刻精神。同樣地,要完整而全面地理解道宣律祖的偉大僧格與深廣律學(xué)內(nèi)涵,我們也不能只是看到宣祖「點(diǎn)塵不染」的律師性格,卻忽略了他是一位完全的大乘「菩薩比丘」之事實(shí)。他有血有肉,對(duì)眾生有悲愿、對(duì)護(hù)教有熱情、對(duì)教理有創(chuàng)見(jiàn)、對(duì)歷史有使命、對(duì)徒弟有著一份熱滾滾的關(guān)切……。他老人家雖然持戒精嚴(yán),可是卻也是一位煉達(dá)人性、通達(dá)人情的慈祥老人;雖然戒相莊嚴(yán),可是卻絲毫不會(huì)讓人有格格不入,乃至妝點(diǎn)禪相的壓迫感。總之,我們必須看到一位「完整的」南山大師,而不只是一位「南山三大部」中的南山律師而已。因?yàn)橐参ㄓ腥绱?我們才有機(jī)會(huì)全面而完整地,把握南山大師的僧格特質(zhì)與律學(xué)精神。從而以一種更廣闊、更深刻的認(rèn)識(shí)與心胸,來(lái)弘揚(yáng)適合于中國(guó)佛教環(huán)境的戒律精神與戒律形式!我們稱(chēng)此種弘揚(yáng)為「全僧格的戒律弘揚(yáng)」,而這也是一種戒律的「平民化」——可使每一個(gè)人皆能親近戒律而各蒙其利,以別于向來(lái)所熟悉的貴族化「律師型戒律弘揚(yáng)」(只是少數(shù)人的精通與弘揚(yáng))。

　　全僧格的戒律弘揚(yáng)者,律己固然甚嚴(yán),而待人處事卻是寬厚不著律相的。對(duì)己,他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问街髁x自我要求,對(duì)于戒律的研究念茲在茲,力求深廣與增上;對(duì)人,他有著深刻的菩提悲心,能以應(yīng)機(jī)的精神主義慈攝眾生,而不著持戒痕跡地與一切眾生合光同塵。因?yàn)橛行问街髁x的存在,所以他不會(huì)像現(xiàn)在一些大言不慚的人一般,以度生為借口,濫開(kāi)方便使自他放逸、破壞佛教形象,從而維護(hù)了戒律的純度與正義;因?yàn)橛芯�神主義的善巧運(yùn)用,所以他不會(huì)以自身的持戒為滿足,乃至執(zhí)取戒相、自傲慢他、冷漠無(wú)情,而能以菩提心為基礎(chǔ),循序漸進(jìn)地善引巧誘。使廣大的眾生對(duì)戒律的學(xué)習(xí)與持守,產(chǎn)生好樂(lè)與信心,從而達(dá)到戒律的普遍化、平民化與生活化。因?yàn)榻渎尚问街髁x的堅(jiān)持,所以「律師型」點(diǎn)塵不染的內(nèi)在得以保持,戒律的莊嚴(yán)幢相與佛法的清凈住持得以延續(xù)。因?yàn)榻渎删�神主義的活用,所以「全僧格」的戒律弘揚(yáng)方為可能,而戒律的普遍化、生活化與平民化,方能一步步地開(kāi)展和落實(shí)。這種全僧格的戒律弘揚(yáng)理念,正是我們理解南山律學(xué)精神的重要認(rèn)知方向與研究目標(biāo)!也唯有如此理解南山律學(xué),我們才有可能深化南山律學(xué)的研究,堅(jiān)定南山律學(xué)的行持與活化南山律學(xué)的弘揚(yáng),從而讓南山律學(xué)的恢闊氣度,重新滋潤(rùn)著另一波中國(guó)佛教的中興與開(kāi)創(chuàng)。

