天臺(tái)菩薩戒疏 第1812部

第一卷第二卷第三卷

天臺(tái)菩薩戒疏 卷上

天臺(tái)沙門(mén)明曠刪補(bǔ)(草書(shū)滅法傳者須真)

佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略�；蛞�眾釋以顯異�；蚱平窆膨�(yàn)非圓�；蛞跃_飾引文才�；虼婺w質(zhì)成深致。莫非為彰教旨四悉適時(shí)也。今隨所欲直筆銷(xiāo)文取舍有憑不違先見(jiàn)。則以天臺(tái)為宗骨。用天宮之具緣。補(bǔ)闕銷(xiāo)釋貴在扶文。則諸家參取但自慮遺失。豈敢呈露他人。忽漏視聽(tīng)之緣。幸知源意矣。菩薩戒者運(yùn)善之初章。卻惡之前陣。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。故得蓮華藏界懸日月以照臨。菩提樹(shù)王開(kāi)甘露而濟(jì)乏。千華千百億盧舍那為本身。十重四十八輕釋迦文為末化。不可說(shuō)法啟心地于毛端。不思議光舉身華于色頂。于是別圓大士之所同修。八萬(wàn)威儀圣賢以之齊致。況乃恒沙戒品圓三聚而統(tǒng)收。具六位而該攝。既如因陀羅網(wǎng)同而不同。似薩婆若海異而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬瓔珞以嚴(yán)身功成妙覺(jué)。于是五位菩薩莫不賴(lài)此因圓。三世如來(lái)無(wú)不由斯果滿。既為道場(chǎng)之直路。只是正覺(jué)之良規(guī)大矣。盛哉難得而言者也。題云梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地十重四十八輕戒品第十者。梵則從人當(dāng)體離染為名。網(wǎng)就喻彰功能立號(hào)。意明諸佛對(duì)機(jī)設(shè)教。藥病多端如大梵王因陀羅網(wǎng)。故云梵網(wǎng)。經(jīng)謂經(jīng)教。詮量分別常住佛性故名為經(jīng)。盧舍那等者寶梁經(jīng)翻稱(chēng)為凈滿。三惑頓盡故名為凈。萬(wàn)德俱圓故稱(chēng)為滿。滿凈之智自覺(jué)覺(jué)他故名為佛。八音宣吐名之為說(shuō)。菩薩等者謂此戒法軌范妙覺(jué)之前因位大士。故標(biāo)菩薩。菩薩律儀遍防三業(yè)心意為主。舉一攝諸。譬如大地含攝萬(wàn)物故言心地。十重等者簡(jiǎn)法異人。禁法雖多不出輕重兩類(lèi)。故云十重四十八輕戒品。第十者案羅什法師所述法相出自梵網(wǎng)經(jīng)律藏品。梵網(wǎng)大本一百五十二卷六十一品。唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差別。一品兩卷。是彼之一故云第十�？偠�言之梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地十重四十八輕戒品第十

