折服現(xiàn)行煩惱是修心要?jiǎng)?wù)

　　“以折服現(xiàn)行煩惱為修心要?jiǎng)?wù)”是凈土士宗第十二代祖師清初的徹悟禪師提出來的,對我們的修行很有幫助,現(xiàn)分四個(gè)問題來講。

　　第一,修行為什么重在修心。

　　修行,也可以說修正我們的三業(yè),關(guān)鍵就是修心,就是要消除妄想執(zhí)著,所以我們說修行應(yīng)該修到起心動(dòng)念頭。這也是當(dāng)年佛陀在菩提樹下悟道的時(shí)候說的:“一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得�！彼�以,佛說種種法,都是為了對付妄想執(zhí)著,一切法門都是解決這個(gè)問題。凈土法門也很重視這個(gè)問題,直截了當(dāng)?shù)卣f念佛就是念心,就是針對這個(gè)問題。是心是佛,是心作佛,我們念佛就是是心作佛。

　　《四十二章經(jīng)》佛陀告戒說,修行是一個(gè)人與一萬個(gè)敵人作戰(zhàn)。哪來那么多敵人?八萬四千煩惱,就是八萬四千個(gè)敵人。說一萬個(gè)敵人還沒有說夠。何況這些敵人不是今天才有的,而是無始以來的煩惱習(xí)氣。所以說這些敵人的力量是非常強(qiáng)大的。我們必須十分重視,修行的關(guān)鍵就是修心,消除妄想執(zhí)著。當(dāng)代的凈宗大德凈空法師也說:“學(xué)佛是修心。修正行為容易,修心難啦!我們無始以來煩惱習(xí)氣太重了,妄念從來沒有間斷過。心一動(dòng)就是造業(yè)�！�地藏經(jīng)》上說:“閻浮眾生,起心起念,無不是業(yè),無不是罪。”所以,趕快要把這起心動(dòng)念轉(zhuǎn)成阿彌陀佛,把我們的染業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閮魳I(yè)。你會(huì)轉(zhuǎn),這就是修行,這是真正的修行。他還說:“修行不是一天到晚念經(jīng)、念佛、磕頭,不是在形式上,哪是做的表面工夫,在起心動(dòng)念處下工夫。念頭才起就轉(zhuǎn)成佛號(hào),這叫做從根本修。”這說明了修行的下手出在這里。我們平常注意了身業(yè)就是行為,注意了語業(yè)就是語言,一般都沒有注意意業(yè),所以我們往往滿足與每天功課完成了,認(rèn)為這個(gè)就是修行了。當(dāng)然,不是說這樣做不對,而是說只做這些就不夠。因?yàn)闆]有抓住關(guān)鍵,沒有修心,沒有在起心動(dòng)念處痛下工夫,這樣就不能改掉我們多生累劫的煩惱習(xí)氣,就不能消除貪嗔癡。

　　我們不要輕視這些種種的念頭,這個(gè)東西很細(xì)微,看不見、摸不著。有的同修認(rèn)為,我只是想一下,這個(gè)不要緊,我沒有做出來嘛!或者認(rèn)為我心頭想一下,有誰知道呢?其實(shí)不然,妄想這個(gè)字,下面一個(gè)心,上面一個(gè)相,它說明我們一動(dòng)念頭,就會(huì)有形有相。凡起心動(dòng)念,作為信息貯藏起來了,這就是種子,就是業(yè)因。只要有這個(gè)種子,遇緣就起現(xiàn)行,就要受果報(bào),要明白這個(gè)道理。古人說:“十目所視,十手所指。”那不只是十目十手呀!起心動(dòng)念處逃不脫因果規(guī)律,逃不脫阿賴耶識(shí)比QIE TING QI還厲害,它用不著你說出來,你只要?jiǎng)右粋�(gè)念頭就記錄下來了。所以,我們千萬不要輕視這些細(xì)微的念頭,這是我們修行人尤其值得重視的問題。