　　南山律學(xué)精神的研究

　　然而,對(duì)于南山律學(xué)的研究,我們要如何才能進(jìn)行,乃至深化以上的理解呢?就整體的目標(biāo)看,從宣祖的佛法淵源、著作目錄及著作內(nèi)容本身等三方向,進(jìn)行多樣性的理解,應(yīng)是最基本的進(jìn)路。首先就宣祖的佛法淵源說(shuō),雖然律祖在傳記中關(guān)于所學(xué)方面的記載甚少(見(jiàn)《宋高僧傳》卷十四),但由于律祖從十五歲的佛法啟蒙時(shí)期開(kāi)始,即已親近他的親教師父——慧頵和尚,直到三十二歲的壯年期,才離師遠(yuǎn)游(見(jiàn)《在家備覽》附〈律祖年譜〉)。其受慧頵和尚的熏陶與影響,必然相當(dāng)深刻與廣泛應(yīng)無(wú)疑義。因此我們多少可以從慧頵和尚的修學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)中,略略地窺知律祖的佛學(xué)背景。在律祖自撰的《續(xù)高僧傳》卷十四(大正五十冊(cè),頁(yè)五三三下)中,對(duì)于自己的親教和尚,曾有如下的描述:「(師)討尋至理,若響難追,即密誦《法華》,意歸佛種,未經(jīng)時(shí)序,文言并竟」(此時(shí)尚未出家);又記錄其師出家后參學(xué)的情形云:「北度江都,又止華林、棲遑問(wèn)法,有解法師,《成實(shí)》名匠,因從累載,聽(tīng)談玄義�！�…道行成著,緇素攸歸」(此明先學(xué)《成實(shí)論》,而且道業(yè)有成的情況)。更記載其師廣學(xué)諸部,歸宗大乘的過(guò)程云:「開(kāi)皇末年,被召京寺,于時(shí)晉王開(kāi)信,盛延大德,同至日嚴(yán)(即宣祖后來(lái)親近師父并出家之寺院),并海內(nèi)杞梓,遞互相師�！�…遂得通觀異部、遍覽眾傳,讎討舊聞、考定新軌、陶津玄奧、慧悟彌新�！�…乃歸宗龍樹(shù),弘揚(yáng)大乘�！龟P(guān)于其師的具體所學(xué),則傳中續(xù)描述云:「得《中(論)》、《百(論)》、「般若」、「唯識(shí)」等論,皆飲沐神化,披閱文言,講導(dǎo)相仍,用為己任�！�…所誦《法華》通持猶昔(指前未出家時(shí)),并講文義以為來(lái)習(xí)。」頵和尚既深諳《法華》、《成實(shí)》、《中論》、《百論》與般若、唯識(shí)諸論,并以大乘佛法為導(dǎo)歸,則宣祖于戒學(xué)著述中,屢屢引用以上諸大乘經(jīng)論,正可說(shuō)是淵源深厚,而非如一般所認(rèn)知的,只是「專(zhuān)精于戒律」的研究而已。

　　其次就道宣律祖的著作目錄觀察,律祖的著作目前可考者共約三十四部、一五五卷(見(jiàn)附表所列),其中有關(guān)律學(xué)之著作,共十九部三十七卷,以著作的年齡及「部」數(shù)看,在五十歲以前的著作全部都是律學(xué)典籍,共有十二部,約三分之一強(qiáng),律祖生命中的主要精華,皆放在戒律的研究與弘揚(yáng)上是很明顯的。但若以「卷」數(shù)看,所有律學(xué)著作卻僅占宣祖全部著作的百分之二十一(約五分之一強(qiáng))而已!其它尚有教理、教史、僧傳、護(hù)法、感應(yīng)、建設(shè)、經(jīng)典研究等方面的著作近五分之四。由此可見(jiàn),道宣律祖雖然以律學(xué)的成就見(jiàn)長(zhǎng),但他在其它佛法領(lǐng)域中,例如:教理、教史、僧傳及護(hù)法等方面,仍然有著高度的關(guān)切、投入的熱忱與相伯仲的成就。所謂「君子不器」,一位劃時(shí)代的成就者,其僧格的內(nèi)涵容有其特殊成就的部份,但「全僧格」的本質(zhì)卻是必然的。由于僧史的撰述(《續(xù)高僧傳》三十卷)需要深入教團(tuán)各階層進(jìn)行接觸,以收羅各類(lèi)懿言逸行等資料,因此其交游必然廣泛,其待人必然隨和可親,此豈是冷峻拘謹(jǐn)、遠(yuǎn)離人群的「專(zhuān)業(yè)」律師所能完成?又如護(hù)教文字的編撰(《廣弘明集》三十卷),不但要有足夠的文獻(xiàn)收集與處理能力,更需要的是對(duì)佛教教團(tuán),要具有多方面的關(guān)切與護(hù)法熱情!這又豈是遠(yuǎn)避山林,以不食人間煙火為清高的后代律學(xué)者所能理解的?如此透過(guò)著作目錄的考察,我們可以約略看到的,是一位至圓寂仍熱情不減、著述不輟的,活潑可親的全僧格律師。此一事實(shí),對(duì)于今后的南山律學(xué)研究者而言,應(yīng)該要產(chǎn)生怎樣的啟示與自覺(jué)呢?

