感受、思維與直觀

　　學(xué)佛發(fā)生信心，大約有三個(gè)層面，修行也是如此。哪三個(gè)層面？一是感受，二是思維，三是直觀。因“感受”而發(fā)心與修行，比較膚淺；因“思維”而發(fā)心與修行，比較深入；因“直觀”而發(fā)心與修行，最為透徹。

　　如何是“感受”？眼觀色相莊嚴(yán)，耳聽(tīng)音聲美好，鼻嗅氣息香潔，舌嘗口味清雅，身觸法衣清涼。諸如此類(lèi)，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身五根，對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵之攀緣，來(lái)認(rèn)識(shí)佛法，體會(huì)佛法之殊勝高潔，因而發(fā)生信心，甚至付諸修行，這些都屬于“感受”的范疇。像這樣學(xué)佛，比較粗淺，難以深入，尚停留在“攀緣心”的緣故。

　　阿難尊者最初就是如此，他之所以發(fā)心出家，是因?yàn)椋?ldquo;我見(jiàn)如來(lái)三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃……”，這就是通過(guò)“感受”來(lái)認(rèn)識(shí)佛法，進(jìn)而發(fā)生信心。

　　許多同修，尤其是一些女眾，她們對(duì)于佛法的體會(huì)，基本屬于跟著感覺(jué)走，在修行上也是如此。她們念經(jīng)不注重思維經(jīng)義，只關(guān)注念得舒服不舒服；坐禪不懂得觀心，只在意坐得感覺(jué)好不好；參加各類(lèi)共修活動(dòng)，不論有沒(méi)有法益，只看活動(dòng)方是否能夠讓她們感動(dòng)或高興；聽(tīng)經(jīng)不肯認(rèn)真抉擇法義，卻格外關(guān)心法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境，以及法師相貌氣質(zhì)如何，談吐音聲如何，等等，這些都屬于“感受”。

　　總之，依賴(lài)“感受”來(lái)學(xué)佛，基本屬于“著相”，難以深入堂奧。如何克服？唯有持戒，通過(guò)“持戒”來(lái)淡化“五根”對(duì)于“五塵”的攀緣，方才可以超越“感受”，而逐漸深入法理。

　　“持戒”的表面現(xiàn)象在于“諸惡莫作，眾善奉行”，而其本懷則在于護(hù)持修行者減少攀緣，進(jìn)而超脫“感受”與“業(yè)力”，抵達(dá)不思議法性。

　　眾生為何要“造業(yè)”？只因貪圖“感受”。貪圖美好的畫(huà)面，貪圖美妙的音聲，等等，許多人因此喜歡看電影，沒(méi)事兒就找兩部片子看看，美其名曰“享受”；其實(shí)他們就是古人所說(shuō)的“聲色犬馬”，被聲塵和色塵拖累而“造業(yè)”。為何叫做“造業(yè)”？因?yàn)椋�加深�?ldquo;五根”對(duì)于“五塵”攀緣之“根結(jié)”的緣故。

　　大家不要以為只有“做壞事”才叫做“造業(yè)”，其實(shí)，只要是在不停地加深“根結(jié)”，那就是“造業(yè)”。反過(guò)來(lái)，只有淡化生活，超越種種“感受”，那才叫做“解縛”，也就是給自己“松綁”。時(shí)常給自己“松綁”，才有利于明心見(jiàn)性。

　　在所有加深“根結(jié)”的行為當(dāng)中，男歡女愛(ài)最嚴(yán)重，所謂：我垂涎你的秀美，你憧憬我的帥氣；我享用你的嬌喘音聲，你愛(ài)戀我的雄渾聲響；我嗅著你的淡淡芳香，你癡迷我的霸道氣息；我嘗著你的細(xì)膩，你品味我的粗獷；最終，“身根”的“感受”最刺激，男女身體的“觸覺(jué)感受”，歷來(lái)被人們表述為“肉欲”，乃至于所謂的快感等等，無(wú)非都是“觸覺(jué)感受”而已。

　　人們普遍癡迷于此，他們五根攀緣五塵的那個(gè)“根結(jié)”便會(huì)越來(lái)越加深，這就是“造業(yè)”。我并不認(rèn)為男歡女愛(ài)是什么“壞事”，或者是某種“罪惡”，人類(lèi)的繁衍生息都來(lái)自于那里；但是，無(wú)論佛教還是其它各個(gè)宗教，以及許多文化高哲們，都共同認(rèn)識(shí)到一個(gè)樸素的道理：“萬(wàn)惡淫為首”——淫欲是一切罪惡的發(fā)源地。

