才能以安身,寂寥以行道
修行人需要有才能,否則無(wú)法自在安身;安身之后,不可癡迷于才能,更不可炫技以博取名利,否則,大道遠(yuǎn)矣。
才能從何而來(lái)?一者善于學(xué)習(xí);二者精益求精;三者注重細(xì)節(jié)與創(chuàng)新;四者不求名利,則器量自然寬廣,堪成大才。
所謂“善于學(xué)習(xí)”,首先要虛心向高手請(qǐng)教,知曉其大致要點(diǎn);其次必須落實(shí)基礎(chǔ),無(wú)論是基礎(chǔ)知識(shí)還是基本技能,都要過(guò)關(guān);第三則勇于實(shí)踐,不怕獻(xiàn)丑,有機(jī)會(huì)就上;第四肯于付出辛勤勞動(dòng),不計(jì)報(bào)酬,白干也心甘。
我從未讀過(guò)佛學(xué)院,受戒后竟然就開(kāi)始應(yīng)邀做“法師”,在佛學(xué)院講課。敢于發(fā)出邀請(qǐng)的那兩位法師固然氣度不凡,敢于接受的本人那也是相當(dāng)大膽。不過(guò),咱心里有數(shù):首先,自己的發(fā)心確實(shí)與道相應(yīng);其次,咱向來(lái)“善于學(xué)習(xí)”,不愁;再者,咱有讀經(jīng)的基礎(chǔ),文字和講說(shuō)都可以勝任。
經(jīng)過(guò)二十天的靜心學(xué)習(xí),把《童蒙止觀》學(xué)完,并列出了提綱,教學(xué)思路已然清晰。為了講學(xué)生動(dòng)起見(jiàn),特意為每節(jié)課配了一則典故,與法義密切相關(guān)。試講相當(dāng)成功,整個(gè)學(xué)期的教學(xué)也一直頗受大家歡迎。
就這樣,咱勇敢地混跡到了法師的隊(duì)伍當(dāng)中。
此后,佛學(xué)院凡有講學(xué)交流之類,別的法師大多推辭,沒(méi)人去了我就去,何以故?多鍛煉,多提高;多勞動(dòng),多收獲。懶人是沒(méi)前景的。
去的地方多了,慢慢發(fā)現(xiàn),自己通常屬于最受歡迎的那類講學(xué)者,無(wú)論出家人還是在家居士,大都聽(tīng)得興高采烈,一片歡喜贊嘆,竟然還有人吶喊叫好。像這樣忽悠了幾年以后,我決定命令自己剎車,盡量推辭,盡量不去講課了。
為啥呢?對(duì)我來(lái)說(shuō),出家以后做法師純屬偶然,學(xué)修儲(chǔ)備明顯不足,不能光靠才能去忽悠,那會(huì)荒廢了自己的真實(shí)修行。
在修行上,在才能上,咱都需要“精益求精”。
如何是“精益求精”?就修行來(lái)說(shuō),首先需要見(jiàn)道,見(jiàn)道之后隨分消融種種分別習(xí)氣,隨力潛修密證,隨緣宣揚(yáng)正法。期間,不要說(shuō)什么“難”與“不難”,只看自己“肯”與“不肯”。
就才能來(lái)說(shuō),總需要一個(gè)不斷累積的過(guò)程,方才可以逐步提高,最終抵達(dá)爐火純青之造詣。期間,不可輕易止步,也不可轉(zhuǎn)向交際應(yīng)酬之類,那就把自己荒廢了。
任何才能,要想到達(dá)爐火純青之造詣,都必須“注重細(xì)節(jié)與創(chuàng)新”。才能之卓越,技藝之精湛,藝術(shù)之絕美,都在于其細(xì)節(jié)。每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美,方能造就整體的超凡脫俗之呈現(xiàn)。
至于“創(chuàng)新”,那需要不凡的眼光,究其根本則來(lái)自于內(nèi)心的敏銳觀察,而敏銳觀察,恰恰離不開(kāi)寧?kù)o其心。諸葛先生所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”,無(wú)論才能、技藝,還是修行,都是這樣。因此,時(shí)常“寧?kù)o其心”的人,不需要?jiǎng)e人教,自然具有非凡的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。
由定發(fā)慧,真實(shí)不虛。所謂的“定”,不見(jiàn)得非要進(jìn)入某某禪定,時(shí)常寧?kù)o其心,便會(huì)發(fā)覺(jué)心地本來(lái)常定不亂,乃至于非定非亂。如此覺(jué)悟,則天然妙智慧,盡在其中矣。