　　另外,我們對身、口、意三業(yè)還了解得不夠,“三業(yè)”不是并列關(guān)系,意業(yè)是支配者,身業(yè)、口業(yè)是被支配者。《四十二章經(jīng)》這樣比喻:意業(yè)是當(dāng)官的,身業(yè)、口業(yè)是它手下的嘍羅、士兵,它是受意業(yè)支配的。所以我們只是行為上身業(yè)清凈了,語言上口業(yè)清凈了,還有意業(yè)不清凈,絕對不可能真正清凈。常言說:“擒賊先擒王�！蹦惆岩鈽I(yè)抓住了,在意業(yè)上下工夫,意業(yè)真正做到清凈了,身業(yè)、語業(yè)自然清凈了。這個(gè)意業(yè)不可怕,有一首偈語說得很深刻:“毫厘系念,三途業(yè)因。瞥爾情生,萬劫羈鎖�！本褪钦f,念頭上有絲毫的牽掛,就是種下去三惡道的業(yè)因。眨眼間起個(gè)念頭,就是萬劫輪回的枷鎖,你就出不來了。這十六個(gè)字,就把一切眾生生死輪回的根本原因全盤托出,我們出輪回很難,就是這個(gè)原因。這個(gè)問題,值得我們深思,值得我們猛省!妄心這個(gè)心字,古人有幾句話來描述它,就是:“三點(diǎn)如星象,彎鉤似月斜,披毛從此得,作佛業(yè)由它�！边@就是說,心字的三點(diǎn)好象是星宿一樣,彎鉤似月斜,就是心字的彎鉤象半邊新月一樣。它可以使我們披毛帶角,墜入惡道;它就可以使我們證得佛果成正黨。這幾句話證說明十法界不離一念心,作圣作凡都是這個(gè)心。所以,《六祖壇經(jīng)》說:“前念迷是凡夫,后念覺是圣人。”圣人與凡夫就是一念之轉(zhuǎn)呀,一個(gè)覺,一個(gè)迷。梵文“佛陀”它兩個(gè)字的意思,就是覺悟了的人,那我們這些凡夫,就是沒有覺悟悟佛。我們的本性是佛,但是我們迷著的,什么東西迷著我們?三毒、五欲等這些無始以來的煩惱習(xí)氣把我們迷著的。所以我們就不斷地起惑、造業(yè)、受報(bào),永遠(yuǎn)出不了生死輪回。由此可見,修心是我們修行的關(guān)鍵所在,它是關(guān)系我們能不能了生死,出輪回的一個(gè)根本問題。

　　第二,為什么說折服現(xiàn)行煩惱是修心的要?jiǎng)?wù)。

　　佛法就是用來去妄想執(zhí)著的,妄想執(zhí)著就是煩惱,一切法門都要從斷煩惱下工夫。凈空法師說:“修學(xué)首先就是除煩惱,古德修學(xué)先從斷煩惱下手�！笨梢�,出煩惱在學(xué)佛修行中占著首要的地位,要從解除煩惱下手,才能真正入得門,能不能認(rèn)真解除煩惱,又是檢驗(yàn)是否真正修行的金石,這也是修行中一個(gè)帶方向性的問題,因?yàn)闊�惱不�?就不可能了生死、出輪回、成佛道、度眾生。當(dāng)然斷煩惱很難,阿羅漢都要經(jīng)得起七番生死,才能破除見思惑,還有沙塵惑還沒有斷,可見斷煩惱之難,那不是一生一世可以辦到的,所以說要修三大阿僧祗劫。古人比喻說,要段煩惱如象切斷四十里河流那樣,當(dāng)然是很難的事。佛陀的大悲心,宣講了凈土法門,不要求斷煩惱,只要你伏住煩惱,也就可以帶業(yè)往生,這是凈土法門最殊勝的地方。所以,徹悟禪師提出“折服現(xiàn)行煩惱是修心的要?jiǎng)?wù),”這真正抓住了要害。凈空法師也開示我們:“念佛一定要伏住煩惱,不能伏住煩惱,念得再多,那不叫功夫,喊破喉嚨也枉然。我們能伏住煩惱,念佛功夫才能成片,功夫成片就決定往生�！币虼�,能不能伏住煩惱,是檢驗(yàn)我們功夫能否成片的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。那么,煩惱伏住時(shí)是什么樣的狀態(tài)呢?就是說,當(dāng)我們六根接觸六塵,心不被外境所轉(zhuǎn);財(cái)、色、名、食、睡這些東西出現(xiàn)了,我們能夠不動(dòng)心;對世間法也不被它轉(zhuǎn)移,能夠伏住煩惱。

