才能以安身，寂寥以行道

　　修行人需要有才能，否則無(wú)法自在安身；安身之后，不可癡迷于才能，更不可炫技以博取名利，否則，大道遠(yuǎn)矣。

　　才能從何而來(lái)？一者善于學(xué)習(xí)；二者精益求精；三者注重細(xì)節(jié)與創(chuàng)新；四者不求名利，則器量自然寬廣，堪成大才。

　　所謂“善于學(xué)習(xí)”，首先要虛心向高手請(qǐng)教，知曉其大致要點(diǎn)；其次必須落實(shí)基礎(chǔ)，無(wú)論是基礎(chǔ)知識(shí)還是基本技能，都要過(guò)關(guān)；第三則勇于實(shí)踐，不怕獻(xiàn)丑，有機(jī)會(huì)就上；第四肯于付出辛勤勞動(dòng)，不計(jì)報(bào)酬，白干也心甘。

　　我從未讀過(guò)佛學(xué)院，受戒后竟然就開(kāi)始應(yīng)邀做“法師”，在佛學(xué)院講課。敢于發(fā)出邀請(qǐng)的那兩位法師固然氣度不凡，敢于接受的本人那也是相當(dāng)大膽。不過(guò)，咱心里有數(shù)：首先，自己的發(fā)心確實(shí)與道相應(yīng)；其次，咱向來(lái)“善于學(xué)習(xí)”，不愁；再者，咱有讀經(jīng)的基礎(chǔ)，文字和講說(shuō)都可以勝任。

　　經(jīng)過(guò)二十天的靜心學(xué)習(xí)，把《童蒙止觀》學(xué)完，并列出了提綱，教學(xué)思路已然清晰。為了講學(xué)生動(dòng)起見(jiàn)，特意為每節(jié)課配了一則典故，與法義密切相關(guān)。試講相當(dāng)成功，整個(gè)學(xué)期的教學(xué)也一直頗受大家歡迎。

　　就這樣，咱勇敢地混跡到了法師的隊(duì)伍當(dāng)中。

　　此后，佛學(xué)院凡有講學(xué)交流之類，別的法師大多推辭，沒(méi)人去了我就去，何以故？多鍛煉，多提高；多勞動(dòng)，多收獲。懶人是沒(méi)前景的。

　　去的地方多了，慢慢發(fā)現(xiàn)，自己通常屬于最受歡迎的那類講學(xué)者，無(wú)論出家人還是在家居士，大都聽(tīng)得興高采烈，一片歡喜贊嘆，竟然還有人吶喊叫好。像這樣忽悠了幾年以后，我決定命令自己剎車，盡量推辭，盡量不去講課了。

　　為啥呢？對(duì)我來(lái)說(shuō)，出家以后做法師純屬偶然，學(xué)修儲(chǔ)備明顯不足，不能光靠才能去忽悠，那會(huì)荒廢了自己的真實(shí)修行。

　　在修行上，在才能上，咱都需要“精益求精”。

　　如何是“精益求精”？就修行來(lái)說(shuō)，首先需要見(jiàn)道，見(jiàn)道之后隨分消融種種分別習(xí)氣，隨力潛修密證，隨緣宣揚(yáng)正法。期間，不要說(shuō)什么“難”與“不難”，只看自己“肯”與“不肯”。

　　就才能來(lái)說(shuō)，總需要一個(gè)不斷累積的過(guò)程，方才可以逐步提高，最終抵達(dá)爐火純青之造詣。期間，不可輕易止步，也不可轉(zhuǎn)向交際應(yīng)酬之類，那就把自己荒廢了。

　　任何才能，要想到達(dá)爐火純青之造詣，都必須“注重細(xì)節(jié)與創(chuàng)新”。才能之卓越，技藝之精湛，藝術(shù)之絕美，都在于其細(xì)節(jié)。每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美，方能造就整體的超凡脫俗之呈現(xiàn)。

　　至于“創(chuàng)新”，那需要不凡的眼光，究其根本則來(lái)自于內(nèi)心的敏銳觀察，而敏銳觀察，恰恰離不開(kāi)寧?kù)o其心。諸葛先生所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，無(wú)論才能、技藝，還是修行，都是這樣。因此，時(shí)常“寧?kù)o其心”的人，不需要?jiǎng)e人教，自然具有非凡的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。

　　由定發(fā)慧，真實(shí)不虛。所謂的“定”，不見(jiàn)得非要進(jìn)入某某禪定，時(shí)常寧?kù)o其心，便會(huì)發(fā)覺(jué)心地本來(lái)常定不亂，乃至于非定非亂。如此覺(jué)悟，則天然妙智慧，盡在其中矣。