為何大家都覺(jué)得國(guó)人缺少創(chuàng)造力?只因內(nèi)耗內(nèi)斗成風(fēng),再加上物欲泛濫,大家普遍心思極其混亂,人人自危。心亂了,哪里還會(huì)有什么創(chuàng)造力呢?于是,只剩下了抄襲、模仿和造假。
才能是用來(lái)謀生的,但不應(yīng)當(dāng)僅僅用來(lái)謀生。在謀生之余,如能“不求名利,則器量自然寬廣,堪成大才”。原因何在?求名求利,都屬于狹隘的妄想執(zhí)著,整天想那些東西,心量便會(huì)狹小,才能也就被局限了,難免會(huì)江郎才盡,以至于鼠目寸光。
曾有法師善于寫作,偶然遇到,卻總是嘆苦,說(shuō)是“爬格子”太累,身體都不行了。其實(shí),我明白,不是“爬格子”太累,是追求名利太“心苦”。因?yàn)椴皇侵两,不好說(shuō)破,只得好言勸慰幾句了事。
就我本人來(lái)說(shuō),從未覺(jué)得寫作辛苦,即便是寫大部頭的佛經(jīng)注解也是如此。因?yàn),我是徹底輕裝上陣的,別無(wú)所圖。無(wú)論住在哪個(gè)寺院,基本生活都已經(jīng)有了,這要感恩十方三寶,感恩住持的慈悲和一切護(hù)法信眾的慷慨。
基本生活有了,寫作宣揚(yáng)佛法就是自己份內(nèi)的自然之事,所謂“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”。此乃家務(wù),又沒(méi)人逼你,理應(yīng)高興而為,輕松而為,自利利他而為,何累之有?
但你想出名,想因此而發(fā)財(cái),左想右想偏偏得不到,那就把自己累死了。怪不得別人,且須自省。
先有基本生存,后有學(xué)習(xí)和修行,乃至于宣揚(yáng)佛法,等等。因此啊,先安身,后安道。即便是出家的修行人,也是如此。至于如何“安身”,苦行僧們山野當(dāng)中就能夠?yàn)t灑度日;咱不行,打小兒沒(méi)生就那般大自然筋骨,不可盲目效仿,以免不堪其苦而退失道心。
那咋辦?咱靠才能安身,不靠人情安身。不僅要安身,還要安得輕松自如,理直氣壯。這是需要相當(dāng)積累的,每到一個(gè)新地方,肯定需要先做幾年貢獻(xiàn),而且必須學(xué)會(huì)只是踏實(shí)做貢獻(xiàn),風(fēng)頭統(tǒng)統(tǒng)留給領(lǐng)導(dǎo)們。
但有一條必須堅(jiān)持,那就是,自己的修行時(shí)間絕不允許被侵占。事情盡可能少做,只把自己“絕對(duì)分內(nèi)”的那部分做好,其它,要么堅(jiān)定拒絕;要么,就和他們耍太極。
等到有了一定資格和資歷之后,哼哼,必須學(xué)會(huì)擺譜。咋擺譜呢?以出家人為例,千方百計(jì)要給自己謀個(gè)閑職,待遇越低越好,待遇越低越?jīng)]事兒,而且不容易發(fā)生是非。最好是啥都不干,專門學(xué)習(xí)與修行。
其實(shí),僧人本來(lái)就應(yīng)當(dāng)“啥都不干,專門學(xué)習(xí)與修行”。寺院的作用,其根本在于“安僧”。啥叫“安僧”?那就是,作為一個(gè)寺院住持,十方供養(yǎng)基本都會(huì)沖著你來(lái),那你就應(yīng)當(dāng)盡量為大眾僧創(chuàng)造一個(gè)安心居住的地方,讓大家安住修行,這才叫道場(chǎng)。像這樣的住持,真可謂是遵佛遺囑的菩薩應(yīng)世,功德無(wú)量也。
如今,這樣的寺院越來(lái)越稀有。這樣的閑住專修之角色,也不可能靠別人恩賜,而只有靠自己爭(zhēng)取。
才能以安身,寂寥以行道。大體安身之后,更需要安于寂寞,人際交往越少越好。閑談終究不離是非,何如靜心獨(dú)處,常隨佛學(xué)呢。
也不必在乎以后如何,出家人只怕心不在道,不怕沒(méi)法養(yǎng)老。若識(shí)得心性不滅,生死早已置之度外。真要是臨終惡業(yè)現(xiàn)前的話,不要緊,常住自性如如,凍死餓死也幸福。
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