　　從出世間法來說,你選定了凈土法門,對于其它的法門不動(dòng)搖。徹悟禪師舉了兩個(gè)例子,他說,如果達(dá)摩祖師自來對你說應(yīng)該修禪,一定可以開悟。我向他說,我已經(jīng)選定了凈土法門了,不動(dòng)搖。如果釋迦佛來說,還有一個(gè)法門比凈土法門更好,我也不動(dòng)搖了,我已經(jīng)選定你老人家金口宣講的凈土法門,我不再動(dòng)了。只要有你這個(gè)境界,對世出世間法心都定了,這才是功夫成片的境界,對世出世間法心都定了,這才是功夫成片的境界,這樣,往生當(dāng)然就有把握了。從這個(gè)意義來說,我們不能只滿足于每天念了多少聲佛,這就要看你念的佛能不能夠伏住你的煩惱。我們應(yīng)該明確,念佛是手段,不是目的。念佛的作用,就是以一念代萬念,我們要把千千萬萬的妄念,歸到一個(gè)念上,把一切妄念都?xì)w到這一句佛號(hào)上去,這樣,才能把煩惱伏住,才能功夫成片;這樣,自然感應(yīng)道交,臨命終時(shí)才能帶業(yè)往生。

　　第三,怎樣才能伏住現(xiàn)行煩惱。

　　首先,要弄清楚伏煩惱與斷煩惱的區(qū)別。比喻說,斷煩惱有如鏟草除根,伏煩惱有如石頭將草壓住;當(dāng)然,伏住煩惱就容易得多了。李炳南老居士有一段開示很好,他說,修其它法門帶業(yè)絕不能了生死,只有凈土法門才能帶業(yè)往生。但是我們很多同修對于帶業(yè)往生缺乏正確理解。造業(yè),尤其是造惡業(yè)。身口意所造的十惡業(yè):身業(yè)殺、盜、淫;口業(yè)妄語、惡口、兩舌、綺語;意業(yè)貪、嗔、癡。這些業(yè)是從有體相,虛空都不能容納,既然造了罪業(yè),就要在六道中還債,舊債未了清,又造新業(yè),怎么能了生死呢?有人說,至心念佛一聲,能消八十億劫生死重罪,我們念了那么幾年,為什么沒有消除呢?李炳南老居士說:你造業(yè)的時(shí)間好長,是無始以來,你念佛的時(shí)間好短,充其量念了幾十年。比如有一座房子起火了,靠你一個(gè)人提一兩桶水去救火,當(dāng)然無濟(jì)于事。但是,有些同修因此就誤認(rèn)為念佛無效,甚至退失道心,乃至誹謗佛法,這是非常錯(cuò)誤的。

　　專修凈土法門能伏住煩惱,可以了生死,自然煩惱還存在,怎么辦呢?就要時(shí)時(shí)刻刻用佛名來壓服,時(shí)間久了,功夫純熟了,到了臨命終時(shí)能提得起正念,能伏得住妄想,自然就能帶業(yè)往生了,往生以后要斷煩惱就容易了,”但得見彌陀,何愁不開悟�！瓣P(guān)鍵是你現(xiàn)在能夠與阿彌陀佛感應(yīng)道交,這個(gè)是帶業(yè)往生的真實(shí)意義。絕不能有半點(diǎn)錯(cuò)誤的理解,好象是我在念佛,就有保障了,一邊造點(diǎn)罪業(yè)沒有關(guān)系,這樣做就不能往生。

　　你不能怪佛說得不正確,只能怪自己理解錯(cuò)了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好,對每個(gè)修行人都很有受用。他說:“一念毒心生,急壓一聲佛,惡言不出口,損人事莫作。久久成自然,往生可帶業(yè)。是名伏惑法,真實(shí)秘密訣�！倍拘�,我們起得念頭都是超不出貪嗔癡和財(cái)色名食睡。三毒是一切罪惡的根源。所以,“一念毒生心,急壓一聲佛,”趕緊壓一聲佛號(hào),這是關(guān)鍵,你能這樣子做,下面就好解決了�！皭貉圆怀隹�,”我們經(jīng)常能將毒心伏住,煩惱就伏住了,當(dāng)然就不會(huì)犯口業(yè)了。“損人事莫作,”行為上當(dāng)然就不會(huì)去做殺、盜、淫、妄那些事了。這說明意業(yè)伏住了,身業(yè)、口業(yè)自然就不會(huì)繼續(xù)做惡了。“久久成自然,往生可帶業(yè)。”經(jīng)常用佛號(hào)來壓煩惱,久而久之就成自然了,隨時(shí)提正念,惡念就生不起來了。這樣,臨命終時(shí)就可以帶業(yè)往生�！笆敲�伏惑法,”這個(gè)就叫做降伏惑業(yè)的方法�！罢鎸�(shí)秘密訣,”這是很真實(shí)的秘訣。

