佛源禪師禪七開示 四七第一日
四七第一日
「生死事大,無常迅速!刮覀兤綍r不注意這個問題。人命無常,死時不分男女老少,社會上多少枉死的,如飛機、汽車、火車、輪船等經(jīng)常有意外發(fā)生,所以人命是脆弱的。
人身得來不容易,世上眾生,在人道的究竟有多少呢?我們只看到那些龐大的動物,還有天上飛的,地下爬的,水里游的無量無邊眾生,但人類有多少?很少。因此人身難得,不要自暴自棄,得人身是無量劫修十善、持五戒來的;殺人的馬上墮落,不能做人了;發(fā)神經(jīng)病的更麻煩,「寧可終生不悟,不可一日著魔」,著了魔就麻煩了,胡思亂想。
小西天有位尼眾,讀了很多書,就是執(zhí)著心太重,文字障好厲害,誰都講不過她,歪理辯駁,我問她:「看什么經(jīng)?」她說:「看六祖壇經(jīng)!埂附(jīng)中講些什么?」「本來無一物!怪沉!執(zhí)著文字,什么境也沒有,什么因果也沒有,什么戒也沒有,本來無一物。我平常說:這個心在眼曰見,在耳曰聞,那你就不要執(zhí)死這個東西,若執(zhí)著眼睛就是心,耳朵就是心,那就只見物不見心,不見靈性;眼睛與耳朵是物不是心,用功不要弄錯,錯了就麻煩呀!
為什么要回光返照呢?反聞聞自性,反觀觀自心,要明心見性,迷了性就變成了心,悟了心就變成了性,心與性是一個東西,不是兩個東西,所謂「應觀法界性,一切唯心造」,都是心在操作。你想做什么?我想成佛,那你就要多拜佛,多看經(jīng)書,但光拜佛光看經(jīng)書是成不了佛的,你看釋迦佛他什么都懂,什么都知道,還不是要坐在菩提樹下夜睹明星而悟道。你們研究教理,道理歸道理,用功不在書本上,書本沒什么作用的,要反聞聞自性,反觀觀自心。
你們一天到晚管好自己的妙明真心,不要向外馳求,一切都是無常的。昨天熱得要命,今天又冷又下雨,變化無常;人跟氣候一樣,遇到好環(huán)境就見異思遷,喜歡追求,遇到不好的就煩惱或憤憤不平。昨天那位比丘尼就是這樣,她帶來的那個徒弟,本來是師父的徒弟,到她那里便成了她的徒弟,所以別人說她不對,徒弟一天到晚跟著她,自己找煩惱,別人也煩惱,這就是迷,被境界所迷就真可憐了!
我們一天到晚都要觀察,你走路時觀察「拖死尸是誰」,有心在指揮,如果你沒有心怎知走路?腿不是心,手不是心,但心不離身,心不離口,六根門頭的出入都是心的作用。我們現(xiàn)在很多事情都被境界牽著走,若要自己做得主,必須經(jīng)過一段時間的鍛煉,腿子不痛了,散亂心沒有了,這就是清凈的境界,就有定力了。
有人問祖師:「心以什么為主?」祖師說:「心以覺為主!褂X就是覺察,覺察反觀「念佛是誰」這個東西。心里沒有覺悟,就是生死,就是無明煩惱。無明煩惱以什么為根呢?以貪嗔癡為根。你貪睡就是懶,睡多了生病生煩惱。兩人同住一房間,你要看書他要睡覺,你要靜他要動,兩個人就產(chǎn)生無明煩惱。貓生了小貓,一天到晚守著它不動,這就是癡愛小的;鳥在樹上做巢生小鳥,到外頭去找食物來喂小鳥,小鳥長大了離巢高飛,這就是無明煩惱,這就是貪瞋癡,一切眾生都是如此。
成佛是以覺悟為根本,我們現(xiàn)在就是沒有覺悟。戒就是戒你的妄想,你坐在禪堂里什么戒都持好了,根本不存在什么戒不戒,根本沒有打妄想的地方;出了禪堂六根向外攀緣,一切都是妄見。你不動,沒有因也就沒有果,道理很簡單,但做起來很難,因此要時時刻刻覺察。小乘是「自覺」,大乘是「自覺覺他」,佛是「覺行圓滿」。
釋迦佛在雪山修行,六年參學外道,最終發(fā)現(xiàn)婆羅門所修之苦行是不究竟的,最究竟的是禪。像我們在禪堂參話頭是不立文字,立地成佛,當下就明白了自己的心,有如風吹云散,亳光滿天,一天到晚身心安樂,自由自在,你走我也走,你睡我也睡,你做我也做,一點煩惱也沒有。有的就不行,被障礙了,這也煩惱那也煩惱,坐也不是睡也不是,被妄想所牽,被境風所轉(zhuǎn)。那位尼眾就是一天到晚想想想,想得人也糊里糊涂就出事了,所以我們不要去想,不要去求開悟求成佛,只要好好地盯著自己,不離自性,不離開自己的清凈妙明真性。
經(jīng)過一段時間在禪堂里打坐觀察,坐下來有定力、有力量、不動搖,這就是功夫了。過去的祖師,香一點燃他就走了,圓寂了,這就是功夫;有的一入定,就沒有一點念頭,寸絲不掛,要走就走,鬼神找不到,連佛也看不見。所以你要懂得這些東西,祖師所講的《語錄》要好好去體會。
我們不要求神通,神通也是虛幻的,到了那個境界自然有神通。有求就不行,起心動念無不是業(yè)無不是罪,你求它干什么呢?心明亮了就有神通,心里黑暗哪來神通呢?身心靜透了,自然有神通,不須去求,有了神通也不要生歡喜心,執(zhí)著它則被它所轉(zhuǎn)也不行,所謂一句話頭如上方寶劍,佛來佛斬,魔來魔斬,寸絲不掛,只有一句話頭提起,什么也不管它,天例下來壓你不死的!
公案很多,講不完的,都是要你自己好好用功。提起話頭來——參!
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