憫人之孤,容人之過

　　“憫人之孤”,就是憐憫他人之孤,這些行善積德都是雪里送炭啰。這個感到悲痛的就是天下有很多“煢煢無告”之人,就是孤獨無依。這些孤獨無依之人呢——一般說文王施仁政,一定是首先關(guān)顧四種人,叫鰥、寡、孤、獨。“孤”就是一生下來或小孩子時候就沒有父親,這叫“孤”,叫孤兒;老了沒有子女叫“獨”;老了沒有妻子叫“鰥”;老了沒有丈夫叫“寡”。這鰥、寡、孤、獨四種人是“天民之窮而無告者”也,所以國王施仁政首先關(guān)顧這四種人。那么這里特別講到孤兒,孤兒幼小的時候不能自立,需要人幫助。原來他父母還健在的時候,也是這樣地去慈愛他——恩勤顧復(fù)。“恩勤”、“顧復(fù)”就是出在《詩經(jīng)》里面的,是對小孩那樣勤勞地恩養(yǎng),這個“顧我復(fù)我”,“長我育我”,反復(fù)地去關(guān)顧。珍愛子女就像掌上明珠,這個捧在手上,背在肩上,提在手,抱在懷里,唯恐小孩不能長大成人。這父母的心哪,全心都在子女上啊,那真是無私的大愛啰。但不料這個父母卻中途由于壽命福報問題,就拋開子女自己先走了,這叫“骨肉捐棄”呀。骨肉捐棄,在九泉之下他都會心掛念著這個子女呀。

　　前面講魏顆救了一個婦人,婦人的亡父都在打仗的時候幫魏顆的忙——報恩哪!所以我們知道這個事情,就要有恕道——推己及人的恕道。假如是自己的子女,就是自己去世了留下了孤兒寡女,那么孤苦伶仃,又沒有長大,那忽然遇到一個仁人君子,來幫助這個孤兒,幫助他長大,那你在九泉之下的感恩是如此的深切啊;如果或者碰到兇暴的惡人,看到孤兒可以欺就凌虐他,販賣孤兒,使他感到恥辱,甚至還做那些醫(yī)學(xué)上的實驗等等這些,那你在九泉之下的飲恨,又該是多么的深切!所以,“人皆有所不忍,達之于其所忍,仁也”,就是要有不忍之心、惻隱之心來關(guān)顧孤兒,這就是仁愛之心。

　　那么這個“孤”的內(nèi)涵也是非常廣泛的。不僅小時候失去父母為孤兒,那推而論之,外沒有叔叔伯伯,內(nèi)沒有長兄弟弟,這也叫“孤”。如果用這觀念來看,現(xiàn)在的獨生子女也是“孤”哇,所以現(xiàn)在獨生子女成長起來的過程,他是有問題的——他心理上是有問題的。原來兄弟姊妹多,它從小就在家庭訓(xùn)練你跟兄弟姊妹之間怎么有一個和諧關(guān)系:如果你一意孤行,其他的兄弟姊妹就不答應(yīng)了,可能就會吵架,就會打架,他在打架、吵架當中,他會認識到自己不能過分。但是現(xiàn)在獨生子女沒有這個訓(xùn)練,他在家里他是老大。他以為在學(xué)校在社會上他也是老大,一旦他碰到在社會上在學(xué)校不是老大的時候,他馬上會有一種心理上的挫傷。心理上挫傷他就有可能采取過激的行為,這就是心理上的缺陷所致,過激的行為或者就是非常暴力,或者自己去自殺,所以這些小孩孤僻呀。當然中國人口多,我們也不是說計劃生育的政策怎么樣,就是說這種獨生子女他的成長過程當中,是有他先天的不足的。

　　再就是自己家族里面越來越衰微,福報越來越薄,中青年的時候都沒有子女,到了晚年才得一點聊解膝下之荒涼的子息,這也叫“孤”;或者你做官經(jīng)商,在外旅羈他鄉(xiāng),這也是“孤”;你出差在外,離開故鄉(xiāng)家人舉目無親,這也叫“孤”哇;甚至,在這種修道上,你修道很有道心,很有道德,這個謗隨名高哇:這個時代,大家都是差不多,都不怎么地,你忽然表現(xiàn)得非常得優(yōu)秀,非常得與眾不同,高處不勝寒啦。每個人內(nèi)心的劣根性——都有嫉賢謗善的這樣的劣根性,所以我們對那些素質(zhì)非常好,很有道德、很孤標脫俗的人,當這些誹謗來的時候,我們得想怎么去護持他,怎么去消解這些對這個道高者的誹謗。所以這些末法時代,道高德秀者他也會有一種孤獨感。那么對這些我們也得要“憫人之孤”,所以這個“孤”——這種寂寞、這種無助,它的面非常廣的。所以我們憐憫的心以及行為也是要多種多樣的,這就要放開心量行善積德。