將釋此文七門(mén)分別。初明名體。二明宗用。三明教攝。四明受法。五明傳譯。六略料簡(jiǎn)。七隨文解釋。初又二。初釋名次出體。初釋名者戒之一字也。梵言尸羅亦云毗尼波羅提木叉等此云清涼。滅三惑之過(guò)保得解脫也。今言戒者能防三業(yè)止三惑非故得名也。大而言之不出四弘三聚成道知法即攝善法。誓斷煩惱即攝律儀。愿度眾生即攝眾生。況一一誓三聚具足。況一一戒備此三心。如持不殺止惡不生遍體離染即攝律儀。法身因也。制行善等知法證真感報(bào)自存即攝善法。報(bào)身因也。止惡行善慈悲為本。四悉利物即攝眾生。應(yīng)身因也。此三聚戒依大智度論義通十種。一不缺。謂持十善性戒乃至十重。若毀缺者無(wú)堪受用。二不破。三不穿即四十八輕。若毀犯者如器破裂及穿漏也。四不雜念。即欲念不起也。五隨道。六無(wú)著。謂見(jiàn)真諦理離三界內(nèi)見(jiàn)思惑也。七智所贊。八自在。此約菩薩利他為智人所贊。九隨定。十具足。約證中道首楞嚴(yán)禪。不起滅定現(xiàn)威儀。示十界身隨形化物也。此之十種禁防三業(yè)通得名戒。軌運(yùn)身心至涅槃岸又總名乘。故有人天等五乘差別。今之所持約事達(dá)理。一剎那心十戒具足。事持前四因緣為境。理持后六了境佛性中道常住。體唯一心。具含凡圣依正因果。雖具而空。無(wú)非法界。名之為觀。即一心三觀�？占纯沼^觀性真諦。持于道共無(wú)著兩戒。具即假觀觀性俗諦。持于智贊自在兩戒。法界佛性即是中觀觀性中道第一義諦。持于隨定具足兩戒。故中論云。因緣所生法我說(shuō)即是空亦名為假名亦是中道義。境智俱心能所冥一。一而不一四六宛然。即約名字觀行位初。俱持十戒名為菩薩。次出體者。初發(fā)圓心從師請(qǐng)受。身口克誠(chéng)名為作戒。色心為體。三羯磨竟納法居懷。作休謝往訖乎未來(lái)名無(wú)作戒。唯實(shí)相心以之為體。故瓔珞經(jīng)云。一切凡圣戒盡以心為體。心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。諸大乘經(jīng)無(wú)第三聚。不同聲聞律儀非色非心以為戒體。二明宗用者先宗次用。所言宗者要也。趣也。從始至末依體護(hù)持。趣期圓果名為宗也。次明用者身佩圣法美德外彰。威儀行成清嚴(yán)軌范肅然可畏。制御三惑使物歸信故名為用。三明教攝者釋尊一化示身說(shuō)法有始有終。四種差別。謂三藏教通教別教圓教。三藏具如俱舍婆沙。聲聞階位七賢七圣等殊。緣覺(jué)則有值佛不值佛等差別。菩薩則三祇百劫修相好因。并同一毗尼毗曇修多羅三藏之學(xué)。乃至菩提樹(shù)下一念相應(yīng)。三十四心斷界內(nèi)見(jiàn)思。正習(xí)俱盡名之為佛。同僧布薩。無(wú)別菩薩律儀。故法華經(jīng)云。不親近小乘三藏學(xué)者而得三藏之名。即劣應(yīng)身鹿苑示成丈六金容。乃至方等會(huì)中小機(jī)所。老比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明三乘人共行十地。一干慧地(外凡)。二性地(內(nèi)凡)。三八人地。四見(jiàn)地(不出觀共斷見(jiàn)惑與三藏初果齊)。五薄地(三人同斷欲界六品思惑與三藏二果齊)。六離欲地(斷欲界九品思惑與三藏三果齊)。七已辦地(斷三界見(jiàn)思盡與三藏羅漢齊)。八支佛地(福德深利能侵習(xí)也)。九菩薩地(從空出假侵小習(xí)氣及界內(nèi)無(wú)知學(xué)佛十力等法)。十佛地(一念相應(yīng)習(xí)氣永盡與三藏佛齊也)。此等十地前無(wú)住行向名。后無(wú)等覺(jué)妙覺(jué)位。三人因果大同名為通教。示勝應(yīng)身魏魏堂堂如星中月。即通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三別教者如瓔珞仁王等經(jīng)明五十二位。地前屬凡名賢。登地屬圣�；蛟破叩厝霟o(wú)功用。十信數(shù)進(jìn)數(shù)退名為外凡。十住入空而斷見(jiàn)思及斷界外上品塵沙。十行出假斷中品塵沙。遍知四教十界藥病。十回向位斷下品塵沙。向后修中伏外界無(wú)明。一分才落即入初地。八相成道。因果迢遰劫數(shù)叵量。觀行歷別別前別后。故名為別。示成報(bào)身即其相也。四圓教者圓信三障即是三德。報(bào)障即法身。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫。依信起行。三觀圓修剎那無(wú)間名初隨喜品。第二受持讀誦。第三解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。第四兼行六度。第五具行六度委如法華。此五品弟子圓伏無(wú)明。即外凡位。十信之位見(jiàn)思先落。故仁王經(jīng)云。十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海即內(nèi)凡位。與別教十住及藏通佛齊。十信后心破于界外一品無(wú)明入初住位圓成八相。如華嚴(yán)所辨。與別初地功用一齊。始終總破四十二品界外無(wú)明方成妙覺(jué)。別而不別妙理無(wú)二。故名為圓。上根一生有入初住之義。此之四教約于五時(shí)有多有少。華嚴(yán)圓教兼別。鹿苑但一三藏。方等對(duì)半明滿。四教具足。諸部般若帶半明滿。通別圓三。今此戒經(jīng)結(jié)華嚴(yán)會(huì)。即別圓教輕重頓制菩薩律儀。法華正明佛意。卷權(quán)歸實(shí)唯一圓乘。人法俱開(kāi)依正無(wú)二。故云我常在此娑婆世界汝等所行是菩薩道。五佛咸令一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。涅槃雖明四教為息權(quán)機(jī)扶律顯常。一一莫不皆聞佛性。故二經(jīng)同味故并譬醍醐。今從佛意圓教消釋。四明受法者。謹(jǐn)依瓔珞地持高昌等文總作一十二門(mén)分別。第一開(kāi)悟。第二三歸。第三請(qǐng)師。第四懺悔。第五發(fā)心。第六示相問(wèn)遮。第七授戒。第八證明。第九現(xiàn)相。第十陳持犯。第十一明廣愿。第十二教持戒。第一開(kāi)悟者夫戒德難量功高萬(wàn)像。為九乘之軌筏運(yùn)三寶之舟航。是故經(jīng)云。一切眾生因戒而有。故薩遮經(jīng)云。若不持戒者尚不得野干之身。況功德之身。又華嚴(yán)云戒是無(wú)上菩提本。應(yīng)當(dāng)具足持禁戒。涅槃經(jīng)云。若持是經(jīng)而不持戒名魔眷屬。非我弟子。我亦不聽(tīng)受持是經(jīng)。又月燈三昧經(jīng)云。雖有色族及多聞若無(wú)戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見(jiàn)能持凈戒名勝士。且戒有多途。五八十具�？苏摴�報(bào)隨受者心。今菩薩戒報(bào)圓佛果相好無(wú)邊。三達(dá)五眼十力無(wú)畏一切功德。既發(fā)大心即上品心受菩薩戒。菩薩戒者則五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經(jīng)云。邊方中國(guó)若人非人。解法師語(yǔ)盡皆得受。須人人正信發(fā)志誠(chéng)心。諸佛究竟證圓四德居常寂光。于法身地起無(wú)緣慈。等念群生猶如赤子。我等愚冥日用莫知。三界輪環(huán)四生沉溺。唯圓妙覺(jué)究盡無(wú)明。故發(fā)圓心而希圓行。知因感果驚覺(jué)常情。故名開(kāi)悟。已開(kāi)悟竟。第二歸依三寶。略明三種三寶為所歸依。一住持。二別相。三一體。一住持三寶者人能弘道萬(wàn)代之所流傳。道藉人弘三寶于斯常住。則剃發(fā)染衣為僧寶。黃卷赤軸為法寶。泥木素像為佛寶。二明別相三寶者十方三世法報(bào)應(yīng)化為佛寶。所說(shuō)法門(mén)為法寶。除妙覺(jué)外菩薩二乘為僧寶。三一體三寶者實(shí)相圓理名為一體。即一而三無(wú)非秘藏。如世珍奇故通名寶。何者心體覺(jué)知名佛。性體離念名法。心體無(wú)諍名僧。凡圣始終此三具足。佛已修已證應(yīng)物現(xiàn)形。別相住持功由一體。我等理是。如冰在水。若欲融冰善須方便。擬趣佛果非修不成。今始覺(jué)知正向此三為歸依處。教言弟子某甲等愿從今身盡未來(lái)際歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧眾中尊(三說(shuō))。弟子某甲等愿從今身盡未來(lái)際歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟(三說(shuō))。從今已往稱(chēng)佛為師更不歸依余邪魔外道。唯愿三寶慈悲攝受。哀愍故(禮三寶)。受三歸竟。第三請(qǐng)師。凡為師者應(yīng)具五德。一堅(jiān)持凈戒。二年滿十臘。三善解律藏。四師師相授。五定慧窮玄。師應(yīng)教言。弟子某甲等今從大德求受菩薩戒。唯愿大德于我不憚勞苦慈愍故(三反)。次請(qǐng)和上。弟子某甲等奉請(qǐng)釋迦如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)為和上。我依和上故得受菩薩戒慈愍故(禮一拜)。文殊師利為羯磨阿阇梨。彌勒菩薩為教授師。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)為尊證。一切菩薩摩訶薩為同學(xué)等侶(詞句同前)。次應(yīng)教乞戒。云大德今正是時(shí)。愿與我授菩薩戒。次戒師應(yīng)起為白諸佛。唱言。仰稽首十方一切諸佛及大地諸菩薩僧。此諸菩薩求我。某甲欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此諸菩薩已是真實(shí)能生深信成菩提愿。唯愿諸佛憐愍故施與菩薩戒(三說(shuō))。請(qǐng)圣為師為證明竟。十方諸佛神通道眼皆見(jiàn)聞我如對(duì)目前。向之懺悔。第四懺悔者夫戒是白凈之法。身器清凈乃可堪受。故先教懺悔洗滌身心。如浣故衣方受染色。然如來(lái)示滅向二千年。正法沉淪邪風(fēng)廣扇。眾生等薄福生遇此時(shí)�？v有聽(tīng)聞莫能信受。良由惑障深重見(jiàn)執(zhí)堅(jiān)強(qiáng)。若不改往從來(lái)罪無(wú)由滅。若罪不滅戒不發(fā)。故解脫難期。然懺悔法有其三品。上品懺者舉身投地如大山崩毛孔流血。中品懺者自露所犯悲泣流淚。下品懺者隨師口言陳前罪咎。今請(qǐng)十方諸佛諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘誓欲令眾生如佛無(wú)異。然須行者三業(yè)清凈方可得戒。如請(qǐng)大王先須莊嚴(yán)舍宅。亦如濁水日輪不現(xiàn)。三世諸佛皆因此戒而得菩提。故須先運(yùn)逆順十心為懺悔本。師應(yīng)教言。弟子某甲等與法界眾生仰稽首十方盡虛空界一切三寶釋迦牟尼當(dāng)來(lái)彌勒十二分教真如藏海諸大菩薩緣覺(jué)聲聞證明弟子披心懺悔。從無(wú)始來(lái)至于今日縱身口意。內(nèi)計(jì)人我外加惡友具造十惡五逆四重。毀謗正法一闡提罪。殺害父母殺阿羅漢破和合僧(約佛在世別行五法布薩羯磨)。出佛身血壞和合僧焚燒經(jīng)像。身四威儀損傷含識(shí)。盜三寶物及余趣財(cái)。顛倒邪淫污染梵行。誑惑三寶欺詐一切食啖血肉無(wú)慈愍心�；蚴澄逍赁狗x三寶。飲酒狂亂破壞善法。侵僧鬘物打詈呵責(zé)出家在家持戒破戒。或奪袈裟逼令還俗策役驅(qū)使。或斷命根不隨喜他一毫之善。唯遍三業(yè)廣造眾罪。事雖不普惡心遍布。晝夜相續(xù)無(wú)有間斷。覆諱過(guò)失不欲人知。魯扈底突不怖惡道。無(wú)慚無(wú)愧撥無(wú)因果作一闡提。故于今日對(duì)十方佛深信因果。生重慚愧生重怖畏。發(fā)露懺悔斷相續(xù)心。發(fā)菩提心斷惡修善。勤策三業(yè)翻昔重過(guò)隨喜凡圣一毫之善。念十方佛有大�；�。知一切法本性空寂。能拔我等一切眾生從二死海置三德岸。唯愿三寶慈悲證明(一說(shuō))。懺悔既竟身器清凈堪盛法食。第五發(fā)心。言發(fā)心者發(fā)菩提心。菩提梵音此翻為道。道心語(yǔ)通。今依圓佛發(fā)圓道心。圓道心者我心佛心及眾生心三無(wú)差別。理雖無(wú)別事證天殊。故學(xué)佛慈悲發(fā)佛弘誓。滅惡生善功唯菩提。如師子筋弦遍聞一切生于眾善。如那羅延箭貫徹鐵圍遍滅眾惡。故密藏經(jīng)云。滅重重十惡發(fā)權(quán)道心畢竟無(wú)余。況發(fā)圓心諸發(fā)之最。無(wú)發(fā)而發(fā)遍法界發(fā)名圓發(fā)。一者眾生無(wú)邊誓愿度度十界眾生故。二者煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷斷十界三惑故。三者法門(mén)無(wú)盡誓愿知即惑成智故。四者佛道無(wú)上誓愿成即生成滅故。此之四心諸佛之種紹三寶位。一切諸佛等證三身無(wú)不因此。一發(fā)之后訖至涅槃誓無(wú)退轉(zhuǎn)。又有四心菩薩須發(fā)。一觀眾生如佛。二如國(guó)王。三如父母。四如大眾。汝等能發(fā)此心不(答能)。既已發(fā)心。次問(wèn)遮相。相即三聚遮謂七遮。言三聚者瓔珞經(jīng)云。攝律儀戒謂十波羅蜜即止惡也。攝善法戒謂八萬(wàn)四千法門(mén)即行善也。饒益有情戒謂慈悲喜舍利樂(lè)有情。已知戒相復(fù)發(fā)道心懺除罪垢堪得受戒。若有七遮不在受限懺亦不滅。我今問(wèn)汝當(dāng)隨實(shí)答。汝不出佛身血不(答無(wú))。二不殺父不。三不殺母不。四不殺和上不。五不殺阿阇梨不。六不破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧不。七不殺圣人不(謂證四果等并答無(wú))。若無(wú)七遮堪得受戒。起深重心專(zhuān)注諦聽(tīng)莫生異緣。今正是得戒之時(shí)必須克心傾仰于師。如完器承物莫余思想。已問(wèn)遮相。第七授戒。汝等諦聽(tīng)。汝今于我所求受一切菩薩凈戒。求受一切菩薩學(xué)處。所謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒。此等凈戒此諸學(xué)處過(guò)去一切菩薩已受解已行成。未來(lái)一切菩薩當(dāng)受當(dāng)解當(dāng)行當(dāng)成�，F(xiàn)在一切菩薩今受今學(xué)今解今行當(dāng)來(lái)作佛。汝等從今身盡未來(lái)際于其中間不得犯能持不(三說(shuō)三問(wèn)三答)。第一遍竟時(shí)十方世界妙善戒法注于汝等身心。第二遍時(shí)此妙戒法測(cè)塞虛空云集頂上(次說(shuō)第二遍)。第二遍竟更說(shuō)一遍。即入仁等身心清凈滿足。勿余思慮。然此戒法無(wú)有形色流注仁等身心不覺(jué)不知。向有形色猶如天崩地裂之聲(次說(shuō)第二遍)。三羯磨竟已具戒法即是菩薩。大經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難(云云)。已得戒竟。第八證明相。弟子眾等仰稽首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩。此娑婆世界南贍部洲人主地大唐國(guó)某州縣某寺僧伽藍(lán)佛像前有眾多佛子。今于我所受菩薩戒竟。我已作證明。唯愿諸佛諸大菩薩慈悲亦為作證明(三說(shuō))。已證明竟。第九現(xiàn)相。若上品心受得戒時(shí)。十方佛前有種種相。涼風(fēng)異香異聲光明。彼彼菩薩問(wèn)彼彼佛。何因緣故有此相。彼佛答言。此相現(xiàn)去某方某處有眾多菩薩。于某師所三說(shuō)受菩薩戒竟。今請(qǐng)證明有此相現(xiàn)。彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言。如是等極惡之處具足煩惱。惡業(yè)眾生能發(fā)如此極勝之心受菩薩戒甚為希有深生憐愍。于汝等所起堅(jiān)固梵行之心宜應(yīng)志心護(hù)持。不惜身命勿使毀犯。第十廣陳持犯如下消釋。旦示十重。若諸菩薩已于戒師所三說(shuō)受菩薩戒竟。若自殺人若教他殺人非真菩薩。假名菩薩。無(wú)慚無(wú)愧犯波羅夷報(bào)墮地獄不如意處。汝等從今身盡未來(lái)際于其中間不得犯。能持不(答能)。盜錢(qián)滿五。淫大妄語(yǔ)酤酒與人。說(shuō)于菩薩聲聞四眾名德之過(guò)。自贊己功毀他高勝。罵辱乞者慳法慳財(cái)嗔上中境不受懺悔對(duì)眾謗毀大乘三寶。若自謗若教人謗(詞句同前)。已明持犯。第十一教發(fā)廣愿。上明發(fā)心四弘總愿受律儀戒名為起行。今更總別重發(fā)愿�；匾蛳蚬�回己與他成菩薩之德。弟子某甲等愿以己受戒所生功德回施法界眾生。未離苦者愿令離苦。未得樂(lè)者愿令得樂(lè)。未發(fā)菩提心者愿令發(fā)菩提心。未斷惡修善者愿斷惡修善。未成佛者愿早成佛。又以如是懺悔受戒所生功德愿共一切眾生舍此身已。生極樂(lè)世界彌陀佛前悟無(wú)生忍得大神通。游歷十方奉事諸佛。恒聞無(wú)上大乘正法。諸佛行愿圓滿具足。