　　凈心誡觀法的意義

　　當(dāng)然,了解律祖僧格特質(zhì)及律學(xué)思想的最直接方法,無(wú)非直接由律祖的著作中加以體察最為有效。然而在浩瀚的律祖著作中,我們應(yīng)當(dāng)以何者為入門(mén),最能符合我們的需要呢?若就律學(xué)的「專(zhuān)業(yè)」說(shuō),南山三大部的內(nèi)容,最足以反應(yīng)南山之律學(xué)精神固然無(wú)庸置疑,但是當(dāng)我們把南山律學(xué)的研究,關(guān)注在現(xiàn)代化的行持與普遍化的弘揚(yáng)課題上時(shí),則光只是抽離現(xiàn)實(shí)的戒律「理論性」了解是不夠的。畢竟,戒律是一種現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐,尤其當(dāng)它要普遍性地推廣到廣大的出家人身上時(shí),其牽涉到的,是極多樣化的根機(jī)差別,與持戒環(huán)境的迥異。此時(shí)理論性的戒律形式主義,必須要有實(shí)踐性的戒律精神主義加以調(diào)和,方能達(dá)到應(yīng)機(jī)與普及的戒律弘揚(yáng)之目的。就佛法住持的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)及弘揚(yáng)戒律的善巧需求說(shuō),我們寧可暫時(shí)性地犧牲某些戒律的「完美規(guī)格」(形式主義),而以適度開(kāi)緣的方式(精神主義的適當(dāng)發(fā)揮),讓廣大的漢傳出家人先認(rèn)同、尊重乃至好樂(lè)戒律,以達(dá)到戒律普及化的目的,然后才漸進(jìn)地朝向完美的戒律形式修正。因此要在各種時(shí)代與環(huán)境因緣的面對(duì)中,既不違失戒律的根本正見(jiàn),又能靈活地推廣律法、持守戒相,其中所需要的,除了深廣的戒律理論基礎(chǔ)外,更需要的是一種全僧格的律師氣質(zhì)!然而,這種全僧格的氣質(zhì),并不容易在「純理論」的南山律籍中感受到,反而是在類(lèi)似像《凈心誡觀法》的文字當(dāng)中,才容易體會(huì)得出來(lái)。正如允堪律師于《發(fā)真鈔》序中云:「今年四十有一,知浮世之過(guò)半,遂用「此觀」為治心之法」,元照律師亦云:「斯文乃以觀示修」,則此書(shū)乃實(shí)修之要典明矣!

　　蓋本書(shū)乃律祖以「整體佛法修持」的角度為考量(不局限于「戒律」單項(xiàng)),為教導(dǎo)其弟子(泰山靈巖寺之慈忍比丘)對(duì)治「現(xiàn)行煩惱、諸部過(guò)患」而作的佛法概論性著作,元照律師云:「囊括兩乘、津通萬(wàn)行」之謂(見(jiàn)前引處)。其目的乃為「使汝(學(xué)者)凈除業(yè)鏡客塵曀等,見(jiàn)汝身中少分佛性」。之所以名之為「觀」(實(shí)則含「止」),則是因?yàn)槁勺嬉�求我們必須「觀察此誡(即內(nèi)文),與佛法相應(yīng)不相應(yīng),及障道過(guò)患,名字句偈,審諦思量,如實(shí)解心,得誡本意�！沽硗馑�謂「誡」者,律祖云:「令汝識(shí)知『對(duì)治初門(mén)』,先除粗染根本惡業(yè),知病知藥,守心慎口,勵(lì)己修道、離(諸)過(guò)患,故名(為)誡」為令學(xué)者依于此誡而修觀,以達(dá)到凈心之目的。至于「凈心」,律祖亦于首篇中,開(kāi)宗明義示云:「凈心者,于汝現(xiàn)行煩惱諸部過(guò)患,『教修對(duì)治,令汝實(shí)時(shí)隨分解脫』,垢染漸滅,心轉(zhuǎn)明凈,發(fā)生定慧,起于大乘清凈信心,趣向菩提種性住處�！挂嗉础附倘瓴觳�對(duì)治,興隆功業(yè),修入信境,成決定根、力」之謂。一言以蔽之,整部《凈心誡觀法》正是律祖教導(dǎo)我們整體修持戒、定、慧三學(xué)的心地法門(mén)!它超越了「純戒律」的范疇,而以全盤(pán)的佛法修持為著眼,以戒等三學(xué)及發(fā)菩提心修菩薩行為內(nèi)容,以教修對(duì)治的自利行為始,終于利他的菩提心行。這樣的思想內(nèi)容,正代表了完整的南山律學(xué)精神,也是「全僧格」修道目標(biāo)所需努力的一項(xiàng)明確指導(dǎo)典籍,其對(duì)后代的重要性也正是在此!