　　為什么？因?yàn)椋?ldquo;你敢搶老子的女人，看老子宰了你！打不過(guò)你也要和你同歸于盡。”每個(gè)有血性的男人都這樣。“你竟然勾引我老公，看我抓破你的臉！”多數(shù)女人也都如此這般。“情愛(ài)”向來(lái)使人執(zhí)迷與偏激，一旦受到刺激，就會(huì)爆發(fā)出可怕的毀滅能量。于是便會(huì)發(fā)生諸如“閹割老公”，或“殺妻后自殺”之類(lèi)的慘劇。

　　看懂了這些，就會(huì)充分理解，為什么佛陀會(huì)把“斷除淫欲”作為持戒的根本，作為出離生死輪回的第一步修行。因?yàn)�，要想破�?ldquo;五根”對(duì)于“五塵”的攀緣，并徹底摧毀其“根結(jié)”，必須從這里入手。

　　如何是“思維”？通過(guò)念經(jīng)聞、思、修，或聽(tīng)經(jīng)等等，以第六意識(shí)思維心來(lái)認(rèn)識(shí)佛法，體會(huì)佛法的妙分別智慧，因而發(fā)生信心，甚至付諸修行，這些都屬于“思維”的范疇。

　　阿難尊者發(fā)心出家之時(shí)，不僅有“感受”的力量，同時(shí)也有“思維”的功勞：“……常自思維，此相非是欲愛(ài)所生”等等，這就是通過(guò)“思維”來(lái)認(rèn)識(shí)佛法，進(jìn)而發(fā)生信心。

　　對(duì)于大家來(lái)說(shuō)，在“持戒”淡化“感受”的基礎(chǔ)上，能夠時(shí)常隨著經(jīng)文思維佛法教義，自己那混亂的第六意識(shí)心便會(huì)趨于清晰、寧?kù)o，法義也將隨之明了于心，那就叫做“正念”或“正思維”。此時(shí)，學(xué)佛便會(huì)深入。

　　如何是“直觀”？?jī)H有“正念”和“正思維”是不夠的，修行者通過(guò)“思維修”深入經(jīng)藏教義，便會(huì)發(fā)生極大的信心，誓愿超越生死輪回。

　　如何做到呢？唯有“直觀”心性。

　　所謂“直觀”，就是不用前五根的“感受”，也不用第六意識(shí)的“思維”，而是直通通地觀察自己心性的“本來(lái)面目”之所在。毫無(wú)疑問(wèn)，這就是“反觀觀自性”，也是禪宗門(mén)下的“參悟”。

　　悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下，于第四禪當(dāng)中經(jīng)過(guò)了一系列思維觀察，在“十二因緣”等等法理都明朗之后，并未獲得覺(jué)悟。于是，他放棄了“思維”，開(kāi)始運(yùn)用“直觀”。如何“直觀”？那就是：既然我已經(jīng)發(fā)愿“不成正覺(jué)，不起此座”，那么，如何才是“正覺(jué)”呢？

　　請(qǐng)注意，這不是在“思維”，而是在直接尋求答案，故名“直觀”。像這樣“直觀”久了，當(dāng)某個(gè)清晨的啟明星生起在東方，那一點(diǎn)光明把太子內(nèi)斂的禪修之心，引導(dǎo)到了當(dāng)前境界，于是，太子用“眼根”忽然看到了遙遠(yuǎn)的啟明星，而豁然大悟。

　　太子覺(jué)悟了什么？依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》之開(kāi)示，毫無(wú)疑問(wèn)，太子乃是充分覺(jué)悟了當(dāng)前遍在的“妙明真心”。太子看到的不僅僅是那顆“啟明星”，更是那包容著“啟明星”，也包容著無(wú)盡世界的如如心性。

　　雖然無(wú)相，卻現(xiàn)出了“啟明星”之相，也現(xiàn)出了山河大地之相，它就在那里，也在這里。

　　只要時(shí)常運(yùn)用這樣的“直觀”，各位同修也能夠覺(jué)悟“妙明真心”。只是，由于�；�資糧不充足，大家的覺(jué)悟與悉達(dá)多太子相比會(huì)有很大差別，不是本質(zhì)差別，而是器量差別。換句話說(shuō)，覺(jué)悟的透徹程度有差別，所顯發(fā)的功德妙用有差別。

　　佛陀足指點(diǎn)地，大地頓時(shí)可以顯現(xiàn)為琉璃凈土。即便您覺(jué)悟了，您暫時(shí)也不可能做到這一點(diǎn)。就算是歷代祖師，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)做到了。

　　做不到不要緊，“能”與“不能”都屬于因緣生滅之法。只要覺(jué)悟了“妙明真心”，便可以開(kāi)始超越生死輪回，開(kāi)始享用心之自在。

　　淡化“感受”，掙脫“思維”，“直觀”心性如如。如此學(xué)佛修行，才會(huì)不虛此生。六祖云：“終身而不退者，定入圣位。”我信，信而奉行。