又以此受戒懺悔所生功德愿共一切眾生。從今身已往永離三惡身永離下賤身永離不自在身。常于佛法中清凈出家精修梵行為一切眾生作大善知識(shí)。又愿一切眾生聞我名者發(fā)菩提心。見(jiàn)我形者斷惡修善。聞我說(shuō)者得大智慧。知我心者早得成佛。發(fā)愿已禮三寶。已發(fā)愿竟。第十二教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷(xiāo)通。念佛誦經(jīng)思惟修集。具如下文隨戒消釋。五明傳譯時(shí)代者。即大秦弘始三年。有西國(guó)三藏鳩摩羅什此云童壽。來(lái)達(dá)漢境光顯大乘匡維圣教。于逍遙園(或云于草堂寺)。傳譯經(jīng)論三百余卷五十余部。梵納一本第十心地最后誦出兩卷成文。上卷明菩薩階位下卷明菩薩律儀。才翻譯訖于時(shí)。沙門(mén)慧融道祥等八百余人請(qǐng)從受戒。融等筆授咸同誦持。仍于下卷偈頌之后獨(dú)為一軸。自云此等戒相出自梵網(wǎng)經(jīng)律藏品內(nèi)。盧舍那佛為妙海王及王千子授菩薩戒法。第六料簡(jiǎn)者問(wèn)無(wú)作戒體唯實(shí)相心。緣體護(hù)持。因果宗趣亦唯實(shí)相。如何差別。答體是宗教之宗。不即不離。譬如屋空與梁柱等�？掌┯隗w梁等譬宗。不即不離思之可見(jiàn)。應(yīng)知體是能持能領(lǐng)之心。相宗是所持所領(lǐng)之戒法。問(wèn)涅槃篇聚并是別教菩薩律儀。云何而言此菩薩戒別圓菩薩同稟。答別教菩薩行布而修。四教法門(mén)無(wú)不行學(xué)。故涅槃次第五行軌范別教之人。初心厭世出家白四羯磨先稟藏通律儀禁防三業(yè)。故先明篇聚乃至十戒五支名戒圣行。豈非漸具十重四十八輕。故知此二義通別圓菩薩毗尼之藏。問(wèn)若爾教利根有入別圓之義。亦應(yīng)有此律儀之分。答且約當(dāng)教鈍根。未稟佛性之戒同依三藏律儀。利根被接入于別圓。還從能接名別圓人�；蛴薪尤胫�義。故四教外別立位名。問(wèn)聲聞制于身口。菩薩唯制于心。云何三藏三乘同稟五篇七聚。答大小律儀俱制三業(yè)。自行化他之異故得大小乘名。小戒若不制心方便蘭吉從何而立。菩薩雖云剎那造罪殃墜無(wú)間。但云剎那為無(wú)間因。十重四十八輕莫不皆從身口具緣而結(jié)。況三藏菩薩是彼小中之大。對(duì)此料簡(jiǎn)殊不相應(yīng)。問(wèn)如前十戒乘戒互通。如何取別。答制教所明從禁惡邊而得戒名�；�教所明從修禪學(xué)慧而立乘稱(chēng)。此則別也。若其通者三學(xué)相須如目足并能運(yùn)載所趣之處通得名乘。并有斷惡之能十總名戒。今菩薩戒三義互通。從制止惡名之為戒。從制起行常住慈悲則是乘也。故一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒不二慈悲應(yīng)化即是解脫。解脫德假觀為因應(yīng)身為果。般若德空觀為因報(bào)身為果。法身德中觀為因法身為果。故知戒戒三聚互融。三觀三身相即。三聚三身既無(wú)優(yōu)劣。四十八輕十重等持心性寧有淺深。假分乘戒兩名。一一無(wú)非實(shí)相。方是圓融菩薩戒也。故序中云。一切色心是情是心皆入佛性戒中。言可驗(yàn)矣。不別而別輕重宛然。止惡為正文廣。起觀是傍語(yǔ)略。從多從正律儀防禁三業(yè)義邊名菩薩戒。第七隨事依文銷(xiāo)釋。梵網(wǎng)大本彼文銷(xiāo)釋。梵網(wǎng)大本彼之一品但是正說(shuō)。今乃義開(kāi)以為三段。從偈初訖長(zhǎng)行清凈者為序。次從佛告下訖現(xiàn)在諸菩薩今誦為正說(shuō)。此下盡卷即第三勸說(shuō)流通。就初序?yàn)槎�。初偈頌明舍那發(fā)起。次長(zhǎng)行明釋迦勸發(fā)。初文又四戒三勸。四戒者一舍那二釋迦三菩薩四眾生。三勸者一勸受二勸持三勸誦。此之四戒得之有由。根本傳授得記成佛。所以勸受受已須持持已須誦使佛種不斷。初十一行半偈為三。初三行三句明舍那說(shuō)戒傳授釋迦。次是時(shí)下三行三句明釋迦跡佛授諸菩薩菩薩授諸眾生。三從諦聽(tīng)下盡偈明勸信受持。此之三序悉是釋迦所說(shuō)。雜有經(jīng)家之辭。初為二。初二行半明本跡。次一行一句明人法。初又三初半行明舍那本身。次一行半明釋迦跡化。三半行總結(jié)本跡。初文者上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩報(bào)。初言我今等者常樂(lè)我凈四德之我也。經(jīng)云無(wú)我法中有真我。謂報(bào)身如來(lái)智斷俱圓四德究竟名為凈滿。舉一攝三故云我今等。攝論明報(bào)身有二。一自受用報(bào)。謂稱(chēng)法界實(shí)成依正無(wú)礙。唯佛獨(dú)居妙覺(jué)同類(lèi)自能相見(jiàn)。二他受用報(bào)。為地上菩薩于實(shí)報(bào)土現(xiàn)身說(shuō)法令彼見(jiàn)之。此自他報(bào)身逗行布教歷別之機(jī)。勝劣兩應(yīng)逗藏通機(jī)。報(bào)應(yīng)二身以法身為本。言法身者毗盧遮那。此云遍一切處。機(jī)應(yīng)咸圓猶如虛空無(wú)擇時(shí)處。一三相即。舉一具三言不累舒。隨機(jī)別顯故標(biāo)報(bào)身及明主伴。下句明依報(bào)。言方坐等者。方者正也。安住正法處在蓮華臺(tái)故云坐也。言蓮華者如來(lái)所感蓮華世界。世界之下蓮華為臺(tái)名蓮華臺(tái)。故華嚴(yán)經(jīng)云。華擎十世界。所表有二。一表舍那處穢不染。二表因能感果。蓮華四類(lèi)。人中蓮華十葉已上。天上蓮華百葉已上。菩薩蓮華千葉已上。妙覺(jué)蓮華量等法界。一一互融可謂依正二報(bào)圓滿。又云華藏者體能包含十方法界。十方法界現(xiàn)一塵中。猶如帝網(wǎng)重重?zé)o盡。不橫不豎出過(guò)思議之表故名華藏。次周匝下明釋迦跡化。望千百億國(guó)釋迦則千釋迦為本。千百億為跡。成兩重本跡。若望法華并跡中本跡。于中又三。初明跡中之本。二明跡中之跡。三明本之與跡皆成佛道。初言千華上者亦言千葉現(xiàn)千釋迦。一華一佛三千大千世界故有千佛凈土。此即二住明分身也。初住分身百佛世界。二住十倍。華嚴(yán)二住已去多明別義。故于二住辨圓成相。后后之位身土叵量。次明跡中之跡。初句舉一華一佛生百億國(guó)。國(guó)者是一四天下之名也。所以一三千大千世界小千有一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千千倍即有萬(wàn)億四天下等。經(jīng)云百億即小數(shù)萬(wàn)萬(wàn)億。億有百百。大數(shù)百百為百。故云百億。于萬(wàn)億國(guó)萬(wàn)億南洲各一釋迦。故云一國(guó)一釋迦。第三文者萬(wàn)億南洲菩提樹(shù)下一釋迦與一華一釋迦同時(shí)成佛。千佛世界總有一千個(gè)萬(wàn)億釋迦與千釋迦放光互照。華臺(tái)名舍那華葉名釋迦。釋迦為伴舍那為主。主伴相關(guān)受法王職。同時(shí)成佛故云各坐等。如是下第三結(jié)。初句結(jié)跡身。次句結(jié)本身。明千釋迦及千個(gè)百億釋迦并以舍那為本故云如是等。千百億下第二明人法于中又二。初明人次約法。初文三句。初明能化之主。次明所化之機(jī)。第三明能化所化俱詣本佛。故云至我所。我所即舍那也。聽(tīng)我下第二約法為二。初句誡聽(tīng)。此戒是十方三世諸佛之法。只得稱(chēng)誦不云說(shuō)也。甘露門(mén)者第二嘆戒功能。甘露是諸天不死之藥。譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家門(mén)名甘露門(mén)。門(mén)以能通為義。教能通理故也。是時(shí)下第二釋迦跡佛傳授菩薩。菩薩授諸眾生。于中又三。初明經(jīng)家敘釋迦傳授之緣。次明釋迦傳授諸菩薩。三勸菩薩授諸眾生。初文三。初出戒相重輕之?dāng)?shù)。次戒如下嘆戒功用。三微塵下勸菩薩受持。初文前三句敘千百億各還本位。次兩句敘誦本戒。謂此戒法諸佛所師。故云本師戒也。次嘆戒用中律儀戒能圓止三惑之惡。譬日月破暗。善法戒能圓修三觀之善。譬日月照明。饒益有情戒止觀兼具能?chē)?yán)法身。如瓔珞珠。是故經(jīng)云老少中年服常好故。第三勸菩薩受持為二。初兩句總舉功能。次兩句正勸。余二如文。諦聽(tīng)下勸信受持為三。初明所誦之法。次大眾下勸信受持。三大眾下結(jié)勸。初言戒藏者此戒多含三聚萬(wàn)善故名為藏。別別解脫從果立稱(chēng)云波羅提木叉。木叉解脫此彼音異也。次勸人信受又三。初勸信次一切下勸受。攝即受也。三眾生舉位釋結(jié)勸之意。言即入佛位者一切眾生皆有佛性。依性發(fā)心受三聚戒。稟佛戒法名入佛位。故大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖是肉眼名為佛眼。初二句用同方便位。次二句明同證真位。佛位名通有真有似。始終名字觀行相似。一念證中得法身本。初阿后荼分證大覺(jué)名真佛子。故身子得記。入圓初住乃云真子。從佛口生從法化生。故云位同大覺(jué)已真是諸佛子。爾時(shí)下第二釋迦序?yàn)槎�。初�?jīng)家敘次釋迦自說(shuō)。初又三。初敘佛欲結(jié)戒。次敘放光表瑞。三大眾愿聞。初又四。初舉時(shí)標(biāo)出化主。爾時(shí)者當(dāng)爾之時(shí)也。謂是跡佛從本佛舍那受旨回時(shí)。故云爾時(shí)。釋迦姓也此云能仁。牟尼者名也此云寂默。身口意滿故得名也。初坐下第二標(biāo)處即菩提樹(shù)。亦云道樹(shù)。樹(shù)下成道。道與菩提彼此音異。在摩竭國(guó)于此樹(shù)下有金剛座。賢劫千佛皆坐此座而得菩提。今釋迦主伴跡示新證故云初坐等。成無(wú)上覺(jué)者第三明得道。謂華嚴(yán)會(huì)示現(xiàn)初成為大根性結(jié)菩薩戒。故華嚴(yán)云于菩提場(chǎng)始成正覺(jué)。名號(hào)品云。舍那跡名釋迦牟尼。若小機(jī)所見(jiàn)鹿苑初成。后乃因事制于篇聚。釋迦名同初成見(jiàn)別。今辨異彼故下文云初結(jié)菩薩波羅提木叉。初結(jié)下第四出所結(jié)之法。于中為四。初標(biāo)名次孝順下明能成勝因。三孝順至道下明能成勝果。四孝名下結(jié)異名。初文言初結(jié)者。十地論云佛成道后第二七日也。次文言孝順等。孝謂志心敬養(yǎng)。順謂隨從尊命。從誰(shuí)孝順略舉三境。一父母生育恩。二師僧訓(xùn)道恩。三三寶救護(hù)恩。言父母者過(guò)現(xiàn)曾生養(yǎng)育于我。輪回六道并是父母。為是義故起無(wú)緣慈悲。竭誠(chéng)敬養(yǎng)令發(fā)道心拔苦與樂(lè)。二師僧恩者。和上阇梨并名師僧。和上名力生道力由成故。阇梨名正行糾正我行故。故書(shū)云。非父母以無(wú)生。非師長(zhǎng)無(wú)以成。非君王無(wú)以榮。民生在三事之如一。今阇梨和上三學(xué)訓(xùn)誨。三身由此生。近導(dǎo)始末三德由是而成。自行化他光顯圣旨。住持佛日名稱(chēng)普聞。入位證極功歸師友。如此榮益遍于法界體等虛空。豈同世榮一界一國(guó)而已。故知師僧能生能成能榮三事具足。自非緣理持戒三聚為心以法供養(yǎng)為上為最。余焉能報(bào)一句之澤。三三寶者三世如來(lái)自證常樂(lè)垂形十界俯遂機(jī)緣。夙夜惟念破惑授記宣五味法極濟(jì)無(wú)邊。張八教網(wǎng)為種熟脫。流通永劫由菩薩僧�；�?qū)嵒驒?quán)本跡難測(cè)。為大為小匡輔法王。像末邊方感遇遺風(fēng)。一經(jīng)于耳千劫不朽。況思惟修習(xí)解脫良因。豈非三寶之力。故須學(xué)佛慈悲行菩薩行名孝順三寶。問(wèn)僧寶與前師僧何別。答師僧名寬體狹局我所承。僧寶名體俱寬該通三世(云云)。第三能成勝果中。孝順至道等謂順極道之法也。第四會(huì)異名。謂行此孝即順教無(wú)違名為持戒。故言孝名為戒。戒能制御三業(yè)止滅諸惡故云亦名制止。佛即下第二放光表瑞。將說(shuō)此戒放金光以為表兆。驚覺(jué)常情令眾集故。是時(shí)下第三敘眾集愿聞為三。初總標(biāo)。次諸菩薩下列名。三合掌下總結(jié)愿聞。初如文。次列名中初菩薩者道心眾生也。次色天。三六欲天。四人王。初言十八梵者色界四禪總十八天。初禪三天。一梵眾(謂梵民)。二梵輔(謂梵臣)。三梵王(謂梵主)。二禪三天。一少光(身光少故)。二無(wú)量光(光量多故)。三極光(光體遍故)。第三禪三天。一少凈二無(wú)量?jī)羧�遍�?例上釋之)。第四禪九天。一無(wú)云(下地有云上地?zé)o云名無(wú)云)。二福生(勝福往生也)。三廣果(勝福感果故名廣果)。四無(wú)想(修無(wú)心定因生彼天故名外道天)。次五凈居天。離欲煩惑名凈凈身所止曰居。一無(wú)繁(初離繁雜故名無(wú)繁)。二無(wú)熱(離于下地?zé)峁薀��?。三善現(xiàn)(果德易顯故)。四善見(jiàn)(漸見(jiàn)清徹故)。五色究竟亦名大自在(五凈之極故)。正理云。過(guò)此凈居有天名大自在。初地菩薩而化于彼。六欲天者一四天王天。二忉利天(亦云三十三天)。三夜摩天(此云時(shí)分)。四兜率陀天(此云知足)。五化樂(lè)天六他化自在天。十六大國(guó)王者。一央伽。二摩竭。三迦尸。四尼薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九樓居。十槃阇。十一阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅婆。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿梨提。西土諸國(guó)甚多略列十六大國(guó)王也。問(wèn)諸經(jīng)集眾或有來(lái)不此議云何。答聞法由乘急。人天持戒資。乘戒俱急以人天身值佛聞法。乘急戒緩為余趣身值佛聞法。戒急乘緩雖生人天不見(jiàn)佛不聞法。乘戒俱緩報(bào)生余趣又不聞法。乘有大小信法不同。戒有三品受報(bào)優(yōu)劣。故使諸經(jīng)明同聞眾多少差別(云云)。合掌下第四總結(jié)時(shí)眾愿聞可見(jiàn)。佛告下第二釋迦自說(shuō)又三。初明自誦二釋放光三勸受學(xué)。此三各二。初文二者。初舉自誦。汝等下第二勸化。言一切發(fā)心者通舉博地。初發(fā)圓心稟受此戒即須誦持。外凡之初名字位中。故言一切發(fā)心。越卻外凡五品弟子及十信位超取十住已上諸位。故云乃至。十住初聞妙理故云發(fā)趣。次入十行增修善根名為長(zhǎng)養(yǎng)。十回向位堅(jiān)修善根名為金剛。金剛后心所依轉(zhuǎn)勝故名十地。文從真位不云十信。今略列名令知圓乘諸位始末。言十信者十心之中以信為本故言十信。一信二念三進(jìn)四慧五定六不退七回向八護(hù)法九戒十愿。始從名字外凡五品無(wú)不具十。三惑全在未得十名。此之十心一一皆十。故瓔珞經(jīng)云。一信有十十信有百百法為本。故一一位皆言十也。乃至妙覺(jué)名異義同。十法皆大轉(zhuǎn)名十大。即是位位用于十法成一圓教菩薩大乘。此即法華大車(chē)之義。一其車(chē)高廣譬觀妙理三德佛性為不思議境。即入信心。二張?jiān)O(shè)幰蓋譬無(wú)緣慈悲拔苦與樂(lè)。即入念心。三安置丹枕譬止惡行善安心定慧。即入進(jìn)心。四其疾如風(fēng)譬明達(dá)之慧圓破三惑。即入慧心。五車(chē)外枕譬識(shí)持犯通塞。即入定心。六有大白牛譬道品調(diào)適正語(yǔ)正見(jiàn)。入不退心。七又多仆從譬于起誓對(duì)治助開(kāi)。入回向心。八游于四方譬知次位十發(fā)趣等。入護(hù)法心。九自在無(wú)礙譬安忍外凡違順名利。即入戒心。十直至道場(chǎng)譬離十信法愛(ài)令至發(fā)趣。即入愿心。一信有十信一法有十法。一信既爾余九準(zhǔn)知。次明十住位中。十發(fā)趣心依梵網(wǎng)列名。一舍謂三因開(kāi)發(fā)證平等理。即是第一觀不思議境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第三巧安止觀自利利他。四進(jìn)即第四破法遍。五定即第五知通塞。六慧即第六道品調(diào)適。七愿即。第七對(duì)治助開(kāi)皆由愿力。八護(hù)法即第八識(shí)次位使法不濫。九喜即第九安忍違順由法界喜故。十頂即第十離中道法愛(ài)居九心之頂。十行位中十長(zhǎng)養(yǎng)者慈悲喜舍施好語(yǔ)利益同及定慧。善觀妙境入無(wú)緣慈。發(fā)無(wú)作弘誓入大悲心。善巧安心而稱(chēng)法界喜名為喜心。緣性破法三惑俱遍名為舍心。于苦集等事達(dá)道滅等理名識(shí)通塞。即入施心。無(wú)作道品善能調(diào)停正語(yǔ)業(yè)命名好語(yǔ)心。以偏助圓名利益心。八知次位不同而同。圓理無(wú)二名為同心。安忍違順?lè)Q稱(chēng)楞嚴(yán)定。不著法愛(ài)名中道慧。十回向位十金剛者。一信二念三回向四達(dá)五圓直六不退七大乘八無(wú)相九慧十不壞。圓智觀境名為信心。堅(jiān)固慈悲名為念心。法界故名回向。圓體三惑名為達(dá)心。于塞得通名圓直心。