　　第四,用佛號(hào)怎么伏住煩惱。

　　凈空法師說了一個(gè)念佛的秘訣,他說:“不怕念頭起,只怕覺悟遲。阿彌陀佛就是覺悟。我們不管是起的善念、惡念,只要念頭一起來,立刻換成阿彌陀佛,這要換得快。念頭一起,很快,第二個(gè)念頭就換成阿彌陀佛,不要讓第二個(gè)念頭仍然是妄想雜念。這是念佛的秘訣,能這樣念法,這樣用功,你用上一個(gè)月,自己就曉得,你的心清凈了,你煩惱少了。用上三個(gè)月就上軌道了,功夫得力了;用上兩、三年,縱然不能得一心不亂,功夫成片決定能夠得到,這時(shí),雖然煩惱的根還在,還沒有拔掉,煩惱決定不起作用,不起現(xiàn)行。有了這樣的功夫,決定往生。”凈空法師講的這個(gè)秘訣很好,我們大家都應(yīng)該照著這樣做,這對于減少妄念,伏住煩惱,可以得到很大的受益。

　　圓瑛法師說:“一句佛號(hào)能治一切煩惱心病�！彼�談他自己的體會(huì),他說,遇到逆境來了,心理生起,馬上就經(jīng)行念佛,走四步念一聲六字洪名,這樣轉(zhuǎn)上幾圈,慢慢心境就清涼了,煩惱就消除了,這是一種方法。第二種,他說,有些時(shí)候事情很緊,心頭焦躁,甚至于深夜都睡不著,也是采取一心稱念佛號(hào),經(jīng)過一段時(shí)間,身心就安定了,這樣就容易入睡,而且沒有夢魂顛倒的現(xiàn)象。還有在寫經(jīng)的時(shí)候,寫一筆,一句佛號(hào),使我們的精神始終凝聚起的,妄念起不來了,寫得很長的時(shí)間也不覺得辛苦。他說了這三種情況,用念佛的方法都能夠伏住煩惱,使我們念佛得到受用。這些方法也值得我們學(xué)習(xí)。

　　凈空法師還提倡念佛要活念活用,不要死念,我覺得很有受用。他說,我們念佛就是要用阿彌陀佛佛號(hào)把我們無量覺心念出來。我們的本性就是無量覺嘛,無量覺就是真心,我們用一心來辦事待人接物,就是念佛嘛。這樣做,我們念佛在生活上就排上用場了,這就是活念活用,不要死念。如果你死念,這樣就得不到受用。能夠活念活用,我們就生活在覺而不迷的境界里,那當(dāng)然就能往生嘛。我們終日念佛,終日在念心,念佛就是念這個(gè)覺而不迷的心,念正而不邪的心,念凈而不染的心,把我們內(nèi)心本來的覺、正、凈都念出來了,然后又把這個(gè)覺、正、凈用在生活當(dāng)中,這就得到了念佛的受用了,就把這一句佛號(hào)念活了。我們的心就與極樂世界阿彌陀佛的覺、正、凈心心相印了。這樣,你念佛往生就是活著往生的。往生是我們的心,這個(gè)軀殼是去不了的,所以說,身在娑婆,神歸極樂,這就是活著往生嘛,并不要等斷氣以后。他這一段話,使我們心開朗樂,很有受用。懂得這個(gè)道理,就對于二六時(shí)中佛號(hào)不間斷,才有一個(gè)正確的理解。二六時(shí)就是二十四小時(shí),佛號(hào)不間斷。如果理解錯(cuò)了,把它理解為不休息不睡覺,一切事情不做,這樣把身體搞壞了,這是我們理解上的錯(cuò)誤�，F(xiàn)在有工作的,一天到晚拼命念佛,又要想到做工作;或者一面做事,一面念佛,結(jié)果是佛沒有念好,工作也沒有做好,這也是理解上的錯(cuò)誤。凈空法師說:“當(dāng)你工作來的時(shí)候,就把佛號(hào)放下,專心去辦事;事情做完了,佛號(hào)提起來,這樣叫不間斷。”