　　《凈心誡觀法》概述

　　縱觀全書(shū)內(nèi)容共分三十篇,除初篇「釋名」為序分,末篇「受持」為流通分外,其余「序宗」乃至「福田」共二十八篇為正宗分。而正宗分中,初二十四篇為自利行,后四篇為利他行,自利行中復(fù)分入道自利之基礎(chǔ)、威儀持戒之根本,生死過(guò)患之觀察及實(shí)修心行之要項(xiàng)等四部份,利他行中則分因行與果相兩部份。其組織大綱可依左列圖表略示:

　　由以上通篇大綱可知,整部《凈心誡觀法》以觀苦、厭離、持戒、修定、覺(jué)慧的自利行為前導(dǎo),更修發(fā)心、教化及觀察實(shí)相之大乘利他行,最后則以究竟的大乘佛果為目標(biāo)。此中,每一階段、每一項(xiàng)目的修持,皆以「凈心」為根本,以「誡觀」為方便,而以三學(xué)諸佛「法」要的正見(jiàn)為根據(jù)。全書(shū)統(tǒng)攝了一佛乘的所有修行基礎(chǔ)而無(wú)余,處處以修觀凈心為導(dǎo)歸,可以說(shuō)正是南山整體佛法修持理念的合盤(pán)托出!此中所展現(xiàn)的南山大師,并非與世隔絕、冰冷無(wú)情乃至玄虛飄渺、可望不可及的嚴(yán)峻律師。相反的,我們?cè)凇秲粜恼]觀法》中所感受到的,是一位德學(xué)淵深、三學(xué)并弘、閱歷豐富、世情練達(dá)、理事圓融而又老婆心切的慈悲老人。在皎若冰霜的戒行之下,是一顆光灼灼慈念不舍的悲愿,與永不疲厭且親切和煦的善巧方便。那是一種「望之儼然,即之也溫」的大乘菩薩比丘風(fēng)光,也就是前文所提的「全僧格律師氣質(zhì)」。這種特質(zhì)更是吾等今后修學(xué)戒律,乃至一切佛法所當(dāng)把握的學(xué)習(xí)核心與目標(biāo)!正由于這種特質(zhì),所以南山方名為南山,否則,宣祖不過(guò)是中國(guó)歷代以來(lái)的某一位「律匠」而已,如何能空前絕后地開(kāi)創(chuàng)大乘南山律宗而光耀后世?正由于《凈心誡觀法》一書(shū),體現(xiàn)了南山律宗的另一個(gè)更開(kāi)闊而完整的全僧氣質(zhì)與律師面貌,因此長(zhǎng)期以來(lái),日本的律師們即非常推崇本書(shū)的實(shí)踐價(jià)值。將之與南山的另一著作《釋門(mén)歸敬儀》(藉「敬儀」之事相,以顯佛法實(shí)相之理論),合并為理論與實(shí)踐的兩部根本著作,而與南山三大部之律學(xué)專(zhuān)著相提并論(見(jiàn)《律宗概論》頁(yè)五),其受重視的程度可知。

　　《凈心誡觀法》的弘揚(yáng)

　　然而此書(shū)在中國(guó)佛教中,卻長(zhǎng)久未受到重視乃是事實(shí)。南山三大部的研究,在宋末逸失東瀛之前,其注疏與講弘代不乏人,光《行事鈔》一書(shū),以日人所作書(shū)目統(tǒng)計(jì)之,其有書(shū)名可考者,即有九十三部之多!(見(jiàn)《南山三大部科文(下)》附錄四)但有關(guān)《凈心誡觀法》的注疏,在中國(guó)祖師的著作中,目前可見(jiàn)的僅有允堪律師(北宋一○○五?一○六一)所著的《發(fā)真鈔》一部六卷(《卍續(xù)》五十九卷)而已,其在中國(guó)被忽視的程度可見(jiàn)一斑。由于南山律典的失逸,因此從宋末以來(lái)一直到民國(guó)初年,弘一大師重新由日本請(qǐng)回三大部刻版流通以前。中國(guó)佛教對(duì)南山律學(xué)的研究與弘揚(yáng),除了明末的寶華山略有努力外(因未見(jiàn)原典,故成績(jī)有限),幾乎一概闕如。南山律學(xué)的研究與弘揚(yáng),民初透過(guò)弘公的提倡與講說(shuō)、著述,終于在近幾年的臺(tái)灣佛教界中,漸漸看到了成果,此誠(chéng)為可喜可敬之事。但是過(guò)度地以「南山三大部」的研究為限,誠(chéng)如前文所言,對(duì)于全面的南山律學(xué)弘揚(yáng)來(lái)說(shuō),不免仍有氣度狹隘、見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林,乃至理解偏頗的危機(jī)在。尤其時(shí)代與環(huán)境的因緣條件,正以超過(guò)古代數(shù)十倍的速度在變化著,未來(lái)的佛法住持與弘揚(yáng),將更傾向多元與復(fù)雜。屆時(shí)所需要的如法出家人,就持戒的角度觀之,戒律的形式主義(自利偏勝)固然不可廢;然而為了配合時(shí)代靈活應(yīng)變以利益眾生,則戒律精神主義(利他偏勝)的把握與運(yùn)用,勢(shì)必不可免。