　　好,請看下面——“容人之過”,就是能夠寬容他人的過失,其實我們每個人檢點一下,都不是很容易做得到的。所以儒家的圣人都在告訴我們一定要嚴以律己,寬以待人。“攻其惡,無攻人之惡”,就是你指責自己的過惡,你不要老是攻擊別人的過惡。當孔子弟子有人在指責誰誰什么不行的時候,孔子都是說:“我自己修心養(yǎng)性時間都沒有,哪有時間去指責別人的過失啊。”佛教也說:“靜坐但思己過,閑談莫論人非。”儒、佛圣人都這么說,為什么不斷地說?其實我們的這種眾生的一個很強的劣根性,就是眼睛總看到別人的過失,口里喜歡說別人的過失。你讓他去贊嘆別人,他口很難開;讓他去談別人的缺點,那“啪啦、啪啦、啪啦”口若懸河。這就是叫好事不出門,壞事傳千里。為什么壞事會傳千里?因為大家都喜歡傳壞事。為什么好事不出門?大家都不愿意說別人的好事。

　　它說出了一個人性當中的一個問題,所以我們一定要把這樣的一個劣根性轉(zhuǎn)化過來。所以儒、佛圣人千言萬語都是要我們自己去檢討自己的過失,時時反躬自省,沒有閑暇去責備他人:“吾日三省吾身”。他人犯過失,有的是有心去犯的過失,有的是無心去犯的過失,就是談動機。儒、佛圣人在動機和效果當中更重視動機,動機就是舉心動念。那么一般不是有意造的過失,我們?nèi)菀讓捤?mdash;—寬容他,原諒他;但是故意造的過失就覺得不能原諒了,難以寬容。所以這是一般人的情況,我們要學(xué)圣賢之道的人,有志要寬容他人,就偏偏在對方有心造過的這個時候,要寬容他,這叫“學(xué)而時習(xí)之”。這個“時習(xí)”指什么?就是在我們要狹隘的時候,一定要放大心量;在我們很難原諒的時候,一定要去原諒。這就是“時習(xí)之”。那有心造的惡都能夠?qū)捜?更何況無心造的惡呢?那么事情到無可原諒的地步,你還能勉強自己原諒他,這確實是一件很難的事情。這需要我們的什么?心量啊!心量越大,他的福報越大呀,這叫宰相肚里好撐船哪。然而還是要勉強去原諒,一定要原諒。

　　那么勉強也有一些方法,要有一種智慧的觀照,這個方法提出三點,這三點還是很有作用的。我們學(xué)佛,一定先學(xué)會做人啦,做人確實很難做啊,這個“人”字一撇一捺,好寫呀,但這人確實太難做了。那么,做一個大人要有容人之過的海量,那這個量來自什么地方?第一,要原諒對方的無知。他造作過失是由于他無明啦,是愚癡啊,那天底下大概庸人、愚癡的人多,所以他做這個壞事,你得要原諒他,你不能以圣賢的標準來譴責他。因為這個圣賢少哇,一般的人多呀,他無知啊,他做了錯事,他也不會有一種良心上的譴責啊。所以這個就是世間這種沒有慚愧心的人,這種庸人太多了,你不能用圣賢的標準去指責他。如果你指責他,原來沒有智慧的是在我這里。你得要原諒他的無知,這是第一。

　　第二,要憐憫他的這個壽命短暫。人生活在這個世間上,時間過得飛快,“白駒馳隙”呀,過一天就少一天啦,就像一個囚徒要到那個砍頭的刑場上去一樣啊,步步近死呀!所以對這種人,我們難道還不生憐憫嗎?有憐憫心我們就容易對他原諒。

　　第三個就是,這種壞人、惡人是我的這什么?藥石。孔子說:“三人行必有我?guī)煛?rdquo;三人行,一個是自己,一個是善人,見到善人,見賢思齊;見到不善之人,叫什么?就是一面鏡子,警覺自己:我是不是會跟他一樣,我不要犯他身上那樣的過失——內(nèi)省。他能夠幫助我內(nèi)省,他就是我的老師。既然他是我的老師,我對他感謝都來不及,還怎么會跟他去計較哇。哎,你看孔子講三人行必有我?guī)熝?見賢思齊,見不賢而內(nèi)省也,這是圣人才能說出的話,這也就是容人海量的一個依據(jù)。所以,常作這樣的觀想,就能夠平時容不了的惡事、惡人就能容了。那么能夠容人,實際上對我們自己有好處。如果不能包容對方,我們的心就會煩躁,躁動;能夠包容對方之后,就心平氣和。你心煩躁的時候,感覺到面前都是充滿荊棘。心里煩躁,“荊棘”現(xiàn)前,就是腳下的昆蟲、螞蟻都覺得礙路,不順心嘛,看什么都不順心——人的情緒有一種遷移的。如果心平氣和了,哎,不設(shè)城府,真正的賢人君子不用機心,真誠待人——不設(shè)防的“城市”。

　　但是現(xiàn)在這種人越來越少了,因為現(xiàn)在大家都感覺到,人和人之間你不防備一手那是要吃大虧,所以叫防人之心不可無,所以大家就設(shè)了很多城府,設(shè)了很多的保護機制。這保護機制越來越多,這種機心越來越重,修道就很困難,仁愛心也很難顯發(fā)出來。所以不設(shè)城府,光明坦蕩,你有這種心,就是相對仇恨的國家吳、越——吳越自古以來都是敵對國,但是當你風雨同舟的時候,這個越國和吳國的人都會像左右手一樣的相互幫助,所以雖吳越都可以同舟共濟。而且當我們不能容納別人的時候,必定會跟對方計較,必定會跟對方斗爭。所以,你在斗爭的時候一定說:“你這樣做的不對,你這樣做的不對。”希望他沒有這個過失,但由于你的指責,使他的過失更多。

