家庭教育之道德教育

　　印祖一生非常強(qiáng)調(diào)家庭教育。有一次也就是1932年,他在蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)的時(shí)候,有一位皈依弟子叫今非,到報(bào)國(guó)寺請(qǐng)經(jīng)書(shū)送人,印祖就對(duì)這個(gè)居士開(kāi)示,說(shuō):你很好,送書(shū),請(qǐng)書(shū)送人,這個(gè)心很好,有一件事比請(qǐng)書(shū)更要緊。這個(gè)居士就不解地看著印祖:有什么事比請(qǐng)書(shū)更要緊?印祖就提高聲音對(duì)這個(gè)居士說(shuō):你要教育兒女!這個(gè)兒女教育得好,功德比請(qǐng)書(shū)送人大得多�，F(xiàn)在世道這么壞,都是一班不善教兒女的人造的業(yè)。好好的兒女,都被父母教壞了,令人想起來(lái)痛心,你不要學(xué)那個(gè)樣子。你看印祖竟然說(shuō)出這段話。這段話也是真是發(fā)自肺腑,中國(guó)的國(guó)運(yùn)這么衰微,列強(qiáng)這么欺負(fù)我們中國(guó),就是我們國(guó)家的政治沒(méi)有搞好,國(guó)家沒(méi)有搞好就是人不行嘛。有點(diǎn)權(quán)就貪污腐化,日本人來(lái)了,人家賄賂一點(diǎn)就做漢奸,貪污的錢(qián)都存到外國(guó)銀行,不顧老百姓的死活,國(guó)運(yùn)越來(lái)越衰微,所以印祖是痛心疾首,主要原因就是兒女沒(méi)有教育好。那么在這段開(kāi)示里面我們深刻地感覺(jué)到對(duì)兒童教育、青少年教育的主要的核心在什么地方,從中反觀我們現(xiàn)在的教育,有些什么地方需要改善。

　　一提起我們現(xiàn)在教育,也許從上到下都認(rèn)為我們的教育是失敗的。我們現(xiàn)在的教育很難培養(yǎng)出真正的合格的人才。雖然學(xué)生學(xué)得很苦,很努力,但成不了才,這為什么?就在于現(xiàn)在的教育,缺乏人格的教育,道德的教育,心性的教育,審美的教育,自然的教育,太多地注重了知識(shí)技能,工具化的教育,應(yīng)試教育。所以現(xiàn)在教育出來(lái)的人,整體的健全的人格很難到位,道德品性也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,很多高學(xué)歷的人學(xué)到監(jiān)獄里面去了。為什么會(huì)出現(xiàn)藥家鑫這樣的人,大學(xué)生?這是要從我們教育的理念、制度去找原因的。

　　所以印祖在這里非常睿智地告訴我們:小孩子當(dāng)他懂事之后,就馬上要教什么?教做人的道德。做人的道德就是八個(gè)字。

　　孝,從孝開(kāi)始,孝順父母,不是現(xiàn)在這個(gè)小孩成了家庭的小皇帝,父母、奶奶、爺爺、外公、外婆圍著他轉(zhuǎn),不是這樣子的,這是溺愛(ài)。要讓小孩子孝順父母,要讓他為父母服務(wù),吃飯的時(shí)候要讓他為父母打飯,吃完飯要讓他洗碗,要讓他掃地,要讓他干這些,這樣他就在修福德。如果他小時(shí)候太寵愛(ài)他,什么事情都不讓他干,吃好的,穿好的,以自我為中心,這就不行哪。一個(gè)小孩摔倒了,做母親的不責(zé)怪、不教育這個(gè)孩子走路要注意有沒(méi)有障礙物,而去打桌椅板凳:這個(gè)桌子把我的兒子絆倒了,我要打你。哪有這么教育的?那你培養(yǎng)是一個(gè)什么樣的孩子出來(lái)?所以現(xiàn)在的,以小孩為中心,溺愛(ài)的這些小孩,以后他很苦啊。一則從小他失去了培養(yǎng)做事的能力,和尊重尊長(zhǎng)的這個(gè)習(xí)性�，F(xiàn)在做父母的知道他教育了一些不孝的人,所以晚年他已經(jīng)不靠子女了,他自己想到到安養(yǎng)院去了,那傳統(tǒng)社會(huì)都是養(yǎng)兒防老的,你現(xiàn)在就開(kāi)始對(duì)子女,對(duì)晚年的東西都絕望了,這你就是開(kāi)始品嘗苦果。當(dāng)然固然獨(dú)生子女以后他到中年的時(shí)候,他面臨著兩家的老人,那時(shí)候他會(huì)很辛苦。很辛苦這是因果的,你小時(shí)候太享受了,等你中老年你就辛苦吧。其實(shí)人吃苦,能在青少年吃苦,他身心強(qiáng)壯,還能承受得了,到了中老年吃苦,他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一樣的,寧可先苦后甜,也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻煩,享福到中老年享福為好,小時(shí)候不要去享福,吃苦耐勞為好,所以要有孝的觀念。