　　對于什么叫一心不亂,凈空法師有一個(gè)很明確具體的開示,可以幫助我們認(rèn)清這個(gè)問題,他說:“所謂一心不亂,不能錯(cuò)解了。一心不亂,就是處事、待人、接物,作什么事情都是一心。我們在念佛上得到一心不亂了,要把它應(yīng)用在社會(huì)上,應(yīng)用在日常生活上,這才管用呀!做什么事情專心去做,那就叫一心不亂。吃飯、穿衣、接待客人,你都一心不亂去做,世出世間法樣樣圓滿,這個(gè)是念佛,對于整個(gè)社會(huì)才有貢獻(xiàn)!念佛,念念相續(xù),無有間斷。那個(gè)念,是什么念?覺念、正念、清凈念,樣樣都覺而不迷,就是阿彌陀佛呀!我不念這一句阿彌陀佛,也是念佛,我覺而不迷嘛。我處事、待人、接物統(tǒng)統(tǒng)不迷、不邪、不染,一句佛號(hào)不念,這叫真念佛。你把佛號(hào)放下,去辦事的時(shí)候,心地清凈,一塵不染,你辦事還是念佛。我在辦事,沒念佛呀。你一心不亂地辦事,一心不亂,就是佛嘛!所以你二六時(shí)中,真的沒有間斷。念佛人不管做什么事情都是專心,都是一心,自己能成就,也能感到別人。有些人很執(zhí)著,念經(jīng)時(shí)有人來了,理都不理,不打招呼,不接待,這是小乘人。大乘則不同,有人來了,馬上把經(jīng)卷起來,接待客人,等客人走了,繼續(xù)再念。李炳南老師說:‘行菩薩道,利益眾生第一�！�不要使人覺得學(xué)佛人架子很大,給人反感�！彼�這番話教導(dǎo)我們念佛要應(yīng)用道日常生活中,在日常生活中達(dá)到一心不亂。大家也不要理解錯(cuò)了,這不是叫我們不念佛。修行當(dāng)然不能滿足于每天念了多少聲佛號(hào),必須看我們對治煩惱習(xí)氣收到什么效果。如果我們一邊念佛,一邊脾氣一點(diǎn)也不改,這個(gè)沒有用處呀!念佛就是要改煩惱習(xí)氣、改毛病,把清凈心念出來,才能了生死脫死呀。如果做不到這點(diǎn),就說明我們沒有放下,就是障礙。什么叫修行?放下就是修行,放下就是功夫,放下,首先就是放下煩惱習(xí)氣。這從那里下手呢?從知過改過下手,這就是修行。

　　大家見過《了凡四訓(xùn)》,第一部就談知過改過,這就是下手處。凈空法師說,一個(gè)真正修行的人,天天能夠發(fā)現(xiàn)自己的過失,發(fā)現(xiàn)了才能夠改,改過就是修行修行啦。如果你一天沒有發(fā)現(xiàn)自己的過失,你這一天就沒有修行。所以古人提出記“功過格”自己的言行、心念都把它記錄下來。我們想錯(cuò)了,看錯(cuò)了,做錯(cuò)了的事,能夠及時(shí)地修正過來,這就是功夫。修行是一人與萬人作戰(zhàn),當(dāng)然是很艱巨。王陽明有句話,他說:“治山中之賊易,治心中之賊難�！毙闹兄�賊就是貪嗔癡,殺睡淫妄酒,財(cái)色名食睡,這些煩惱的習(xí)氣,正是我們心中的強(qiáng)盜,要治心中的強(qiáng)盜的確很難。雖然三毒五欲人人都有,但各人的重點(diǎn)不同,每個(gè)人的主要敵人是什么,要靠自己把它找準(zhǔn),“擒賊先擒王,”這是要我們抓住主攻對象,找準(zhǔn)主要敵人,集中火力,痛下功夫,消滅主要敵人。這樣我們這一生了生死出輪回的愿力就會(huì)大大增強(qiáng),愿力就會(huì)大大增強(qiáng),愿力就會(huì)超過業(yè)力,煩惱習(xí)氣自然就伏住了。這樣念佛功夫就會(huì)得力,功夫當(dāng)然也就容易成片了。

　　就當(dāng)前來講,影響我們修行,影響我們功夫成片比較突出的,有以下幾個(gè)問題:

