感應(yīng)道交

　　慧遠(yuǎn)大師身上，無(wú)論他的知見(jiàn)，還是他的修行的實(shí)踐，體現(xiàn)著感應(yīng)道交的特點(diǎn)。慧遠(yuǎn)大師，他把阿育王的文殊的金像請(qǐng)到東林寺，是至誠(chéng)禱告，這個(gè)文殊菩薩的像是飄然而至東林寺的，所以建立文殊閣�；圻h(yuǎn)大師能夠用觀、念把這個(gè)佛陀，在印度那個(gè)降伏毒龍的印在石壁上的那個(gè)佛像，能夠把他再現(xiàn)出來(lái)，淡寫(xiě)出來(lái)，就畫(huà)出來(lái)�；圻h(yuǎn)大師一生，一共有三次定中見(jiàn)佛的體驗(yàn)。而且他對(duì)于《周易》的深刻的理解，認(rèn)為《周易》的體性，本質(zhì)特點(diǎn)就是談感應(yīng)兩個(gè)字——“易以感為體”。

　　所以這些宗教的精神和凈土的感應(yīng)的思想，必然對(duì)善導(dǎo)大師產(chǎn)生影響。于是我們看善導(dǎo)大師一生的這種行業(yè)，也是注重戒律，對(duì)凈土一往情深，專(zhuān)修專(zhuān)弘，而且尤其注重感應(yīng)一道。凈土法門(mén)的本質(zhì)特點(diǎn)，可能就體現(xiàn)在“感應(yīng)道交”這四個(gè)字上。法界的奧秘，甚深的哲學(xué)義理的討論，可能感應(yīng)兩個(gè)字，是最玄妙的學(xué)問(wèn)，也是最實(shí)在的宗教體驗(yàn)。這種感應(yīng)首先要建立在信心的基礎(chǔ)上。

　　我們生存的世間是一個(gè)三維空間和一維的時(shí)間，稱(chēng)為四維時(shí)空連續(xù)區(qū)。我們就要相信在四維時(shí)空之外，有一種更高次元的生命，或者有超越時(shí)空的那樣的一個(gè)生命，那樣的一個(gè)剎土，當(dāng)下就存在。所以?xún)敉练ㄩT(mén)，你首先要相信，有西方凈土，有阿彌陀佛。但這種相信為什么難信呢？它不是我們四維時(shí)空態(tài)里面的事情，它不是我們心意識(shí)里面的事情，它不是我們邏輯思維所能想清楚的事情，它是從無(wú)相的法界生起的無(wú)不相的妙境界相。那你要相信這一點(diǎn)，必須對(duì)大乘圓教的理念——真空妙有、第一義諦妙境界相，要有一個(gè)信解，你才會(huì)在內(nèi)心有這個(gè)相信。有這個(gè)相信，你才會(huì)去跟這樣的一個(gè)法界，這樣的靈靈不昧的一種力量，去互動(dòng)，去感通。

　　所以這個(gè)感應(yīng)，是談雙向的。能感之機(jī)是來(lái)自于我們眾生的這一面，所應(yīng)的那種力量是來(lái)自于佛的那一面。佛所應(yīng)的那種慈悲的愿力，那種極樂(lè)的莊嚴(yán)，那種六字洪名的內(nèi)在的能量場(chǎng)，早已成就，就看我們?cè)趺慈ジ�，你想不想去感，你怎么去感。你只要有感，馬上就有應(yīng)，感應(yīng)是同時(shí)的。為什么呢？因?yàn)槟芨泻退鶓?yīng)，它都是在本體上跟我們是同體的，一體的東西，這心佛眾生等無(wú)差別。所以你這個(gè)感和應(yīng)，是建立在那個(gè)道的基礎(chǔ)上的。

　　這個(gè)道就是談諸法的空性了，實(shí)相了，非常超越的一種體性，就在這樣的體性當(dāng)中，眾生跟佛在那里就相滲互即，他就交融在一起，這就感應(yīng)道交的原理。然后就產(chǎn)生不可思議的妙用，種種的境界，為什么用不可思議？思是我們的思惟，議是我們的語(yǔ)言，那凈土法門(mén)的這種境界、事理、因果，是超越了我們的思惟和語(yǔ)言的，所以就叫不可思議。有時(shí)候還會(huì)加上大不可思議，所以它大不可思議，就令我們有一個(gè)困難，我們舉心動(dòng)念都是在可思可議的范圍當(dāng)中，我們的判斷事情總是在常識(shí)的范圍當(dāng)中，所以對(duì)于超常識(shí)的、非常超越的境界，我們就不容易產(chǎn)生信心。