　　其次弟,弟是處理兄弟姊妹的關(guān)系。但現(xiàn)在獨(dú)生子女,這個(gè)弟都沒(méi)有辦法去有培養(yǎng)的場(chǎng)所和條件了,所以他一個(gè)人就自我中心,每個(gè)小孩都自我中心,在一個(gè)群體當(dāng)中可不是要出問(wèn)題嗎?如果原來(lái)有哥哥、弟弟、妹妹、姐姐,這幾個(gè)人本身就在那里在訓(xùn)練做人,如果誰(shuí)太過(guò)分了,那其他的兄弟姊妹不同意,就會(huì)抑制你,他就知道不能任性,所以兄弟姊妹之間在家庭當(dāng)中他就是把那種我執(zhí),自我中心的習(xí)氣給他弄掉,現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)條件了。

　　第三是忠,忠是處理你以后到社會(huì)上對(duì)你的上級(jí)的這種道德義務(wù)。人家聘用了你,你要對(duì)老板負(fù)責(zé),忠心耿耿,不能有欺詐的行為。在傳統(tǒng)社會(huì),一個(gè)君主去世,或者陣亡,那大臣都要跟著去殉身的,不能做二臣,他都有忠的觀念。

　　信,信譽(yù),朋友之間的關(guān)系。一言既出,駟馬難追。一諾千金,講話算數(shù),不能講假話。信,左邊是一個(gè)人,右邊是一個(gè)言,一般古人,是人說(shuō)出的話就有信。如果你說(shuō)的話沒(méi)有信譽(yù),你自己就取消了做人的資格。在我們?nèi)寮椅幕��?dāng)中對(duì)這個(gè)信的那種內(nèi)在價(jià)值是超越生命的,是這樣推崇的。有一天子貢問(wèn)治國(guó)之道,怎么治理一個(gè)國(guó)家�？鬃诱f(shuō)三要素,足食、足兵、民信。足食就是讓大家能夠吃上飯,經(jīng)濟(jì)實(shí)力;足兵,有國(guó)防力量;第三,民眾的信譽(yù)。那子貢進(jìn)一步問(wèn),如果這三者一定要去掉一個(gè),先去掉什么?那就去掉足兵,先把國(guó)防力量去掉,吃飯還是很重要,留下足食和民信。然后子貢進(jìn)一步問(wèn):如果這兩者還要去掉一個(gè),去掉什么,留什么?孔子給出了一個(gè)決定的回答:足食。把食去掉。那這個(gè)是不得了,吃飯是大事,沒(méi)有飯吃那怎么行呢?孔子說(shuō)了句話:“自古誰(shuí)無(wú)死,民無(wú)信不立。”自古以來(lái)誰(shuí)不會(huì)死啊?但是沒(méi)有信譽(yù)這個(gè)人是站立不起來(lái)的,這種信的人格、道德的力量超越肉體的生命!擲地有聲。我們?nèi)寮业?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人是這樣重視道德價(jià)值的。然而現(xiàn)在人怎么樣啊?這個(gè)信的道德價(jià)值淪陷了,人與人之間難得產(chǎn)生信任的關(guān)系。銀行貸款在國(guó)外,你只要是有人格擔(dān)保,他都給你貸款,在中國(guó)可能都做不到人格的貸款的信譽(yù)了,都要抵押了,要擔(dān)保了。這抵押是基本上沒(méi)有信譽(yù)。所以我們要恢復(fù)國(guó)學(xué)就要恢復(fù)這些道德的價(jià)值,有信譽(yù)在商業(yè)關(guān)系當(dāng)中都會(huì)減少很多的成本,沒(méi)有信譽(yù)這個(gè)成本都會(huì)增大。你拿錢(qián)我才發(fā)貨,對(duì)方說(shuō)你貨到我才給錢(qián),那可不卡在那個(gè)地方嗎?都沒(méi)有信譽(yù)。原來(lái)中國(guó)的商人是很講信譽(yù)的,西方人都知道,只要中國(guó)商人說(shuō)了句話,不要契約都沒(méi)有關(guān)系,大信無(wú)約。現(xiàn)在還能做到這一點(diǎn)嗎?就是有合同,他都可以反悔,更何況沒(méi)有合同。

　　下面就是禮的精神,禮就是相互恭敬。恭敬心體現(xiàn)在禮節(jié)上,禮的儀式上。義,正義感,見(jiàn)義勇為。廉,廉潔、惜福、寡欲。恥,有羞恥感。這個(gè)反省自己,不好意思,對(duì)不起良知的事情不能做。這些都要讓小孩子知道這個(gè)八德,古人對(duì)這八德很重視,做人的起碼的資格。如果這八個(gè)字沒(méi)有就叫“亡八”呀,罵人罵得最重的:你這個(gè)亡八蛋。亡八蛋就是這八個(gè)字你沒(méi)有了就叫亡八蛋了。沒(méi)有這八個(gè)字就是人面禽獸了,衣冠禽獸而已了。