感受、思維與直觀
學(xué)佛發(fā)生信心,大約有三個(gè)層面,修行也是如此。哪三個(gè)層面?一是感受,二是思維,三是直觀。因“感受”而發(fā)心與修行,比較膚淺;因“思維”而發(fā)心與修行,比較深入;因“直觀”而發(fā)心與修行,最為透徹。
如何是“感受”?眼觀色相莊嚴(yán),耳聽(tīng)音聲美好,鼻嗅氣息香潔,舌嘗口味清雅,身觸法衣清涼。諸如此類(lèi),通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身五根,對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵之攀緣,來(lái)認(rèn)識(shí)佛法,體會(huì)佛法之殊勝高潔,因而發(fā)生信心,甚至付諸修行,這些都屬于“感受”的范疇。像這樣學(xué)佛,比較粗淺,難以深入,尚停留在“攀緣心”的緣故。
阿難尊者最初就是如此,他之所以發(fā)心出家,是因?yàn)椋?ldquo;我見(jiàn)如來(lái)三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃……”,這就是通過(guò)“感受”來(lái)認(rèn)識(shí)佛法,進(jìn)而發(fā)生信心。
許多同修,尤其是一些女眾,她們對(duì)于佛法的體會(huì),基本屬于跟著感覺(jué)走,在修行上也是如此。她們念經(jīng)不注重思維經(jīng)義,只關(guān)注念得舒服不舒服;坐禪不懂得觀心,只在意坐得感覺(jué)好不好;參加各類(lèi)共修活動(dòng),不論有沒(méi)有法益,只看活動(dòng)方是否能夠讓她們感動(dòng)或高興;聽(tīng)經(jīng)不肯認(rèn)真抉擇法義,卻格外關(guān)心法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境,以及法師相貌氣質(zhì)如何,談吐音聲如何,等等,這些都屬于“感受”。
總之,依賴(lài)“感受”來(lái)學(xué)佛,基本屬于“著相”,難以深入堂奧。如何克服?唯有持戒,通過(guò)“持戒”來(lái)淡化“五根”對(duì)于“五塵”的攀緣,方才可以超越“感受”,而逐漸深入法理。
“持戒”的表面現(xiàn)象在于“諸惡莫作,眾善奉行”,而其本懷則在于護(hù)持修行者減少攀緣,進(jìn)而超脫“感受”與“業(yè)力”,抵達(dá)不思議法性。
眾生為何要“造業(yè)”?只因貪圖“感受”。貪圖美好的畫(huà)面,貪圖美妙的音聲,等等,許多人因此喜歡看電影,沒(méi)事兒就找兩部片子看看,美其名曰“享受”;其實(shí)他們就是古人所說(shuō)的“聲色犬馬”,被聲塵和色塵拖累而“造業(yè)”。為何叫做“造業(yè)”?因?yàn)椋由盍?ldquo;五根”對(duì)于“五塵”攀緣之“根結(jié)”的緣故。
大家不要以為只有“做壞事”才叫做“造業(yè)”,其實(shí),只要是在不停地加深“根結(jié)”,那就是“造業(yè)”。反過(guò)來(lái),只有淡化生活,超越種種“感受”,那才叫做“解縛”,也就是給自己“松綁”。時(shí)常給自己“松綁”,才有利于明心見(jiàn)性。
在所有加深“根結(jié)”的行為當(dāng)中,男歡女愛(ài)最嚴(yán)重,所謂:我垂涎你的秀美,你憧憬我的帥氣;我享用你的嬌喘音聲,你愛(ài)戀我的雄渾聲響;我嗅著你的淡淡芳香,你癡迷我的霸道氣息;我嘗著你的細(xì)膩,你品味我的粗獷;最終,“身根”的“感受”最刺激,男女身體的“觸覺(jué)感受”,歷來(lái)被人們表述為“肉欲”,乃至于所謂的快感等等,無(wú)非都是“觸覺(jué)感受”而已。
人們普遍癡迷于此,他們五根攀緣五塵的那個(gè)“根結(jié)”便會(huì)越來(lái)越加深,這就是“造業(yè)”。我并不認(rèn)為男歡女愛(ài)是什么“壞事”,或者是某種“罪惡”,人類(lèi)的繁衍生息都來(lái)自于那里;但是,無(wú)論佛教還是其它各個(gè)宗教,以及許多文化高哲們,都共同認(rèn)識(shí)到一個(gè)樸素的道理:“萬(wàn)惡淫為首”——淫欲是一切罪惡的發(fā)源地。