道品趣前名不退心。正助合行皆摩訶衍名大乘心。緣理辨位名無(wú)想心。堅(jiān)固安忍名為慧心。法愛(ài)無(wú)著名不壞心。言十地者一體性平等地。境智不二也。二體性善慧地。緣理發(fā)心也。三體性光明地。巧用止觀名光明也。四體性爾焰地。圓破法遍如焰燋炷。五體性慧照地。善知通塞也。六體性華光地。因中道品名為華光。七體性滿足地。正助無(wú)闕也。八體性佛孔地。決定分別次位無(wú)濫。九體性華嚴(yán)地。安忍違順身心端美如華莊嚴(yán)也。十體性入佛境界地。離真法愛(ài)心更一轉(zhuǎn)入等妙覺(jué)名佛境界。故佛十法而得大名。一觀不思議境名為理大。二發(fā)慈悲心名誓愿大。三巧安定慧名莊嚴(yán)大。四破法遍名智斷大。五識(shí)通塞名遍知大。六道品調(diào)適名為道大。七對(duì)治助開(kāi)名為用大。八識(shí)次位名權(quán)實(shí)大。九能定忍名利益大。十無(wú)法愛(ài)名無(wú)住大。故知圓乘十法始終自他具足。御車(chē)達(dá)到猶名為車(chē)。是故諸位菩薩皆誦。問(wèn)上釋十法對(duì)名不同者何。答一法具十法法互融隨義轉(zhuǎn)釋無(wú)得定執(zhí)。問(wèn)華嚴(yán)經(jīng)云。初住菩薩得法身本。分身百界像供佛。利生諸位功德無(wú)不具足。后后之位何所以耶。答言具足者分具足也。如燈照暗。暗多燈多。初燈雖明寧及后后。是故下第二釋光明。二者。初直標(biāo)次有緣下列因緣之相。初言戒光者戒能破惑故聲光為表。次文又二。初嘆體德次舉宗趣。初言有緣等者緣因即圣應(yīng)。機(jī)應(yīng)相關(guān)致戒光緣理而誦。實(shí)理無(wú)作故非青等。故妙經(jīng)云。知法常無(wú)性佛種從緣起是故說(shuō)一乘。戒體無(wú)盡故云光光。此之戒體凡圣一如。故勸大眾受持誦學(xué)。問(wèn)上釋戒體云實(shí)相心。今言非心如何得同。答實(shí)相之心不同頑礙故云非色。不同受等妄情分別故云非心。不同六道之有。不同二乘之無(wú)。故云非有非無(wú)。理亙始終故云非因非果。從迷辨異。是故云非。從悟本同心等俱是。不即不離妙在其中。妙心實(shí)相雙非一切以為戒體。雙照一切名宗名用(云云)。次諸佛子下舉宗趣中。言諸佛子等者。諸佛舉極果菩薩約真因。即初住已上等覺(jué)已還。大眾者總該內(nèi)外凡也。略舉此三。修之與極分分定慧而成立者由戒為本。本亙初后即宗趣也。是故下第三勸學(xué)二者。初勸受持誦學(xué)。佛子下第二釋出勸意。初言受持等者受謂受戒。三業(yè)領(lǐng)納名受。順受防護(hù)名持。對(duì)文宣唱名讀。背文通利名誦。修集義理名學(xué)。次文先誡聽(tīng)。若受等者列受等眾。舉一攝諸故但云受。具足應(yīng)云若受持讀誦善學(xué)佛戒者等。國(guó)王者小曰邦大曰國(guó)。三陽(yáng)并列像乾道以成三。一氣中表圣人之得一。故易云。君王得一以治天下。一能三所。所謂三才即天地人。以一貫三云國(guó)王也。王之所生故云王子。百官者總舉諸官全數(shù)是故云百。如云百姓。非即百人而已。宰相者輔王論道經(jīng)緯國(guó)事協(xié)理陰陽(yáng)。宰主之相故名宰相。比丘者此云勤事男。比丘尼此云勤事女。從小入大。二眾通須。無(wú)色無(wú)身但列欲色。非前后類(lèi)并名庶民。民者人也。生等五種皇家掌門(mén)名為黃門(mén)。欲界男女通有貪淫。此舉最多乃至炫賣(mài)云淫男女。古因犯罪身屬于人以為賤役名為奴婢。八部者一天二龍三夜叉四乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩睺羅伽。摩睺羅伽頭上有角余分同人。非人鬼道之中變通勝者曰神。中下之類(lèi)名鬼。善神之類(lèi)金剛密跡名金剛神。雖是大權(quán)菩薩示為亦須引實(shí)受三聚凈戒。諸天龍等現(xiàn)身為人受菩薩戒名變化人。利根畜生解人語(yǔ)者亦得受戒。雜類(lèi)猶多略列如上故云乃至。戒為伏斷之因故云第一清凈者(序文竟)。佛告下第二正說(shuō)為二。初明十重次明四十八輕。初為三。初舉數(shù)勸持。次別釋。三結(jié)勸。初文又四。初舉數(shù)。次若受下誡勸誦文。初明不誦有損闕于慈悲弘誓云非菩薩。身口離文識(shí)心疎野。思修佛性覺(jué)悟情乖。但緣六道為懷故云非佛種子。我亦如是等者舉果勸因也。三一切下舉例勸學(xué)。三四已略下結(jié)說(shuō)勸持。第二別釋十重為十。初殺人戒菩薩萬(wàn)行慈悲為本。視眾生猶如父母。六道輪轉(zhuǎn)互不相知。故下文云。而殺而食者即殺我父母。傷慈之甚。是故先制。所言殺者斷彼命也。從識(shí)初托訖于老死斷彼連持相續(xù)之命并名為殺。通緣有二。一稟菩薩律儀。二住自性非顛狂等。此通諸戒故名通緣。下不復(fù)出。別緣具四。一是人二人想三有殺心四命斷便犯。闕緣結(jié)輕。一一戒中通具三意。初制止惡。次制行善。三舉過(guò)結(jié)犯。初文又三。初標(biāo)人列于殺事。次因下列成殺業(yè)。三乃至下舉輕況重。初言若佛子者通指之辭。謂發(fā)發(fā)菩提心受菩薩戒。從佛法生通名佛子。若自殺下列殺事五句不同。初自殺有二。一殺自身二殺他身。殺自身有三義。一惡心自殺。二厭身自殺。并違圣教俱結(jié)輕垢。故經(jīng)云。說(shuō)身無(wú)常不說(shuō)厭離于身也。三為生為道亡身濟(jì)物。如薩埵王子等。是故下文令舍自命等則得福無(wú)犯。二自殺他具緣犯夷。次教他殺者。教他殺人彼人未死能教前死亦犯重罪。何以故戒無(wú)盡故不同小乘順權(quán)文說(shuō)命終戒失結(jié)方便蘭。三方便贊嘆殺者。見(jiàn)他正殺嘆其德也。一贊能殺之人。二贊所殺之法。如律中云用此惡活為等名方便贊嘆殺。四見(jiàn)作隨喜者約于已殺隨喜之也。若見(jiàn)若聞皆隨喜故。五乃至咒殺者殺相猶多。刀杖坑阱藥毒等類(lèi)。咒殺希故越卻多種而云乃至。如咒咀人令其命斷等。次列成殺業(yè)中四句不同。自有殺心為因。刀杖等為緣。造趣方便為法。以殺為務(wù)名業(yè)。三舉輕況重故云乃至有命者。故知除人之外并犯輕垢。下文雖無(wú)別條義推應(yīng)爾。如制春夏放火非護(hù)生草木。及護(hù)損傷物命。但結(jié)輕。次是菩薩下制令行善。言常住慈悲心者無(wú)緣慈悲。與理相稱(chēng)。體同法界實(shí)相故名為常住。三而反下舉過(guò)結(jié)犯。言波羅夷者此云他勝處。緣理持戒當(dāng)感圣果名為佛事。即自勝處。毀禁墮獄名為魔事。即他勝處第二不與取戒。非理侵奪失命損道莫不因茲。此之一條實(shí)德人之未免故次制也。別具四緣。一盜有主五錢(qián)已上之物。若盜己物不成重也。二有主想。三有盜心。四舉離本處便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初制令止惡。次而菩薩下制令行善。三而反下舉過(guò)結(jié)犯。初文為三。初標(biāo)名列于盜事。次列成盜業(yè)。三乃至下舉輕況重。初文言自盜者自盜人五錢(qián)已上物也。教人盜者設(shè)不潤(rùn)身?yè)p境過(guò)深并結(jié)重也。方便盜者或因寄附或因市易以短換長(zhǎng)以粗易細(xì)。但有盜心損五錢(qián)已上并結(jié)重也。咒術(shù)取物名為咒盜。次文盜因者自心為因。外助為緣。施功造趣為盜法。常思盜事為務(wù)名盜業(yè)。第三舉輕況重。鬼神為主不擲籌。從乞劫賊之物此心未斷。一針一草五錢(qián)已下并犯輕垢。故舉為況。次制令行善中。佛性等者緣佛性理順佛教法。同體慈悲以之為本。助成隨喜。一切之人令生五度之福智慧之樂(lè)故云應(yīng)生等。三舉過(guò)結(jié)犯如文。第三行非梵行戒。大論云。淫欲雖不惱他眾生心心系縛。私情逸蕩因果輪回。漂溺愛(ài)河流轉(zhuǎn)五道莫不由此。故次制重。別具四緣。一是有情男女。二有淫心。三與方便。四與境合便犯。闕緣犯輕就文亦三。初標(biāo)名制令止惡。次制令行善。三而反下舉過(guò)結(jié)犯。初又三。初明所犯之事。次明成業(yè)。三乃至下舉人女等。為況。初言自淫者一自淫自如軟脊者亦犯重也。二自淫他具緣犯重。教人淫者樂(lè)不及身但得輕垢與聲聞同。一切女人等者除狂迷也。次文言因緣等者染心思惟為因。邪想嚴(yán)飾為緣。姿則軌儀為法。念念趣成前事為業(yè)。第三非人女等況中言鬼神女者。了自心中請(qǐng)彼現(xiàn)身行非梵行。及男二女二名為非道。并得重罪。自余故漏等皆結(jié)輕垢。次而菩薩下制令行善。言?xún)舴ㄕ咂鸱鹦杂^體離三惑。自行化他故云凈法與人。三舉過(guò)結(jié)犯中言六親者六人之親也。一父之親謂祖父母及姑叔等。二母之親即姨[女*舅]等。三己之親即父母兄弟及本時(shí)妻子等。四妻之親即妻姊妹等。五男女之親謂新婦等。六兄弟之親所謂嫂等。此有二義。一染心于彼一境即生他一切人染心不擇六親等故云反起。起即生也。二自于一切起非梵行不擇畜生六親等境為他起惡之因故云反起一切等。此即穢法與人令他起穢。乖上凈法與人令他斷惡故云反更。而結(jié)過(guò)也。第四大妄語(yǔ)戒。未得謂得誷圣誑凡�；髣�(dòng)時(shí)俗抂招名利故得重罪。別具五緣。一是眾生。二對(duì)有情想。三起欺誑心。四說(shuō)過(guò)人法。五前人領(lǐng)解便犯。關(guān)緣結(jié)輕。就文為三。初標(biāo)名制令止惡。次制令行善。三舉過(guò)結(jié)犯。初文亦三。初明犯事。次明成業(yè)。三舉輕況重。初言自妄語(yǔ)者。若言得四果八人見(jiàn)地已上乃至六根清凈初住已上次位得重。若說(shuō)得五停念處暖頂忍世第一干慧地諸方便位。既是凡法但犯輕垢。二教人者教人說(shuō)得圣之法名利屬他但犯輕垢。若教他說(shuō)已為圣犯重。方便妄語(yǔ)者假詑異事令他生于圣人之解。如云我今日不入初地定等故云方。次文中內(nèi)起誑心為因。外希名利為緣。巧設(shè)方便為法。常懷此事為業(yè)。三乃至下舉輕況重即小妄語(yǔ)。如云誰(shuí)得不凈觀于眾中起名身妄語(yǔ)。暗問(wèn)不聲名身妄語(yǔ)。明問(wèn)無(wú)對(duì)名心妄語(yǔ)。不說(shuō)得圣并結(jié)輕垢。次制令行善中。言正語(yǔ)正見(jiàn)者以中道心如事如想知言見(jiàn)。自行勸他故云常生及亦生等。三舉過(guò)結(jié)犯。非正名邪通于大小妄語(yǔ)。今從大妄大邪故結(jié)犯也。第五酤酒戒。酤是貨賣(mài)之名。酒是昏醉之藥。酒有三十六失。放逸之門(mén)故制重也。別具四緣。一是真酒。二真酒想。三作酤意。四授與前人便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標(biāo)名制令止惡。次制令行善。三舉過(guò)結(jié)犯。初文亦三。初明犯事。二明成業(yè)。三舉輕況重。初自酤可知。教人者教人為已酤犯重。教人自酤犯輕。次成業(yè)中。自營(yíng)米面等為因。外具度等為緣。調(diào)停方便名法。常酤為事名業(yè)。三一切下舉輕況重。谷藥草木和合所成非真面米。但似于酒酤得輕垢。尚不得酤況真酒耶。次而菩薩下制令行善。明達(dá)慧者實(shí)相般若也。三而反下舉過(guò)結(jié)犯可知。第六說(shuō)四眾名德犯過(guò)戒。菩薩運(yùn)懷弘護(hù)三寶掩惡揚(yáng)善。何容說(shuō)過(guò)塵黷信心。乖利他行故制犯重。別具七緣。一說(shuō)菩薩聲聞四眾中上名德重罪。二作彼想。三以惡心作說(shuō)過(guò)意。四對(duì)外人。五作外人想。六言章了了。七前人領(lǐng)解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標(biāo)名制令止惡。次而菩薩下制令行善。三而菩薩下舉過(guò)結(jié)犯。初又二。初明犯事。二明成業(yè)。初文自說(shuō)教他并結(jié)重罪。損境同故十輪經(jīng)云。占卜華雖萎猶勝諸余華。破戒諸比丘猶勝于外道。故瓔珞經(jīng)云。有犯者名菩薩。無(wú)犯者名外道。所以縱犯猶不可輕。次文內(nèi)心為因。說(shuō)彼罪境為緣。施設(shè)軌則為法。務(wù)在說(shuō)人為業(yè)。次制令行善中言外道者除七眾外并名外道。外道即惡人也。二乘惡人者厭苦集諦而修道滅。獨(dú)出生死名聲聞乘。觀十二因緣若逆若順意求出苦。利他心劣名緣覺(jué)乘。此心即惡名為惡人。不信大乘言非法律必當(dāng)墮苦。故令悲心說(shuō)大生信。悲能拔苦故也。三結(jié)如文。第七自贊毀他戒。自贊己功抑他盛德。損物之甚故制重罪。別具五緣。一是受戒有德之境同上初緣。二作彼想。三贊毀雙具。四惡心對(duì)人贊毀。五前人領(lǐng)解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標(biāo)名制令止惡。二制令行善。三舉過(guò)結(jié)犯。初又二。初明犯事自作教他俱得重罪。次明成業(yè)內(nèi)心貪慢為因。嫉他為利名緣。巧設(shè)方便為法。以此為務(wù)名業(yè)。而菩薩下制令行善。三若自下結(jié)犯并如文。第八故慳加毀戒。菩薩攝生施為萬(wàn)行之首。豈更鄙吝加復(fù)毀辱。故制重罪。別具六緣。一是上中之境。二自有財(cái)法。三有二想。四廣加惡心毀辱打罵。五前人領(lǐng)解。六令他空反便犯。闕緣犯輕。就文為三。初標(biāo)名制令止惡。二制令行善。三舉過(guò)結(jié)犯。初又二。初明犯事。自慳教他并具上緣方結(jié)重罪。次明成業(yè)中慳心為因。財(cái)法為緣。藏護(hù)封緘為法。務(wù)在鄙吝為業(yè)。次而菩薩下制令行善。乏于財(cái)法俱為貧。我行未深何能傾舍。隨心所與善言慰謝即不犯也。三而菩薩下舉過(guò)結(jié)犯。言句偈者句舉能詮之少分偈據(jù)教中之義全。如如來(lái)妙色身乃至是故我歸依。嘆佛三身具足。一微塵法者舉一善言以為況也。第九嗔心不受懺謝戒。夫?yàn)槠兴_忍辱為懷。而反嗔毒蘊(yùn)積內(nèi)心傷慈損道。劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。今生微恨當(dāng)為大怨故制重罪。別具六緣。一有所對(duì)上中之境。二生所對(duì)想。三嗔心不息。四前人懺謝。五示不受想。六前人領(lǐng)解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標(biāo)名制令止惡。次制令行善。三舉過(guò)結(jié)犯。初亦二。初明犯事自嗔教他具緣俱重。次明成業(yè)中。內(nèi)心為因。前境為緣。蘊(yùn)結(jié)軌儀為法。以嗔為務(wù)名業(yè)。次而菩薩下制令行善。如文三。而反下舉過(guò)結(jié)犯。乃至于非眾生者謂嗔無(wú)情也。如人嗔心撲打生活乃至木石打著腳手于彼起嗔。并非眾生。此舉輕垢為況。以惡口等者正結(jié)過(guò)也。第十助謗三寶戒。勝德可珍名之為寶。非理塵黷故稱(chēng)為謗。別具六緣。一對(duì)眾助謗。二是大乘一體及別相三寶。三起上二想。四有謗心。五言說(shuō)了了。六前人領(lǐng)解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標(biāo)名令止惡。次令行善。三況口下舉過(guò)結(jié)犯。初文亦二。初明犯事。自謗教人俱結(jié)重罪。次明成業(yè)。內(nèi)心因。邪見(jiàn)等為緣。巧設(shè)虛假為法。此心為法務(wù)名業(yè)。次而菩薩下制令行善。中言外道者游心圓理之外乃至外外三宗并名外道。一言謗佛常應(yīng)痛念故喻鉾[利-禾+夾]。鉾者兵器也。長(zhǎng)于二丈用建兵車(chē)。三結(jié)犯如文。善學(xué)下第三結(jié)勸又三。初舉所持之法。二誡勸。三指廣三文各二。初文二者初總舉人。言善學(xué)者嘆美之辭也。次是菩薩下舉法。因中說(shuō)果故云木叉。木叉者解脫也。次應(yīng)當(dāng)下誡勸二者。初勸學(xué)持。次若有下舉失顯持。初言微塵者如俗中云臣于國(guó)無(wú)塵露之功。涅槃經(jīng)如護(hù)浮囊微塵不犯。此舉極小以之為況。次舉失中又二。初明現(xiàn)失十利。次明當(dāng)報(bào)三途。初文者違本弘誓不悔不失法菩提心息。故言不得現(xiàn)前發(fā)菩提心。粟散國(guó)王及轉(zhuǎn)輪王由戒為因。因失果亡故云亦失等。比丘及尼等既失于戒報(bào)入三惡。豈得為人證于次位。故云亦失比丘比丘尼等。十發(fā)趣等者列失次位。前四是因。佛性常住妙果者妙覺(jué)之果也。佛性常住亙于始終。今對(duì)極位謂。佛性常住家果故云妙果。亦如仁王不明等覺(jué)。次明墮三惡中。毀禁不同故報(bào)入三惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。三寶救護(hù)之極可恃可怙。既不聞名恃怙無(wú)地故偏舉也。劫者時(shí)也。成住壞空各二十增減。一個(gè)增減為一小劫。二十增減為一中劫。八十增減為一大劫(云云)。以是等者結(jié)勸三等下指廣。二者初勸學(xué)。次指廣本。此經(jīng)廣本有八萬(wàn)威儀品也

