每個人都很尊嚴

　　有人就問:忠臣孝子這些歷史上有大忠大孝的人,他們的德業(yè)自然可以不朽了,千古不磨失。那么文昌帝君十七次的變化——化身,也是不需要去懷疑的;但是現(xiàn)在談到一般的人——凡夫俗子,他一死之后,他的魂魄就散掉了,怎么可以說他長劫永存呢?他的意思就是這樣的:大人物——這個大忠大孝的人,他的精神可以延續(xù)得很長;那一般凡夫俗子,好像他的魂魄就比較低一點,他就容易散掉,他散掉了就不會永遠存在吧?問這么一個問題。

　　這里面就是用我們的凡夫的“分別見”來看問題了。所以你看這回答:這個形體——形體就是我們這一期的業(yè)報的身體,業(yè)報身體呢,跟他宿世的業(yè)力有關(guān)系,所以有身體長得高大的,有比較矮小的,有比較聰明的,有比較愚癡一點的,這業(yè)報身福報修得大,他的社會地位高,他是富貴,福報低他就很貧賤,甚至做乞丐,有這些差異,但是這個形體下面的性,它是平等的。這就是佛法對一切眾生的自性的平等的觀照:業(yè)報身有差異,但是業(yè)報身下的真如自性是每個眾生本具的,每個眾生是平等的。這個性上是沒有大小靈愚的差別的,是一起擺平的,這叫平等相、空相、一相、無相。一定要了解這個情況,不僅人和人之間在性體上平等的,就是畜牲、蜎飛蠕動之物,在性體上都是平等的。雖然它作為蜎飛蠕動之物,佛性沒有減少一點;雖然釋迦牟尼佛成佛萬德莊嚴了,他的佛性也沒有增加一點:都是不增不減的,這就是佛教對生命的大平等的觀照。由于這個觀照,我們每個人就得要尊重自己的靈哪——自重己靈哪,我的靈性跟佛沒有兩樣的。所以,如果說一成為凡夫俗子,這個魂魄就磨滅了,如果用這個觀念來說的話,那文昌帝君當年在他變化的十七生當中,曾經(jīng)做過邛池的——在邛池縣造惡業(yè)之后,他變成了一個一寸長的小蛇,那是不是比凡夫俗子還要低賤的生命哪?如果說魂魄要散的話,那做小蛇的時候早就散掉了,如果散掉了,哪有今天的文昌帝君的存在呀?以及今天的文昌帝君——未來的“安樂不動”的這尊佛的存在呀?那都沒有哇。所以意思就是說,這個自性、靈性的層面是平等的,他文昌帝君作為這個一寸長的小蛇的時候,他的靈性沒有減少一點;現(xiàn)在又恢復(fù)了文昌帝君這樣的一個掌握讀書人的功名富貴大權(quán)的大人物,以及未來會成佛的——這么一個萬德莊嚴的佛,在這種層面他的靈性也沒有增加一點。

　　從這里,我們就要了解到,我們每個人,都是非常非常尊嚴的。儒家就在《左傳》、《春秋》里面討論不朽的問題,有三種不朽:立德、立功、立言。立德就要像堯、舜、禹這樣的,這就叫立德;立功就要像大禹那樣的治水,這就叫立功;立言就是那些圣賢建立的一種自性流現(xiàn)出來的智慧的靈文。實際上這三不朽——立德、立功、立言,都是從我們的自性里面開發(fā)建立起來的,所以不修心養(yǎng)性的人,他是不可能做到真正的立德、立功、立言的。比如現(xiàn)在的一些政府官員,為了政績搞了很多形象工程,這不叫立功啊!真正的立功那在歷史上要有交待的,他從自性里面產(chǎn)生出來一種行為,他要有一種無我的智慧,有一種大慈悲心,有一種遠見的智慧,凝結(jié)出來的這個功啊。就像現(xiàn)在四川的都江堰,那個李冰父子大家都很推崇他們,他們真的是治了水患,而且做得非常巧妙,非常堅固哇。這個功就能夠永遠地樹立在民眾的心中啊,不是做形象的,因為做形象很多時候是為了自己的政績。政績是為了什么?為了自己當官。他每一念都離不開這個小我的話,是談不上功的。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島