為什么?因?yàn)椋?ldquo;你敢搶老子的女人,看老子宰了你!打不過(guò)你也要和你同歸于盡。”每個(gè)有血性的男人都這樣。“你竟然勾引我老公,看我抓破你的臉!”多數(shù)女人也都如此這般。“情愛(ài)”向來(lái)使人執(zhí)迷與偏激,一旦受到刺激,就會(huì)爆發(fā)出可怕的毀滅能量。于是便會(huì)發(fā)生諸如“閹割老公”,或“殺妻后自殺”之類(lèi)的慘劇。
看懂了這些,就會(huì)充分理解,為什么佛陀會(huì)把“斷除淫欲”作為持戒的根本,作為出離生死輪回的第一步修行。因?yàn),要想破?ldquo;五根”對(duì)于“五塵”的攀緣,并徹底摧毀其“根結(jié)”,必須從這里入手。
如何是“思維”?通過(guò)念經(jīng)聞、思、修,或聽(tīng)經(jīng)等等,以第六意識(shí)思維心來(lái)認(rèn)識(shí)佛法,體會(huì)佛法的妙分別智慧,因而發(fā)生信心,甚至付諸修行,這些都屬于“思維”的范疇。
阿難尊者發(fā)心出家之時(shí),不僅有“感受”的力量,同時(shí)也有“思維”的功勞:“……常自思維,此相非是欲愛(ài)所生”等等,這就是通過(guò)“思維”來(lái)認(rèn)識(shí)佛法,進(jìn)而發(fā)生信心。
對(duì)于大家來(lái)說(shuō),在“持戒”淡化“感受”的基礎(chǔ)上,能夠時(shí)常隨著經(jīng)文思維佛法教義,自己那混亂的第六意識(shí)心便會(huì)趨于清晰、寧?kù)o,法義也將隨之明了于心,那就叫做“正念”或“正思維”。此時(shí),學(xué)佛便會(huì)深入。
如何是“直觀”??jī)H有“正念”和“正思維”是不夠的,修行者通過(guò)“思維修”深入經(jīng)藏教義,便會(huì)發(fā)生極大的信心,誓愿超越生死輪回。
如何做到呢?唯有“直觀”心性。
所謂“直觀”,就是不用前五根的“感受”,也不用第六意識(shí)的“思維”,而是直通通地觀察自己心性的“本來(lái)面目”之所在。毫無(wú)疑問(wèn),這就是“反觀觀自性”,也是禪宗門(mén)下的“參悟”。
悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下,于第四禪當(dāng)中經(jīng)過(guò)了一系列思維觀察,在“十二因緣”等等法理都明朗之后,并未獲得覺(jué)悟。于是,他放棄了“思維”,開(kāi)始運(yùn)用“直觀”。如何“直觀”?那就是:既然我已經(jīng)發(fā)愿“不成正覺(jué),不起此座”,那么,如何才是“正覺(jué)”呢?
請(qǐng)注意,這不是在“思維”,而是在直接尋求答案,故名“直觀”。像這樣“直觀”久了,當(dāng)某個(gè)清晨的啟明星生起在東方,那一點(diǎn)光明把太子內(nèi)斂的禪修之心,引導(dǎo)到了當(dāng)前境界,于是,太子用“眼根”忽然看到了遙遠(yuǎn)的啟明星,而豁然大悟。
太子覺(jué)悟了什么?依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》之開(kāi)示,毫無(wú)疑問(wèn),太子乃是充分覺(jué)悟了當(dāng)前遍在的“妙明真心”。太子看到的不僅僅是那顆“啟明星”,更是那包容著“啟明星”,也包容著無(wú)盡世界的如如心性。
雖然無(wú)相,卻現(xiàn)出了“啟明星”之相,也現(xiàn)出了山河大地之相,它就在那里,也在這里。
只要時(shí)常運(yùn)用這樣的“直觀”,各位同修也能夠覺(jué)悟“妙明真心”。只是,由于;資糧不充足,大家的覺(jué)悟與悉達(dá)多太子相比會(huì)有很大差別,不是本質(zhì)差別,而是器量差別。換句話說(shuō),覺(jué)悟的透徹程度有差別,所顯發(fā)的功德妙用有差別。
佛陀足指點(diǎn)地,大地頓時(shí)可以顯現(xiàn)為琉璃凈土。即便您覺(jué)悟了,您暫時(shí)也不可能做到這一點(diǎn)。就算是歷代祖師,也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)做到了。
做不到不要緊,“能”與“不能”都屬于因緣生滅之法。只要覺(jué)悟了“妙明真心”,便可以開(kāi)始超越生死輪回,開(kāi)始享用心之自在。
淡化“感受”,掙脫“思維”,“直觀”心性如如。如此學(xué)佛修行,才會(huì)不虛此生。六祖云:“終身而不退者,定入圣位。”我信,信而奉行。
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