天臺(tái)菩薩戒疏 卷中

天臺(tái)沙門(mén)明曠刪補(bǔ)

次明四十八輕。簡(jiǎn)異十重故得輕名。非無(wú)過(guò)累故名為垢。于中為三。初結(jié)前生后。次別釋。三總結(jié)。初如文。次釋為五。初三十為三。次二九為二。初十又二。初釋。次結(jié)勸指廣。初釋為十

初不敬師長(zhǎng)戒。菩薩理應(yīng)謙卑敬養(yǎng)一切有情。況于師長(zhǎng)輕慢違行之甚。故制居首。別具四緣。一是師長(zhǎng)。二知是。三故起輕慢。四身心不敬便犯。就文為三。初標(biāo)名勸受。次既得。下示行令持。三而菩薩下止作結(jié)犯。初文國(guó)王即人中粟散王也。轉(zhuǎn)輪即鐵銅等圣王也。鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王三天下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不受戒鬼神不護(hù)。何以統(tǒng)御蒼生。故勸應(yīng)先受等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當(dāng)咸歡喜。次文言上座等者。僧中上首善御大眾亦當(dāng)師義。和上阿阇梨略如前釋。同學(xué)上座名大同學(xué)。同一正見(jiàn)名為同見(jiàn)。同一行者當(dāng)名為同行。而菩薩下止作結(jié)犯。言憍心等者自高為憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以自等者舉重況輕。應(yīng)賣(mài)身以酬近成之澤。況生輕慢。故結(jié)犯也。七寶者一金二銀三琉璃四頗梨五赤珠六車(chē)[(王*巨)/木]七瑪瑙。百物者通舉所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養(yǎng)等耳

第二不飲酒戒。酒是惛狂之藥。重過(guò)由此而生故制罪也。別具四緣。一是真酒。二真酒想。三無(wú)重病緣。四入口便犯。律中不通誤飲。此文乃制故。就文為又二。初標(biāo)名舉過(guò)制令止惡。次若故下遺制結(jié)犯。初言酒器者盛酒空器也�？掌魃蟹笡r勸酒耶。獄出報(bào)生雜類(lèi)乃至蛐蟮。故云無(wú)手。教人等令飲尚乃不應(yīng)何況自飲。故并結(jié)犯。結(jié)犯可知

第三食肉戒。菩薩理忘身濟(jì)物。何容反食眾生身分故制罪也。別具三緣。一是有情之肉。二起肉想。三入口便犯。就文為二。初標(biāo)名彰過(guò)制令止惡。次若故食下遣制結(jié)犯

第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薰穢賢圣遠(yuǎn)之。是故制犯。別具四緣。一是五辛。二五辛想。三無(wú)重病緣。四食便犯。就文為二。初標(biāo)人列名制令止惡。次若故下違制結(jié)犯。初文一大[廿/秝](俗云葫是)。二革蔥(即韭薤等)。三薤(只是蔥等)。四蘭蔥([廿/秝]野[廿/秝]等)。五興渠(荖蒠[廿/孝]蒺)。次結(jié)犯如文

第五不教懺悔戒。菩薩愍物應(yīng)舉過(guò)示人令其改往務(wù)存清潔用先正道。下救黎元上維圣法以報(bào)佛恩為益甚。故制令慎。別具五緣。一是犯戒之境。二知彼所犯。三無(wú)別違緣(謂惡律多等)。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文為二。初標(biāo)名列事制作。次而菩薩下止作結(jié)犯。五戒者一不殺二不盜三不邪淫四不妄語(yǔ)五不飲酒。食肉終身制五名為五戒。八戒者一不殺二不盜三不淫四五同上六不坐臥高廣大床七不著花香瓔珞及油涂身八不自作樂(lè)及故往觀聽(tīng)(過(guò)中食為本也)。此八戒隨受長(zhǎng)短。若全若分并皆得也。加捉錢(qián)寶及過(guò)中食即十戒也。毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者一地獄二餓鬼三畜生四北州五長(zhǎng)壽天六世智辨聰七諸根不具八佛前佛后。此八是果。果由因克見(jiàn)所犯因可令懺悔。其因者何。謂毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無(wú)慚畜生因。為求人間長(zhǎng)壽持三歸五戒即北州因。為求天樂(lè)持八戒等即長(zhǎng)壽天因。不為解脫集學(xué)世俗防護(hù)三業(yè)即世智辨聰因。折損有情身分毀謗正法諸根不具因。不思惟修習(xí)大小觀法生佛前佛后因。應(yīng)學(xué)佛慈悲示令改往。萬(wàn)行宗趣三德為依。若自若他標(biāo)心五悔。懺悔居其首舉一攝諸故云應(yīng)教懺悔。次文同住者同處也。貪利等同名同僧利養(yǎng)。布薩者此云凈住。余文可見(jiàn)

第六不供給請(qǐng)法戒。諸佛所師所謂法。尊人重法進(jìn)道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之本莫不因茲。故制犯也。別具四緣。一見(jiàn)大乘解行之人。二知是。三故起慢心。四不供養(yǎng)請(qǐng)法便犯。就文為二。初標(biāo)名敘事勸作。次止作結(jié)犯。初文邑者村也。故管仲相齊三十家為一邑。三時(shí)者小食中食及非時(shí)漿等。日食三兩金等者舉重咒輕。末代知法替補(bǔ)佛處。波侖啟髓于無(wú)竭。善財(cái)忘疲于法界。況舍金等意令重法情深舉為況耳。三時(shí)者一日之中分初中后。若不下止作結(jié)犯如文

第七懈怠不肯聽(tīng)法戒。初心菩薩觸事面墻。理須四方尋師學(xué)道。而反住處有講不聰。日夜抱迷身心越逸空納信施。當(dāng)報(bào)非他故制犯也。別具四緣。一自不解法。二有講大乘處。三自知有。四故不聽(tīng)受便犯。就文為二。初標(biāo)人法列處而勸聽(tīng)受。即制作成持。次若不下止作結(jié)犯。前后例知。初文云有講法者通標(biāo)戒定慧法。毗尼下別列。毗尼即律。多詮戒學(xué)。經(jīng)詮定慧即大三學(xué)。次文可知

第八背正向邪戒。菩薩大士佛性為心。背大乘習(xí)學(xué)邪小罪逾七逆。外道為儔故制犯也。別具四緣。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三言乖心背。四舍圓學(xué)偏便犯。就文為二。初標(biāo)心口背正。次而受持下舉過(guò)結(jié)犯。初文言常住經(jīng)律等者俱是大乘。詮實(shí)相理名常住也。文言惡見(jiàn)者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。并名為惡。故涅槃經(jīng)迦葉自敘。未聞圓常四德之前名邪見(jiàn)人。邪豈非惡。而受持三字冠下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。雞狗等戒不為解脫并名邪見(jiàn)。邪見(jiàn)多含故云一切等