　　為何大家都覺(jué)得國(guó)人缺少創(chuàng)造力？只因內(nèi)耗內(nèi)斗成風(fēng)，再加上物欲泛濫，大家普遍心思極其混亂，人人自危。心亂了，哪里還會(huì)有什么創(chuàng)造力呢？于是，只剩下了抄襲、模仿和造假。

　　才能是用來(lái)謀生的，但不應(yīng)當(dāng)僅僅用來(lái)謀生。在謀生之余，如能“不求名利，則器量自然寬廣，堪成大才”。原因何在？求名求利，都屬于狹隘的妄想執(zhí)著，整天想那些東西，心量便會(huì)狹小，才能也就被局限了，難免會(huì)江郎才盡，以至于鼠目寸光。

　　曾有法師善于寫作，偶然遇到，卻總是嘆苦，說(shuō)是“爬格子”太累，身體都不行了。其實(shí)，我明白，不是“爬格子”太累，是追求名利太“心苦”。因?yàn)椴皇侵两�，不好說(shuō)破，只得好言勸慰幾句了事。

　　就我本人來(lái)說(shuō)，從未覺(jué)得寫作辛苦，即便是寫大部頭的佛經(jīng)注解也是如此。因?yàn)�，我是徹底輕裝上陣的，別無(wú)所圖。無(wú)論住在哪個(gè)寺院，基本生活都已經(jīng)有了，這要感恩十方三寶，感恩住持的慈悲和一切護(hù)法信眾的慷慨。

　　基本生活有了，寫作宣揚(yáng)佛法就是自己份內(nèi)的自然之事，所謂“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”。此乃家務(wù)，又沒(méi)人逼你，理應(yīng)高興而為，輕松而為，自利利他而為，何累之有？

　　但你想出名，想因此而發(fā)財(cái)，左想右想偏偏得不到，那就把自己累死了。怪不得別人，且須自省。

　　先有基本生存，后有學(xué)習(xí)和修行，乃至于宣揚(yáng)佛法，等等。因此啊，先安身，后安道。即便是出家的修行人，也是如此。至于如何“安身”，苦行僧們山野當(dāng)中就能夠?yàn)t灑度日；咱不行，打小兒沒(méi)生就那般大自然筋骨，不可盲目效仿，以免不堪其苦而退失道心。

　　那咋辦？咱靠才能安身，不靠人情安身。不僅要安身，還要安得輕松自如，理直氣壯。這是需要相當(dāng)積累的，每到一個(gè)新地方，肯定需要先做幾年貢獻(xiàn)，而且必須學(xué)會(huì)只是踏實(shí)做貢獻(xiàn)，風(fēng)頭統(tǒng)統(tǒng)留給領(lǐng)導(dǎo)們。

　　但有一條必須堅(jiān)持，那就是，自己的修行時(shí)間絕不允許被侵占。事情盡可能少做，只把自己“絕對(duì)分內(nèi)”的那部分做好，其它，要么堅(jiān)定拒絕；要么，就和他們耍太極。

　　等到有了一定資格和資歷之后，哼哼，必須學(xué)會(huì)擺譜。咋擺譜呢？以出家人為例，千方百計(jì)要給自己謀個(gè)閑職，待遇越低越好，待遇越低越?jīng)]事兒，而且不容易發(fā)生是非。最好是啥都不干，專門學(xué)習(xí)與修行。

　　其實(shí)，僧人本來(lái)就應(yīng)當(dāng)“啥都不干，專門學(xué)習(xí)與修行”。寺院的作用，其根本在于“安僧”。啥叫“安僧”？那就是，作為一個(gè)寺院住持，十方供養(yǎng)基本都會(huì)沖著你來(lái)，那你就應(yīng)當(dāng)盡量為大眾僧創(chuàng)造一個(gè)安心居住的地方，讓大家安住修行，這才叫道場(chǎng)。像這樣的住持，真可謂是遵佛遺囑的菩薩應(yīng)世，功德無(wú)量也。

　　如今，這樣的寺院越來(lái)越稀有。這樣的閑住專修之角色，也不可能靠別人恩賜，而只有靠自己爭(zhēng)取。

　　才能以安身，寂寥以行道。大體安身之后，更需要安于寂寞，人際交往越少越好。閑談終究不離是非，何如靜心獨(dú)處，常隨佛學(xué)呢。

　　也不必在乎以后如何，出家人只怕心不在道，不怕沒(méi)法養(yǎng)老。若識(shí)得心性不滅，生死早已置之度外。真要是臨終惡業(yè)現(xiàn)前的話，不要緊，常住自性如如，凍死餓死也幸福。