　　南山律學(xué)研究的新面向

　　但要如何運(yùn)用,才能平衡戒律的「形式主義」與「精神主義」,既而不壞戒法幢相之精神,又達(dá)到應(yīng)時(shí)化導(dǎo)的戒律平民化、普遍化弘揚(yáng)功能呢?則全僧格的律師氣質(zhì)之涵養(yǎng),必為吾人今后努力之方向!因?yàn)槲ㄓ型耆�的僧�?才能以整體佛法的眼光(而不只局限于戒學(xué))和智能,在不壞正法而又善巧方便的前提下,達(dá)到住持佛法與自利利他的目的。在此意義下,則代表著南山整體佛法實(shí)踐思想的《凈心誡觀法》,正揭示了這樣的精神,同時(shí)也具體地說(shuō)明了欲達(dá)此目的的方法,它正是宣祖內(nèi)自修行的真實(shí)法門(mén)。此觀法告訴了我們:一個(gè)學(xué)戒的比丘,應(yīng)該如何修觀、發(fā)心與實(shí)踐,以全面地提升他的僧格和道器,從而達(dá)到自利、利他,究竟成佛的目的。而不是「為學(xué)而器」地,僅以嚴(yán)肅的「律師」自足,成天不問(wèn)世事地在戒律的文字堆中,心胸狹隘地鉆研討究。對(duì)于戒律的理解與運(yùn)用,既不能與定、慧的習(xí)學(xué)配合,又不能通過(guò)活活潑潑的現(xiàn)實(shí)生活歷煉,來(lái)加以提升和深刻化,則執(zhí)理廢事、實(shí)踐不當(dāng)、自傲慢他、心性不修,甚至愚癡顛倒的弊病,必然會(huì)漸漸顯露出來(lái)。這樣的學(xué)戒與持戒,不但不足以成就僧格、住持佛法與利益眾生,恐怕連基本的戒律都學(xué)不好,嚴(yán)重的甚且還會(huì)破壞眾生對(duì)戒法的好樂(lè)與信心而不自知!求升反墮的枉曲莫此為甚。

　　為了避免這樣的枉曲,則南山律學(xué)的研究,有必要在既有的基礎(chǔ)上,調(diào)到一個(gè)更開(kāi)闊、更完整的面向去。它所成就的,不再只是一個(gè)僵硬冷嚴(yán)的「律師」外表而已,而是一個(gè)活潑可親、平易近人的,具有大乘悲愿的,具足完整僧格的菩薩比丘!此《凈心誡觀法》的重新校訂出版,與其說(shuō)是為了日后的講解方便(已依《卍續(xù)》會(huì)入允堪律師之科文),倒不如說(shuō)正是為了提倡這么一個(gè)南山律學(xué)研究的新面向,而做的準(zhǔn)備與努力還來(lái)得恰當(dāng)些。

　　時(shí)維

　　佛歷二五四二年(一九九八)初冬

　　沙門(mén)釋法藏 謹(jǐn)述于臺(tái)中大坑

　　參考書(shū):

　　一、《凈心誡觀法》法界學(xué)苑�？笨瘫尽ず驮３霭嫔�

　　二、《凈心誡觀法發(fā)真鈔》《卍續(xù)》五十九卷

　　三、《南山律學(xué)辭典》臺(tái)北·西蓮凈苑

　　四、《南山三大部科文(下)附錄》臺(tái)北·西蓮凈苑

　　五、《律宗概論》日·德田明本著 釋印海譯·美國(guó)法印寺

　　六、《續(xù)高僧傳》《大正》五十冊(cè)

　　七、《宋高僧傳》《大正》五十冊(cè)

　　八、《南山律在家備覽》附錄臺(tái)北·大乘印經(jīng)會(huì)

　　九、《戒學(xué)入門(mén)》釋法藏編 高雄·諦聽(tīng)文化