第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲為體。見(jiàn)病不救彼此傷慈。退失菩提。良由于此。別具四緣。一是病苦。二病苦想。三自無(wú)病等之緣。四嫌心舍去便犯。就文為二。初標(biāo)名敘事制作。次而菩薩下止作結(jié)犯。初言八福田者。三寶為三父母為五六病人七曠路穿井八津濟(jì)造橋。圣人四果及和上等并僧寶攝。故大乘經(jīng)中菩薩二乘并名僧也。此從所濟(jì)尤要不從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。有待之身對(duì)贊毀緣心易轉(zhuǎn)故。次文可見(jiàn)

第十畜諸殺具戒。害生之器名為殺具。藏舉收攝故名為畜。菩薩常應(yīng)舍諸所有。反畜殺具擬損眾生。日夜增罪名惡無(wú)作。是故制也。別具四緣。一是殺具。二知是。三無(wú)開(kāi)緣(律中開(kāi)畜。為誑賊故)。四故畜經(jīng)日便犯。就文為三。初標(biāo)名列事制止。次舉重況輕。三違制結(jié)犯。初言刀杖等者本為害生作者是也。但是殺器皆不得畜故云一切。次而菩薩下舉重況輕。律云以怨除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未害誠(chéng)心敬養(yǎng)。若已被害自達(dá)宿緣。怨怨相報(bào)酬之反。故殺父母制不加報(bào)。若故下違制結(jié)犯

如是下結(jié)勸。指廣言六品者。梵網(wǎng)大本有六六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十為二。初釋次結(jié)勸指廣初文自十。初通國(guó)使命戒。第十一傳信往還名通國(guó)使命。命即使也。[衛(wèi)-韋+含]上人之命故名為使。菩薩理應(yīng)靜緣進(jìn)業(yè)善和諍訟慈救為懷。今乃通致四方使命交戰(zhàn)。既成邪命殊乖道儀是故制也。別具四緣。一二國(guó)二軍。二為利養(yǎng)等。三傳言彼此。四二國(guó)交戰(zhàn)便犯。就文為二。初標(biāo)人列過(guò)。興師者(所類(lèi)反)。謂將師也。次而菩薩下舉況結(jié)犯。言國(guó)賊者合會(huì)相殺。義之如賊

第十二傷慈販賣(mài)戒。菩薩資身理須如法不違慈救。今販賣(mài)人畜市易棺材招世譏嫌。深乖道望故制犯也。別具四緣。一是非法之物。二知是。三興易。四事成便犯。就文為二。初標(biāo)名顯過(guò)。次舉過(guò)結(jié)犯。初言良人奴婢者二類(lèi)不同。他人劫來(lái)傳傳興販。若劫者盜戒所收。六畜者牛馬豬羊雞犬。且據(jù)家養(yǎng)者為言。次若故下結(jié)犯如文

第十三無(wú)根重罪謗他戒。闕見(jiàn)聞疑名為無(wú)根。重罪加誣稱(chēng)之為謗。菩薩運(yùn)懷互相贊美。使法門(mén)光顯勝德外彰。今反加誣塵黷賢善外招譏丑。惱境非輕故制犯也。別具八緣。一前人無(wú)所犯事。二知無(wú)犯。三無(wú)見(jiàn)聞疑。四知無(wú)見(jiàn)聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所對(duì)境。八言章了了便犯。就文為三。初標(biāo)名顯過(guò)。次教起對(duì)治三舉過(guò)結(jié)犯。初言惡心者妒賢嫉能非為利益并名為惡。良人等者外相無(wú)惡曰良。內(nèi)心調(diào)柔為善。大乘戒定智慧之法自軌軌他。受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)并名法師。曾蒙訓(xùn)誨。三尊七證依止上經(jīng)。并師僧?dāng)z。末代佛法付囑國(guó)王大臣官長(zhǎng)貴勢(shì)之人。外護(hù)之恩常須頂荷。愿行相資及晷無(wú)忘寧容謗說(shuō)。次于父母下教起對(duì)治。孝順于尊慈悲于下。既稟佛戒于師僧等。類(lèi)若六親故云父母等。謂和上同父母阇梨如伯叔兄弟等。三而反下舉過(guò)結(jié)犯。墮不如意處者地獄別名也。說(shuō)謗于他令意減損名不如意。此即因也。當(dāng)報(bào)三途自意不如即是果也

第十四放火燒戒�；鹦苑偈帗p物非輕也。既已非時(shí)寧容故放。所以制犯。別具五緣。一是山林。二知是。三起惡心罪。四非開(kāi)時(shí)。五故放便犯。就文為三。初標(biāo)名列過(guò)。次不得下正制止惡。三若故燒下違制結(jié)犯。初又二。初列無(wú)主物。初言惡心者報(bào)酬嫉財(cái)畋獵等也。為護(hù)生命。有情無(wú)情此時(shí)興盛故制時(shí)也。次若燒下列有主物。約損財(cái)邊不論時(shí)節(jié)。二三如文

第十五化法違宗戒。授人軌范名為化法。乖本所學(xué)故曰違宗。大士弘愿須授大乘使群生反源。三寶無(wú)贊今反教邪小。陷溺前人情過(guò)不輕是故圣制。故凈名云。以大悲心贊于大乘。念報(bào)佛恩不斷三寶。然后說(shuō)法。別具四緣。一對(duì)前緣。二起惡心。三教邪小法。四前人領(lǐng)受便犯。就文為二。初標(biāo)名敘事制教大乘。次而菩薩下舉過(guò)結(jié)犯。初言自者從也。始從佛弟子終至一切也。使發(fā)菩提心者通初心也。次列三位略十地等。并應(yīng)令知故云一一等。次文可見(jiàn)

第十六規(guī)利倒說(shuō)戒。因法求財(cái)名為規(guī)利。前后不次名為倒說(shuō)。虛己濟(jì)物菩薩本懷。順教宣愓無(wú)違圣旨。今乃反規(guī)財(cái)利倒說(shuō)真乘。出自胸矜妄稱(chēng)佛教。既招罪釁自陷陷他故制犯也。別具四緣。一有求法之人。二自解大法。三為利養(yǎng)。四倒正法便犯。就文為三。初標(biāo)名制學(xué)。次見(jiàn)后下教用化方。三而菩薩下舉過(guò)結(jié)犯。初言好心者緣理發(fā)心自他兼濟(jì)名為好心。先制集學(xué)菩薩律儀故云大乘等。次令敷演訓(xùn)物故云廣開(kāi)解義味。所詮之旨為義義理適神名味。次教用化法中。先令為說(shuō)苦行意在使其重法輕生。非謂即舍身命燒身臂指。若即舍身法為誰(shuí)說(shuō)。次然后下教令為其說(shuō)法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。不同暗者言無(wú)修證。既迷真俗三學(xué)失儀。犯說(shuō)非犯非犯說(shuō)犯。以空為有現(xiàn)有言空。順物乖圣意在茍求即非次第。非次名倒故結(jié)犯也。言謗三寶者說(shuō)三寶空背鲙經(jīng)屏皆因于此。謗豈過(guò)之

第十七恃勢(shì)求財(cái)戒。托附官威名為恃勢(shì)。乞索取物名曰求財(cái)。菩薩理應(yīng)給濟(jì)群有不惜身命無(wú)吝纖毫。今反依附勝人強(qiáng)乞財(cái)物。逼惱前境不顧所宜。是故圣制。別具六緣。一自為名利。二親近王等。三恃勢(shì)。四逼惱求財(cái)。五前人強(qiáng)與。六領(lǐng)受便犯。就文為二。初標(biāo)名列過(guò)。次都無(wú)下舉過(guò)結(jié)犯。初言自為等者求名利擁己也。惡求者邪命自活并名為惡求。無(wú)厭足故曰多求。次文言無(wú)慈心者于境生惱名無(wú)慈心。不從佛教少欲知足名無(wú)孝順

第十八無(wú)知為師戒。索非所解名曰無(wú)知。妄稱(chēng)物軌故云師也。菩薩理應(yīng)藏名隱德庶事推仁。今反不學(xué)無(wú)知。詐為師范自累累人故圣制也。別具四緣。一性非暗鈍。二故不習(xí)學(xué)。三隱愚詐智。四自為他師便犯。就文為三。初標(biāo)名制學(xué)。次而菩薩下示其過(guò)非。三一一下舉過(guò)結(jié)犯。初文通制三學(xué)故云十二部經(jīng)。次日夜下別制誦戒。十二部經(jīng)者新名十二分教。謂大小教各有其分開(kāi)權(quán)顯實(shí)無(wú)非一圓十二分也。一修多羅。此云法本。即長(zhǎng)行直說(shuō)也。二伽陀。此云不重頌。即孤起偈。如深達(dá)罪福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即說(shuō)他因緣事也。四本生者。梵云阇陀伽。即佛自說(shuō)因時(shí)生事。五未曾有者梵云阿浮陀達(dá)磨。即佛現(xiàn)神變眾生驚駭而得此名。六因緣者梵云尼陀那。因事制戒因問(wèn)而為說(shuō)也。七譬喻者梵云阿波陀那。八祇夜此云重頌。頌長(zhǎng)行也。九優(yōu)婆提舍。此云論議。問(wèn)答往復(fù)也。十方廣者梵云毗佛略(來(lái)夜反)。即廣平之理也。十一無(wú)問(wèn)自說(shuō)。梵云優(yōu)陀那。十二授記梵云和伽羅那。故知此戒結(jié)華嚴(yán)經(jīng)通具十二。思之可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性故云也。戒之本源故偏舉耳。次文言偈者如前略釋。因緣者如十重等各有因緣。三舉過(guò)結(jié)犯如文

離間賢善戒。第十九。稟性柔和名為賢善。乖隔彼此故云間。善和諍說(shuō)訟菩薩所宜。今反離間欺謗妨廢正修故圣制也。別具四緣。一是賢善。二起兩舌離間之心。三傳言往來(lái)。四前人領(lǐng)解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔始終名比丘也

第二十不行救生戒。別具四緣。一見(jiàn)殺生。二無(wú)慈心。三有死亡衰厄。四有如法法師不請(qǐng)講解便犯。就文為二。初標(biāo)名敘事。次若不下止作結(jié)犯。初又二。初明非親慈救。次若父母下明慈濟(jì)六親。初言一切地水等者。謂眾生身皆稟四大。過(guò)現(xiàn)雖殊所稟無(wú)別。故殺彼今之四大即是殺我過(guò)去之故身也。余二如文。次如是下結(jié)勸指廣如文。第三三十為二。初別釋。次結(jié)勸指廣。初文自十

第二十一無(wú)慈報(bào)酬戒。行乖與樂(lè)名曰無(wú)慈。故心復(fù)怨名稱(chēng)報(bào)酬也。菩薩理應(yīng)怨親平等常懷忍辱無(wú)舍慈悲。今乃復(fù)酬以暢嗔恚。沉淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故圣制也。別具四緣。一是怨境。二起嗔心。三興方便。四酬竟便便犯。就文為三。初標(biāo)名舉過(guò)制止。次尚不下舉輕況重。三而出家下舉過(guò)結(jié)犯。初言殺生報(bào)生者殺命長(zhǎng)生永乖乖佛教旨。怨息無(wú)由故云不順孝道。次文言尚不等者出家制不得畜。在家開(kāi)畜。不得非理打罵起業(yè)。況故等者正況復(fù)酬。既一切男女是我父母及我故身。今乃以殺相酬義當(dāng)于跡故通云七。重外加一輕垢也。三結(jié)犯中有本無(wú)出家字。天宮云。據(jù)梵網(wǎng)大本合有。凡發(fā)大心稟菩薩戒并名出家菩薩。故凈名云。夫出家者為無(wú)為法等(云云)

第二十二輕慢法師戒。訓(xùn)誨有軌名為法師。故不虔恭名為輕慢。菩薩理應(yīng)輕生重法。雪山從鬼請(qǐng)。天帝拜畜為師。慢如高山雨水不停早如江海萬(wàn)流歸集。今棄其所知觀其種姓失大法利故圣制也。別具四緣。一新學(xué)無(wú)知。二他卑有德。三自恃生慢。四不往咨受便犯。前明現(xiàn)講不聽(tīng)此制不別咨受。就文為三。初標(biāo)名舉過(guò)。次其法師下出所慢之境。三而新學(xué)下舉過(guò)結(jié)犯。初言有智等者解知世法。文無(wú)再覽故云聰明。曾有職任而云高貴。當(dāng)世圣族名為大姓。了達(dá)經(jīng)史稱(chēng)之大解。招世財(cái)食名為大福。饒財(cái)下釋大福義。以此下總結(jié)慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生憍慢。次文可見(jiàn)。三結(jié)犯中。言第一義諦者圓常之理為教行本。故偏舉之。教行無(wú)依非好師也

第二十三輕人僻說(shuō)戒。菩薩理應(yīng)謙虛攝物不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢(shì)輕物故制犯也。別具四緣。一自稱(chēng)大乘。二新學(xué)請(qǐng)問(wèn)。三恃勢(shì)輕慢。四不好為答便犯。就文為三。初明求法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學(xué)下舉非結(jié)犯。初文中初明時(shí)節(jié)故云佛滅度后。發(fā)圓三聚四弘之心是以言好。言于諸等者示其勝境。故經(jīng)云。敬像如真佛得福亦復(fù)然。于佛像前自制要期領(lǐng)納戒品名為自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三歸自宣懺悔自受十戒自牒羯磨。但出自口與師為異。言若現(xiàn)前等者明從師身有戒故不須好相。余二如文