　　你如果能夠容納他,不跟他計較,也不指責他,哎,讓他自己慢慢地感覺到慚愧,感覺到自己不好意思,所以你不求他無過,他自己就能夠慢慢子少過失。所以古人云:你老是見別人的不是,就是一切惡的大門打開了;你總是能見到自己的不是,就是一切善的門打開了。一定要在自己身上找原因。這個孟子說,對方跟你計較,不聽你的話,你不要去指責對方,這說明你真誠心感化人的力量還不夠,你還要反求諸己。就好像這個射箭,你射箭中不了那個靶子的心,你不要去怪這個弓箭不好,也不要怪那個靶子掛歪了,一定是你自己的問題。所以這一點,我們?nèi)绻�有這種“容人之過”的心態(tài)、這種胸懷,我想我們的人際關(guān)系將會和諧得很多。因為我們一般的人碰到一些矛盾斗爭,總是指著對方的,很少去指責自己的,當你指責自己的時候,問題就會擺平很多。好事給他人,壞事留自己:遇到責任的時候你擔待起來,功勞、好的東西給別人。你這樣去做,慢慢子你就會走向一個道人的這樣的品質(zhì)。

　　好,下面舉出一個例子——“舉不避仇”,“舉”就是薦舉賢人,不回避仇人。文昌帝君說,就是說他有一世在周厲王的時候,他的父親叫張無忌,他那時候投胎叫張孝友,又叫張仲。他的父親張無忌之所以被天子周厲王所流放,是由于他父親有一個同僚叫南風成,說了他的壞話。說了他父親的壞話,才使得他父親遭受了流放之苦,在流放的過程當中,就去世了。這是整個朝廷上下都知道的事情。那么對于作為兒子的文昌帝君來說,這就是不共戴天之仇哇,這是父親的仇人了。“終天之恨,予未之忘”,他也不忘啊。

　　后來這個風成去世了,他有一個兒子叫溫叔,這溫叔呢,很賢良,而且很有才能,現(xiàn)在的話就是德才兼?zhèn)�。他生了一個很好的兒子。這個韋師氏——韋師氏就是前面講的韋仲將,就是文昌帝君他的同僚好友,常常對文昌帝君說,這個南風成的兒子,“好學(xué)無厭”——很刻苦好學(xué),不斷進取,所說出的語言非常言之有據(jù),能夠成為大家的法度,在朝中貴族子弟當中真的是非常難得的人才。而且非常感慨這個天道難知啊,真想不到南風成還有這么好的一個兒子,意思就是說他的父親不怎么地,是一個不怎么道德的人,然而他的兒子卻這么優(yōu)秀。哎,你看文昌帝君雖然對他的父親的仇人,有不共戴天的這樣的心懷,但是聽到他兒子的善行,心里也很高興,也很羨慕。

　　你看這個胸懷!等到文昌帝君自己又升了一級提升為大夫的時候,他自己原來的那個官位就留了一個空缺啊,空缺就得要有人補上去。文昌帝君就把這個溫叔推薦上去了,做這個保氏的官位。保氏這個官位就是教育朝廷貴族子弟,匡正君主,也屬于諫官的這個范圍。這個溫叔在這個崗位上做得很好,非常稱職。說這樁事情。好,那么古圣先賢他在對待仇人是什么胸懷,我們在這里一定要學(xué)習(xí)�？刹灰�恨之欲之死呀,叫“恨屋及烏”哇,這都不能搞牽連的。

　　你比如這個鯀,鯀雖然被虞舜誅殺了,但是,虞舜并沒有由于大禹是鯀的兒子而有偏見,發(fā)現(xiàn)這個禹有能力,把他提拔起來繼續(xù)他父親未成的治水的事業(yè),最終大禹成功了。在周朝剛開始的時候——周武王去世不久周成王剛剛上來的時候,周成王年紀小,周公攝政,管叔和蔡叔就跟殷——跟商紂王的后代(武庚)聯(lián)手,就有一個反叛的行為。反叛行為最后被平叛了,這個管叔和武庚都被殺了。那么管叔、蔡叔是誰呢?管叔是周公的長兄,蔡叔是周公的弟弟,就等于他的兄長和弟弟被周成王下令誅殺。但是周公并沒有由于他的兄長這樣被殺而起不忠誠的心,而且還是忠心耿耿地輔佐周成王。所以這個文昌帝君不由于他父親的仇恨故,而使國家失去一個良好的人才,讓那些賢士放在一個下僚的位置上,可見他是善用其孝。文昌帝君肯定是孝他的父親,但是沒有由于這個小孝而妨礙讓一個國家得到一個優(yōu)秀的人才的這一點,這就是胸懷,這就是“容人之過”。