感應(yīng)道交

　　慧遠(yuǎn)大師身上，無論他的知見，還是他的修行的實踐，體現(xiàn)著感應(yīng)道交的特點。慧遠(yuǎn)大師，他把阿育王的文殊的金像請到東林寺，是至誠禱告，這個文殊菩薩的像是飄然而至東林寺的，所以建立文殊閣�；圻h(yuǎn)大師能夠用觀、念把這個佛陀，在印度那個降伏毒龍的印在石壁上的那個佛像，能夠把他再現(xiàn)出來，淡寫出來，就畫出來�；圻h(yuǎn)大師一生，一共有三次定中見佛的體驗。而且他對于《周易》的深刻的理解，認(rèn)為《周易》的體性，本質(zhì)特點就是談感應(yīng)兩個字——“易以感為體”。

　　所以這些宗教的精神和凈土的感應(yīng)的思想，必然對善導(dǎo)大師產(chǎn)生影響。于是我們看善導(dǎo)大師一生的這種行業(yè)，也是注重戒律，對凈土一往情深，專修專弘，而且尤其注重感應(yīng)一道。凈土法門的本質(zhì)特點，可能就體現(xiàn)在“感應(yīng)道交”這四個字上。法界的奧秘，甚深的哲學(xué)義理的討論，可能感應(yīng)兩個字，是最玄妙的學(xué)問，也是最實在的宗教體驗。這種感應(yīng)首先要建立在信心的基礎(chǔ)上。

　　我們生存的世間是一個三維空間和一維的時間，稱為四維時空連續(xù)區(qū)。我們就要相信在四維時空之外，有一種更高次元的生命，或者有超越時空的那樣的一個生命，那樣的一個剎土，當(dāng)下就存在。所以凈土法門，你首先要相信，有西方凈土，有阿彌陀佛。但這種相信為什么難信呢？它不是我們四維時空態(tài)里面的事情，它不是我們心意識里面的事情，它不是我們邏輯思維所能想清楚的事情，它是從無相的法界生起的無不相的妙境界相。那你要相信這一點，必須對大乘圓教的理念——真空妙有、第一義諦妙境界相，要有一個信解，你才會在內(nèi)心有這個相信。有這個相信，你才會去跟這樣的一個法界，這樣的靈靈不昧的一種力量，去互動，去感通。

　　所以這個感應(yīng)，是談雙向的。能感之機(jī)是來自于我們眾生的這一面，所應(yīng)的那種力量是來自于佛的那一面。佛所應(yīng)的那種慈悲的愿力，那種極樂的莊嚴(yán)，那種六字洪名的內(nèi)在的能量場，早已成就，就看我們怎么去感，你想不想去感，你怎么去感。你只要有感，馬上就有應(yīng)，感應(yīng)是同時的。為什么呢？因為能感和所應(yīng)，它都是在本體上跟我們是同體的，一體的東西，這心佛眾生等無差別。所以你這個感和應(yīng)，是建立在那個道的基礎(chǔ)上的。

　　這個道就是談諸法的空性了，實相了，非常超越的一種體性，就在這樣的體性當(dāng)中，眾生跟佛在那里就相滲互即，他就交融在一起，這就感應(yīng)道交的原理。然后就產(chǎn)生不可思議的妙用，種種的境界，為什么用不可思議？思是我們的思惟，議是我們的語言，那凈土法門的這種境界、事理、因果，是超越了我們的思惟和語言的，所以就叫不可思議。有時候還會加上大不可思議，所以它大不可思議，就令我們有一個困難，我們舉心動念都是在可思可議的范圍當(dāng)中，我們的判斷事情總是在常識的范圍當(dāng)中，所以對于超常識的、非常超越的境界，我們就不容易產(chǎn)生信心。