第二十四舍真集偽戒。菩薩理應(yīng)依于了義棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背真集偽障道尤故制犯也。別具三緣。一有大乘。二不修學(xué)。三集邪小便犯。就文為三。初總標(biāo)名列出不集之法。次而舍下舉譬顯于舍正學(xué)邪。三是斷下舉非結(jié)犯。初言正見(jiàn)等者。正見(jiàn)能知之智。正性即所緣之境。正法身者境智不二。應(yīng)物現(xiàn)形無(wú)非正法。故經(jīng)云。吾今此身即法身也。大乘所詮宗極于此。從因至果無(wú)出三身。故舉不學(xué)勸令修習(xí)。次文者無(wú)作道品七科法門(mén)譬于七寶。自此之外非圓實(shí)道并名邪見(jiàn)。由不體權(quán)。是故結(jié)犯。達(dá)權(quán)即實(shí)順?lè)鸹瘍x。四悉適時(shí)正助合行。邪正理一則非犯限。經(jīng)云以方便生是菩薩解。三結(jié)犯中言斷佛性者。理性體遍于偏圓。由心隔異舍此學(xué)彼。行三因性而不現(xiàn)行故為斷。性德天然常住不變何斷之有。今從修得結(jié)非成犯

第二十五不善和眾戒。制御法侶行藏得名所名為和眾。統(tǒng)領(lǐng)乖戒而云不善。既為眾生須合軌儀守護(hù)資財(cái)善和諍訟。今反訓(xùn)誘非法乖各僧徒。是故圣制。別具三緣。一身為眾主。二無(wú)慈護(hù)心。三令眾不和及損三寶物便犯。就文為三。初標(biāo)列眾主。次應(yīng)生下制令依法。而反下違制結(jié)犯。初出時(shí)節(jié)。即如來(lái)滅后遺法住持要藉眾主故偏舉之。一傳教之人謂說(shuō)法主。二住持人謂行法主。三綱維處眾謂僧房主。四引導(dǎo)內(nèi)外修治塔寺謂教化主。五傳授禪要謂坐禪主。六領(lǐng)眾游方謂行來(lái)主。次文二意。一制令和眾。二制守財(cái)物。三結(jié)犯中由無(wú)法訓(xùn)眾乃令自他不用而用名為無(wú)度。自無(wú)盜心但結(jié)輕垢。若其潤(rùn)己及三寶混和亦同聲門(mén)互用得重

第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓衣缽自隨己。法界為主之法接待有方。庶得解其疲勞資給闕乏。今乃知事越僧法眾利不均。同師之義永乖。十方僧次徒設(shè)。損財(cái)失法是故圣制。具四緣。一先住僧房等。二有出家菩薩僧。三知是。四不供給獨(dú)受利養(yǎng)便犯。就文為三。初舉同類(lèi)人處。次先住下制令供給依次差請(qǐng)。三而先住下舉非結(jié)過(guò)。初文五處。一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居處。三國(guó)王宅者即王家中。四乃至者謂非常居處一夏同住。住處既多不可遍說(shuō)故云乃至。五大會(huì)中謂設(shè)會(huì)處見(jiàn)后來(lái)菩薩皆須接待。次文中初制迎送供給。初明有物事事給與。次明無(wú)物割肉賣(mài)身。謂傭力資給等賣(mài)身通在家出家二眾。賣(mài)于男女多局在家。若有等者制同利養(yǎng)。故言有利養(yǎng)分等。三結(jié)犯中違教不仁故喻畜生。非求圣果之徒云非沙門(mén)。沙門(mén)桑門(mén)西國(guó)出家之通號(hào)也。四姓出家同稱(chēng)釋種。既乖法式釋門(mén)不收故云非釋種姓

第二十七別受他請(qǐng)戒。佛性平等僧貴和同。財(cái)利無(wú)偏如水乳合。今別受請(qǐng)令施不均自獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此俱損是故圣制。故應(yīng)供行經(jīng)云。受別請(qǐng)者定失四果。七劫不見(jiàn)佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨其后。為僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制不得受別請(qǐng)也。別具四緣。一身在眾二施主別請(qǐng)。三受。四取物便犯。就文為二。初明不應(yīng)之意。次自己用下舉過(guò)結(jié)犯。初言屬十方現(xiàn)前僧也。言八福田者圣人即四果等并及師僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛亦示在僧中故云諸佛僧。即父母十方病僧通有物分。不出法及橋并三福田者。十方僧物義不該彼但通于五。故云及八福田中乃至父母病人物。次結(jié)犯者十方人多。又無(wú)盜心犯輕垢耳

第二十八別請(qǐng)僧戒。凡求勝福須托僧次良田情無(wú)曲私施有平等。今乃別請(qǐng)知己簡(jiǎn)棄余人。非唯闕法供之通心。蓋是俗中之曲廗。彼此我招過(guò)是以制之。別具六緣。一自是施主。二設(shè)眾會(huì)。三有僧眾。四故別請(qǐng)。五行親。六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別請(qǐng)無(wú)犯。就文為三。初列請(qǐng)僧之人應(yīng)求示導(dǎo)。次知事下正明請(qǐng)法。三若別下違制結(jié)犯。初文舉其三類(lèi)犯局二眾。一切檀越不受戒。人順教得福違則無(wú)罪。次文言即得十方賢圣僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。鹿子母別請(qǐng)五百羅漢。鹿子令阿難送食與佛。佛問(wèn)阿難。鹿子僧次請(qǐng)一人不。阿難言。癡人雖請(qǐng)五百羅漢不如佛次一人。第三結(jié)犯中言是外道法者。佛法之外名外道法。非外外也。律約聲聞開(kāi)受別請(qǐng)。故知七佛并約聞菩薩無(wú)別請(qǐng)法。七佛者皆在此土應(yīng)化示跡。百劫之內(nèi)長(zhǎng)壽諸天咸所曾見(jiàn)多引為證。欲使信者有所憑故。謂過(guò)去九十劫初一佛名毗婆尸。亦名維衛(wèi)。中間諸劫無(wú)佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸棄亦名式。二名毗舍浮亦名墮葉。此第九十一賢劫千佛應(yīng)出。四佛已過(guò)。一拘留孫。二拘那含牟尼。三迦葉。四釋迦

第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。有四種。一方邪謂通國(guó)使命。二維邪謂醫(yī)方卜相。三仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植根栽五谷等類(lèi)。菩薩理應(yīng)慈心愍物。諸有所作福不唐捐如何為利。邪求兼行惡術(shù)不凈活命無(wú)慈損生。下信心上乖圣旨所以制犯。別具三緣。一為利養(yǎng)。二習(xí)惡妓術(shù)。三所為事訖便犯。就文為三。初標(biāo)邪命之心。二反賣(mài)下列邪命之事。三都無(wú)下舉非結(jié)犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆�；笥谌嗣�販賣(mài)男女。亦有賣(mài)男色與于女也。自手作食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此并下邪隨類(lèi)凈之則通自手避譏謙故。占相等者占色相聲判釋祿命因。舍正歸邪求官護(hù)職�；蜃匀玖�(xí)損壞道儀�；�?yàn)槿私鈮?mèng)說(shuō)兇噵吉。令其邪倒求神禱鬼。或占胎內(nèi)是男是女。咒謂咒咀左道為利損物殯命。術(shù)即邪術(shù)符書(shū)厭禱禁斷勝緣�；騽�(dòng)道俗并是維邪及仰邪攝。術(shù)通星像故。言功巧者書(shū)畫(huà)雕克泥素竹木緣務(wù)妨道故。調(diào)鷹下次列惡伎�？p合鷹眼令吃氈毛等使其調(diào)順以擬畋獵。和合百種等毒藥非一言百。損命害物通得毒名。蛇毒者取于蛇毒以傷物命。生金銀毒者藥名也。謂生金銀即是毒也。蠱毒者世相傳云。取百種蟲(chóng)蛇置一甕中相食強(qiáng)者即名為蠱。故有貓等不同并損物命亦下邪攝。三結(jié)犯如文

第三十時(shí)月媒嫁戒。持戒如護(hù)明珠。今反謗說(shuō)空媒嫁男女。致令年三月六行殺盜非違法慢時(shí)長(zhǎng)自他惡。是故圣制。別具四緣。一惡說(shuō)空。二通致男女。三是年三月六之時(shí)也。四自他行殺盜等便犯。自行雙結(jié)二罪。為他之因但結(jié)輕垢。就文為三。初總標(biāo)犯境。次于六齋日下出所犯之時(shí)。三作殺生下違制結(jié)犯。初言惡心者說(shuō)無(wú)三寶也。內(nèi)無(wú)信心執(zhí)空行惡委博養(yǎng)生。故云詐現(xiàn)親附。次出行在有中之相。故云為白衣等。次文中言六齋日者初八十四十五二十三二十九三十。智論問(wèn)曰何故六齋日制受八戒。答是惡鬼奪命不吉之日故。劫初圣人相教令持齋受戒避八兇衰。四天王經(jīng)中說(shuō)。此之六日使者太子及四天王自下觀察。若持齋戒孝順父母上白帝釋。諸天心悅增益天眾。減損修羅鬼神遠(yuǎn)去住處安穩(wěn)。若不爾者諸天不悅。言減損諸天修羅盛。天地本起經(jīng)說(shuō)。劫初有異梵子修外道行。于此六日割肉出血以著火中。過(guò)十二歲為天王所責(zé)愿生惡子。當(dāng)時(shí)火中有八鬼出身黑眼赤有大光明。一切鬼神皆從此生。故劫初圣人制此六日持齋受戒。善生經(jīng)云。是外道祠祀之日也。年三長(zhǎng)齋月者正月是眾生現(xiàn)生之初。五月是興盛之中。九月是欲藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月南天二月西天三月北天四月東天五月南天。乃至九月還至南天。雖未見(jiàn)正教深有其理。三結(jié)犯如文。次如是下結(jié)勸指廣。言制戒品者大本之中有此品也。次明二二九為二。初九又二。初正釋。次結(jié)勸指廣

第三十一不行救贖戒。菩薩發(fā)心慈救為本。況見(jiàn)尊危輕心棄舍。內(nèi)闕孝心外乖慈愍故制犯也。別具四緣。一見(jiàn)三寶等在危。二生知見(jiàn)想。三無(wú)慈愍心。四不救贖便犯。就文為三。初標(biāo)名約時(shí)列危難事。言父母者諸佛菩薩能生法身。故彼形像即父母形像。而菩薩下制作成持。三若不下違制結(jié)犯并如文

第三十二畜造非滅戒。菩薩畜造須合軌儀內(nèi)有仁慈外無(wú)侵害。今反畜造非法之物販賣(mài)與人。自他增過(guò)故制犯也。別具四緣。一是非法物。二恃勢(shì)。三惡心。四故畜販賣(mài)便犯。就文為二。初標(biāo)名列不應(yīng)之事。次若故下違制結(jié)犯。初有六。一販賣(mài)殺具。二畜輕秤小斗。三因勢(shì)取財(cái)。四害心系縛人畜。五破壞成功。六長(zhǎng)養(yǎng)貓狗。此之六物并能損害故制畜用。財(cái)物入手屬前盜戒。今從不應(yīng)故結(jié)輕垢。結(jié)犯如文

三十三觀聽(tīng)惡作戒。菩薩理應(yīng)靜處思微執(zhí)持圣典。今反觀聽(tīng)非法身行惡作乖法招譏故制犯也。別具三緣。一有所對(duì)事。二惡心視聽(tīng)。三見(jiàn)聞便犯。就文為三。初標(biāo)能犯之心。二觀一切下舉過(guò)防禁。三若故下違制結(jié)犯。初言惡心者不為和解慶快無(wú)明名惡心也。次文多意。初觀斗者斗謂斗打俱通身口。軍陣兵將即王者軍劫賊等。斗即賊等軍。若自若教若試若戲并不得觀故云等也。亦不得下止聽(tīng)音樂(lè)。若他為供養(yǎng)順世觀聽(tīng)無(wú)染不犯。不得下止雜戲也。樗蒲四數(shù)圍棋可知。波羅塞戲者西國(guó)兵戲。二人各使二十玉象。此方亦有畫(huà)板為道。以牙為子諍得要路即為勝也。彈棋者以指彈棋子得遠(yuǎn)為勝。六博者只雙六也。拍毬者趯(他歷反跳貌也)。毬打毬也。亦云拍毬其義一也擲石者時(shí)云擲石者時(shí)云擲扡(墮和反)。投壺者投錢(qián)杖等于彼孔中入者為籌。牽道者時(shí)云圍直。二人相對(duì)各十二子。直三則敗故名牽道。八道行成者八道交絡(luò)行當(dāng)如城也。爪鏡等者止邪術(shù)也。西國(guó)術(shù)師以藥涂爪中現(xiàn)吉兇也。芝草等者此等三事以咒咒之知吉兇故。髑髏者西國(guó)外道打人頭骨決知死生因緣等。此方亦有事髑髏神說(shuō)世休否。卜筮者決疑也。并是邪術(shù)誑惑人心世世染習(xí)無(wú)益自他故制犯也。盜賊使命者為賊所使助成盜事。從助緣邊故結(jié)輕垢。若成盜業(yè)理在重收。三違制結(jié)犯如文