　　(1)貪嗔癡慢疑中的貢高我慢的現(xiàn)象比較突出。

　　有的同修,習(xí)慣于用自己的優(yōu)點(diǎn)去比別人的缺點(diǎn);或者把別人的缺點(diǎn)看得多、看得重,又不能真誠地去幫助他。有的同修接受意見不夠虛心,對過頭意見不能正確對待,甚至覺得冤枉了自己,心里放不下。有的同修只喜歡聽人家贊賞的話。這都反映出對自身的煩惱習(xí)氣、缺乏嚴(yán)格要求,對自己知過改過還沒有認(rèn)真下功夫,或者,對自己的主要敵人是什么還缺乏了解;更未認(rèn)識(shí)到這正是嚴(yán)重影響念佛功夫成片的主要障礙。

　　(2)分別心較重。

　　有的同修看問題、看人,總是習(xí)慣于用分別心來看待,使自己經(jīng)常陷入人我是非,造成種種煩惱,身心部清凈。比如分彼此,分界限、分親疏,這種現(xiàn)象比較普遍。有的受點(diǎn)委屈惑聽了過火的意見,就想不通,受不了,甚至背上思想包袱,造成內(nèi)心長時(shí)間不能清凈。有的同修喜歡對自己合得來的人就關(guān)心照顧,對于合不來的就疏遠(yuǎn)討厭,這些人我是非的觀念,經(jīng)常在腦子里頭,而在待人接物上,無意中就反映出來了。

　　(3)喜歡背后議論別人的過失。

　　背后議論別人過失,就當(dāng)今影響佛教界內(nèi)部合同修之間團(tuán)結(jié)的一種普遍現(xiàn)象。局外人看到也很驚異,認(rèn)為你們都在學(xué)佛了,為啥子還是經(jīng)常的不團(tuán)結(jié)?給佛教帶來了很大的損失。嚴(yán)格地說,這就是以身謗佛,我們的身業(yè)作出來的事,讓人家誹謗佛法,這當(dāng)然也直接影響自己的修行。有的同修喜歡用佛法、用戒律去衡量別人,去指責(zé)別人,這很不號(hào)。印光大師說:“我們應(yīng)該把別人看成是菩薩,只有我一個(gè)人是凡夫�！彼�是這樣教導(dǎo)我們,也是這樣做的。宣化上人這樣開示我們:“真認(rèn)自己錯(cuò),莫論他人非,他非即我非,同體名大悲�！蔽覀儜�(yīng)該真誠地檢查自己承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,看到別人犯錯(cuò)誤,自己要感到痛心,這才是菩薩心腸,菩薩的同體大悲在這上面就體現(xiàn)出來了。而我們不是這樣,而是喜歡背后議論別人的過失,看到別人做錯(cuò)事了不但沒有悲憫心,反而覺得我不錯(cuò)。這是遭罪業(yè)呀!凈空法師說得好,他指出,佛法是教訓(xùn)我們自己一個(gè)人的,跟別人不相干,戒律也是教誡我們自己一個(gè)人的,跟別人不相干,戒律也是教誡我一個(gè)人,要我一個(gè)人遵守的,也與別人不相干,你這樣想你的心就清凈了。他還教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)“歷事煉心,”我們在一切事務(wù)當(dāng)中,辦事情當(dāng)中,日常生活中煉心,煉什么心?就是要把經(jīng)綸上說的,戒律上說的統(tǒng)統(tǒng)用來約束自己,而不是用來指責(zé)別人。他說,佛法會(huì)用就成就自己,不會(huì)用就毀掉自己。還有,在居士菩薩戒中,把不說四眾過失列為一條重戒,這很值得我們深思。當(dāng)然,這也不能誤解,如看到別人有過失,或看到出家人有嚴(yán)重問題,不勸戒也不反映,認(rèn)為怕犯戒,這也是錯(cuò)誤的。

　　總起來講,學(xué)佛就是修心,念佛就是要消除我們的妄想執(zhí)著,修心的要?jiǎng)?wù)就是要折服現(xiàn)行煩惱。我們能用這一句佛號(hào)壓得住煩惱習(xí)氣,就不會(huì)再造惡業(yè),往生時(shí)帶業(yè)是帶舊業(yè),不是帶新業(yè),新業(yè)是帶不走的。我們把煩惱伏住,你的言論,行動(dòng)就不會(huì)造業(yè)了嘛!念佛功夫就能成片,也就自然與佛感應(yīng)道交。如真能這樣修行,你就可以得到大受用,將來臨終就能安詳往生,這是歷代祖師大德的教導(dǎo),我們大家都應(yīng)當(dāng)依教奉行。