三十四系念小乘戒。菩薩之心四弘無(wú)間。是非污雜大道難期故制犯也。別具三緣。一不勤護(hù)大。二緣念小宗。三舍大忻小一念便犯。就文為二。初標(biāo)名立制。次若起下違制結(jié)犯。初言護(hù)持等者護(hù)即守護(hù)持謂念持。持有二種由止惡故戒體無(wú)缺名為止持。順教而修令戒光潔名為作持。二持名戒皆由護(hù)成。故三業(yè)俱運(yùn)名護(hù)持禁戒。故約四儀制身心。六時(shí)讀誦以禁口。法雨外資心緣理性。堅(jiān)固難動(dòng)故喻金剛。大小等持如浮囊也。涅槃經(jīng)云。譬如有人帶持浮囊欲度大海。爾時(shí)海中有一羅剎來(lái)乞浮囊。初則全乞乃至微塵悉皆不與。此譬大小等持之相。分段變易二死深廣譬如大海。證三德果猶如彼岸。戒浮囊無(wú)缺彼岸有期。損如針孔愛(ài)見(jiàn)之水漸入身心。因小致大。六道輪回喪失慧命名沒(méi)海而死。如草系比丘者顯成上義。為護(hù)輕遮殉命不毀故。莊嚴(yán)論中賊盜王物遇見(jiàn)比丘恐露其事。自商議云。我聞比丘不壞生草牽向路傍以草縛之。王出游獵說(shuō)偈問(wèn)云。我觀此比丘肥壯而多力以何因緣故草系不轉(zhuǎn)側(cè)。比丘答言。我觀此草時(shí)此草甚微脆。我若轉(zhuǎn)側(cè)時(shí)恐違如來(lái)制。王乃解放。發(fā)愿護(hù)法。念念不去心者舍也。心心相續(xù)不舍剎那。緣一體三寶發(fā)四弘誓愿故云常生等。次結(jié)犯中言外道者二乘即外道也。圓道之外故名外道

三十五不發(fā)十愿戒。菩薩發(fā)愿使心不退行有旨?xì)w。故不發(fā)愿而制犯也。別具二緣。一不發(fā)愿。二發(fā)而廢忘便犯。就文為三。初標(biāo)名總舉大數(shù)故云一切。次孝順下別列十愿。三若一切下違制結(jié)犯如文。次別列中孝順父母師僧為二。三愿得好師友。四愿常教我大乘。五愿常教我十住。六愿常教我十回向。八愿常教我十地。九愿使我開(kāi)解如法修行。十愿堅(jiān)持佛戒。堅(jiān)持佛戒通于初后。故知十愿因果具足。妙覺(jué)是所期之極修證究竟故略不列。既備自行因果自利利他即具化他能所。開(kāi)解修行何法不具。一期化法咸攝其中。是故誡勸剎那不舍故云念念不去。結(jié)犯如文

天臺(tái)菩薩戒疏 卷下

天臺(tái)沙門(mén)明曠刪補(bǔ)

三十六對(duì)境無(wú)誓戒。前之十愿勸令通發(fā)。今對(duì)境起行。要制身心舉能作難事。而顯持令識(shí)毀禁之陋。故別別于境對(duì)治楚毒之言遂得此事。知非持心相續(xù)人情多怠無(wú)誓結(jié)犯。別具三緣。一對(duì)治起過(guò)信施等境。二不興別誓。三雖發(fā)速忘便犯。就文為三。初標(biāo)名結(jié)前生后。次作是下列出別誓。三而菩薩下違制結(jié)犯。初結(jié)前。持佛禁戒者生后。次文自有一十三文。初對(duì)色境立猛火刀山誓制于身業(yè)。次五對(duì)信心供養(yǎng)境誓制身口業(yè)。次一對(duì)信心禮敬珍寶境鐵錘破身誓重制于身業(yè)。次五對(duì)五塵制言于意業(yè)。后一總身口咸愿成佛道如文。次五對(duì)四事者。衣服為一。飲食湯藥為二。房舍為三。臥具為四。一對(duì)施臥具臥熱鐵地誓。四對(duì)施湯藥百鉾刺身誓。五對(duì)施房舍投熱鐵鑊誓。次一如文。次五對(duì)五塵中對(duì)見(jiàn)色心刀鉾挑目誓。二對(duì)聞聲心千錐攙耳誓。三對(duì)嗅香心千刃割鼻誓。四對(duì)嘗味心千刀斷舌誓。五對(duì)觸細(xì)滑心利斧斬身誓。故覺(jué)意三昧內(nèi)約六根對(duì)于六塵外約六作。謂行住坐臥語(yǔ)默作作于此等心達(dá)即法界。六度具足。法界無(wú)著即布施。不傷空有即持戒。忍于二邊不辱中道即忍辱。不雜有無(wú)名精。念念趣中名進(jìn)即精進(jìn)。法界體寂即禪定。寂常照即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰持心。即是今文不破戒義。次愿一切皆成佛道。即四弘之一一須三資即攝于四。何者不斷煩惱焉能度他。經(jīng)云若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處不學(xué)法門(mén)暗于藥病不愿成佛度生不盡。余三互具準(zhǔn)此作之。此是大士本懷對(duì)治之最。故列居后冠前

三十七故入難處戒。身為道本藉以進(jìn)修。既有難緣故入妨道招世譏謗是以制犯。此有五行。一二時(shí)頭陀。二游方緣。三坐禪。四安居。五布薩。一一別具四緣成犯。一是難處。二知有難。三為修行。四故入便犯。就文為四。初明游止所應(yīng)。二若行下列出難處。三一切下制不應(yīng)入。四若見(jiàn)違制結(jié)犯。初文又二。初略舉三行時(shí)節(jié)道具。不列說(shuō)戒游方。次而菩薩下別釋五行夏居攝坐禪也。初言二時(shí)頭陀者。二時(shí)不寒不熱頭陀游方無(wú)有妨損。冬寒夏熱但可坐禪。頭陀西音此云抖藪。抖藪十二種過(guò)令成三德。四分律中具列十二。衣二表成解脫德遮成惡故。食四表成般若德資慧命故。住處六表成法身德。是所依故。衣二者一但三衣二糞掃衣。食四者常乞食不作余食法一坐食一摶食。處六者一蘭若此云寂靜。二冢間。三樹(shù)下坐。四露地坐。五隨坐。六常坐并緣佛性之性。三觀圓修等破三惑�？沼^破見(jiàn)思即般若德成報(bào)身。假觀破塵沙即解脫德成應(yīng)身。中觀破無(wú)明即法身德成法身。雖三而一即一而三。十二頭陀理無(wú)異轍。言結(jié)夏安居者要期此住也。多制出家菩薩。在家菩薩必?zé)o他緣安居亦善。應(yīng)云。菩薩大士一心念(女言大姊)。我假名菩薩某甲今依僧伽藍(lán)乃至某甲宅前三月夏安居。四月十六日已后應(yīng)云后三月夏安居。房舍破壞修治故(三說(shuō)若在俗宅除此句也)。對(duì)首人報(bào)言。依誰(shuí)持律者。答言(某甲)。和上此見(jiàn)濫用法界安居者。既乖真教。人法俱非。以法界為所安何須用結(jié)。今文令安乃成徒設(shè)壞亂圣法。非魔何謂。火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火之物為火燧也。故論云攢燧改火。次別釋中言十八種物者。三衣為一。經(jīng)律各為一。佛菩薩像各為一。余名可見(jiàn)。經(jīng)律者得法華意開(kāi)權(quán)顯實(shí)妙理無(wú)殊。今從能開(kāi)即大乘經(jīng)律。言布薩者此云凈住。不限多少故下至一人。不同聲聞眾法[戶@句]四。若對(duì)首心念亦同此文。聞鐘入堂等說(shuō)偈并同聲聞無(wú)乞歡喜。維那浴籌時(shí)改羅漢為菩薩(浴籌竟打一下云云)。敬白諸佛子等合掌志心聽(tīng)。此南閻浮提大唐國(guó)某州某縣某寺僧伽藍(lán)所。我本師釋迦牟尼佛遺法弟子出家在家菩薩二眾等。自惟生死長(zhǎng)劫乃由不遇無(wú)上慈尊。今生若不發(fā)出離之心恐還流浪。故于是日同崇三寶渴仰大乘共宣傳菩薩戒藏。以此功德資益天龍八部。唯愿威光自在皇帝圣化無(wú)窮。大子諸王福延萬(wàn)葉。師僧父母常保安樂(lè)見(jiàn)聞隨喜宿障云消。惡道三途災(zāi)殃自殄。回此功德誓出娑婆。上品上生阿彌陀佛國(guó)(打一下)。諸佛子等諦聽(tīng)。此菩薩戒藏三世諸佛同說(shuō)三世菩薩同學(xué)。眾中有未發(fā)菩提心未受諸佛大乘戒者出(三說(shuō)打一下)。諸佛子等諦聽(tīng)。眾中未發(fā)菩提心未受諸佛大乘戒者已出。汝等從今身至佛身于其中間。能舍邪歸正發(fā)菩提心斷惡修善持菩薩戒行菩薩行不(答能打一下)。諸佛子等諦聽(tīng)。眾中誰(shuí)小小者收護(hù)(三說(shuō)打一下)。諸佛子等諦聽(tīng)。外有清凈大菩薩摩訶薩入(三說(shuō)一下)。諸佛子等諦聽(tīng)眾中小者已收護(hù)。外有清凈大菩薩摩訶薩已入。內(nèi)外寂靜無(wú)諸難事堪可行籌。廣為布薩。我假名菩薩比丘某甲為眾行籌作布薩事。眾當(dāng)一心念作布薩。唯愿上中下座各次第如法受籌(三說(shuō)行籌竟打一下)。諸佛子等諦聽(tīng)。次行在家菩薩籌(三說(shuō)打一下)。諸佛子等諦聽(tīng)。此一住處一布薩。出家菩薩若干人在家菩薩若干人。各于佛法中清凈出家和合布薩。上順?lè)鸾讨袌?bào)四恩下為含識(shí)各念阿彌陀佛一切普誦(次請(qǐng)上座說(shuō)戒同聲聞法請(qǐng))。敬白大眾眾請(qǐng)比丘某甲為眾誦戒。某甲比丘梵音戒師升高座(誦戒人具儀禮三拜已互跪云)。我假名菩薩比丘某甲(詞同聲聞行香說(shuō)偈)。誦戒畢各說(shuō)自慶偈云。諸佛出世第一快聞法奉行歡喜快。大眾和合寂滅快。眾生離苦安樂(lè)快。戒師禮謝云。我假名菩薩比丘某甲稽首和南敬謝大眾。眾差誦戒多不如法惱亂大眾。愿眾知慈施以歡喜。言各各披九條等(去聲呼)。制令出家菩薩設(shè)不曾受聲聞律儀。若受菩薩戒亦異辨三衣。加法受持非制重著。三衣條品受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異(云云)。言一一如法者總結(jié)五行故云一一如法。謂住處無(wú)細(xì)蟲(chóng)無(wú)梵命等難也。次列出難處中總有十二。初惡國(guó)界者二國(guó)交戰(zhàn)也。二國(guó)王者不信三寶也。三土地高下者出入危險(xiǎn)也。四草木深邃者為蟲(chóng)獸所依也。五師子六虎七狼八水九火十風(fēng)十一劫賊十二毒蛇。三制不應(yīng)入中言一切者略列如上廣不可盡。凡能損害并名為難故云一切。言乃至者不言游方布薩坐禪。初舉頭陀越取夏坐故云乃至。結(jié)犯如文

三十八眾坐乖法戒。入道清眾時(shí)異邪徒不以俗年為尊卑。但用戒法為前后。崇釋文之義軌摧世流之慢幢。以受戒為真生。故先受為長(zhǎng)。別具三緣。一身在眾中。二知受時(shí)節(jié)。三坐不依次便犯。就文為四。初標(biāo)名總列。次莫如下舉外人為誡。三我佛法中下重示所制之法。四而菩薩下違制結(jié)犯。初言次第等者若先小后大一切俱開(kāi)。若先大后小在大則大在小則小。又此方大小無(wú)分亦宜順于時(shí)處。比丘等者此等不同。若其出家則內(nèi)二眾自分先后。故云王子出家與庶人同類(lèi)。若其在家于外二眾而為次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非謂男女依戒雜坐。余三如文

三十九不勸修福講解利生戒。大乘威力難可思議。非唯資益冥途。固能救現(xiàn)危難。不為講解幽顯無(wú)聞。失利處深。是故圣制。別具五緣。一解講大法。二無(wú)諸難緣。三遇安危境。四無(wú)慈救心。五不為講解便犯。就文為三。初制勸自他修于福業(yè)。次而菩薩下制利生修于智業(yè)。三而新學(xué)下違制結(jié)犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林園田。三立作佛塔。塔謂藏圣身骨之處。供者福多同不殿堂形貌安處。故阿含經(jīng)明。梵尼尸比丘毗婆尸佛時(shí)以歡喜心執(zhí)火照塔。后值釋迦身體光明二十八天身光不及。又十二因緣經(jīng)云。八人應(yīng)起塔謂佛菩薩支佛四果輪王。佛塔八層已下漸減。乃至初果二層。后分云。輪王無(wú)級(jí)四果四級(jí)支佛五級(jí)佛十三級(jí)。亦云支提即無(wú)舍利者也。今從最勝藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禪處所。一切等者總結(jié)示立處也。凡是一切可行道處。皆應(yīng)如上立僧房等四以為道緣。是故制之。次制講利生中又二。初標(biāo)名總勸所見(jiàn)有情皆須利樂(lè)。故云應(yīng)為一切等。經(jīng)詮定慧二學(xué)律即戒學(xué)。菩薩律儀既是通途利生故舉三學(xué)令說(shuō)三身三德。戒學(xué)即法身定學(xué)即解脫慧學(xué)即般若。若疾病下別列所講之境。于中為三。初對(duì)報(bào)障勸講所猶通。通皆有故亦總舉經(jīng)律。謂報(bào)身疾病王國(guó)干弋寇賊競(jìng)興。生緣喪死師長(zhǎng)亡化。忌晨七七若自若他皆應(yīng)講說(shuō)