大乘起信論義疏 第三卷

　　大乘起信論義疏 第三卷

　　凈影寺沙門(mén)慧遠(yuǎn)撰

　　第二番中亦有四門(mén)。一定障相。二釋障名。三明斷處。四對(duì)障辨脫。言定相者。云何得知。五住性結(jié)為煩惱障。事中無(wú)知以為智障。如涅槃說(shuō)。斷除一切貪嗔癡等得心解脫。一切所知無(wú)障礙。故得慧解脫。貪嗔癡者即是五住性結(jié)煩惱。一切所知得無(wú)礙者。當(dāng)知即是除事無(wú)知。又如地經(jīng)以佛無(wú)礙為慧解脫。當(dāng)知即是除事無(wú)知。遠(yuǎn)離癡染為心解脫。當(dāng)知即是五住性結(jié)為煩惱障。又雜心云。如來(lái)斷除二種無(wú)知。一者斷染污。二者斷不染污。染污無(wú)知即是五住性結(jié)煩惱。不染污無(wú)知即是事中無(wú)明之心。準(zhǔn)驗(yàn)斯等當(dāng)知。以彼五住性結(jié)為煩惱障。事中無(wú)知以為智障。次釋其名。五住性結(jié)能起分段變易生死。勞亂行人故名煩惱障。事中闇惑能障如來(lái)種知明解。是故說(shuō)此為智障也。次辨斷處。處別有三。一者世出世間相對(duì)分別。二者功用無(wú)功用相對(duì)分別。三者因果相對(duì)分別。就初對(duì)中義別有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結(jié)。以彼舍相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼地上契合法界了達(dá)諸法無(wú)障礙故。故地經(jīng)云。于初地中一切世間文訟咒術(shù)不可窮盡。二者優(yōu)劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以上智行寬廣二障雙除。第二對(duì)中義別有二。一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以上滅除智障。如八地中凈佛國(guó)土。斷除一切色中無(wú)知。九地之中了初心行。滅除一切心行無(wú)知。第十地中于諸法中得勝自在。斷一切法中無(wú)知。此等皆是除事無(wú)知。二者優(yōu)劣相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙除。第三對(duì)中義別有二。一者隱顯互論。金剛以還斷煩惱障。如來(lái)地中種智現(xiàn)起。了達(dá)一切差別諸法。斷除智障。以事無(wú)知難除斷故至佛乃盡。二者優(yōu)劣相形。金剛以還唯斷煩惱。如來(lái)果德二障雙斷。次辨對(duì)障明脫。除煩惱障得心解脫。滅除智障得慧解脫。言心脫者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩第一義心。斷四住故世諦心脫。除無(wú)明故真諦心脫。言慧脫者諸照世間一切種知得解脫也。第三番中亦有四門(mén)。一定其障相。二釋障名。三明斷處。四對(duì)障辨脫。言定相者云何得知。五住性結(jié)及事無(wú)知為煩惱障。分別之智以為智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。明知五住及事無(wú)智是煩惱障。言分別智為智障者如寶性論說(shuō)。有四種障不得如來(lái)凈我樂(lè)常。一者緣相謂無(wú)明地。以是障故不得如來(lái)究竟真凈。二者因相謂無(wú)漏業(yè)。以是障故不得真我。三者生相謂意生身。以是障故不得真樂(lè)。四者壞相謂變易生死。以是障故不得真常。彼既宣說(shuō)無(wú)漏業(yè)障不得真我。是故定知。分別緣智是其智障。又如地經(jīng)六地中說(shuō)智障凈因事。謂不分別空三昧。以不分別為智障凈。明知即用分別之智以為智障。又楞伽經(jīng)云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹(shù)說(shuō)。如彼覺(jué)觀。望下為善。望第二禪即是罪過(guò)。乃至非想望下為善。望出世道即是罪過(guò)。緣智如是。望世為善。望其實(shí)性亦是罪過(guò)。既言罪過(guò)何為非障。次釋其名。五住性結(jié)及事無(wú)知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙真故名智障。問(wèn)曰。此智能顯真。故經(jīng)中說(shuō)為了因也。何故今說(shuō)為智障乎。多義如真故復(fù)名障。如藥治病若藥不去藥復(fù)成患。此亦如是。云何妨真。如維摩說(shuō)。寂滅是菩提。滅諸相故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣故此智是緣。所以為障。不行是菩提。無(wú)憶念故此智憶念。所以為障。斷是菩提。斷諸是故此智是見(jiàn)。所以是障。離是菩提。離妄想故此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸愿故此智是愿。所以是障。菩提真明此智性闇。所以是障。如世樂(lè)受。性是行苦。如是等過(guò)不可具陳。皆違真德故說(shuō)為障。次辨斷處。斷處有二。一者地前地上相對(duì)分別。二者直就地上世出世間相對(duì)分別。就初對(duì)中義別有二。一隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初地以上舍相修故斷除智障。云何增相能除煩惱。煩惱正以闇惑為患。從初已來(lái)修習(xí)明解緣智轉(zhuǎn)增闇惑漸舍。至解行時(shí)明解增上惑障窮盡。說(shuō)之為斷。云何舍相。能斷智障。智障正以分別為過(guò)。初地以上窮證自實(shí)緣修漸舍。分別過(guò)滅名斷智障。二優(yōu)劣相形。地前菩薩唯斷煩惱。初地以上對(duì)治深廣二障雙除。若論事識(shí)解滅者地前亦得。但不論耳。次就地上世出世間相對(duì)分別。初二三地名為世間。四地以上名為出世。于中亦有二門(mén)分別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩惱障。四地以上出世真慧斷除智障。云何世間除煩惱障。如地論說(shuō)初地?cái)喑�凡夫我相障。凡夫我障即是�?jiàn)一處住地。第二地中斷除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛(ài)色愛(ài)有愛(ài)三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等諸法妄障。闇相即是無(wú)明住地。是故明地世間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所謂建立神智之體。相狀如何。謂彼緣智正觀諸法非有非無(wú)。舍前分別有無(wú)礙。雖舍分別有無(wú)之礙而猶見(jiàn)已以為能觀。如為所觀。見(jiàn)已能觀。心與如異。如為所觀。如與心別。由見(jiàn)已心與如別故未能泯舍神知之礙。說(shuō)為體障。三是治想。通而論之向前二種俱是治想。但此一門(mén)治中究竟偏與治名。然此治相亦是緣智。對(duì)治破前神智之礙。實(shí)心合如。雖復(fù)合如論其體猶是七識(shí)生滅之法。障于真證無(wú)生滅慧故名為障。障別如此。治斷云何。始從四地乃至七地?cái)喑�智障。入第八地�(cái)喑�體障。八地以上至如來(lái)地?cái)喑�治想。云何斷智障。四五六地觀空破有。舍離分別取有之智。故地經(jīng)中廣明。四地觀察諸法。不生不滅。舍離分別解法慢障。第五地中觀察三世。佛法平等。舍離分別身凈慢心。第六地中觀法平等。舍離分別染凈慢心。此等皆是觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。舍前分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八地?cái)喑�體障。前七地中雖觀法如猶見(jiàn)己心。以為能觀。如為所觀。以是見(jiàn)故心與如異。不能廣大任運(yùn)不動(dòng)入第八地。破此等礙。觀察如外由來(lái)無(wú)心。心外無(wú)如。如外無(wú)心無(wú)心異如。心外無(wú)如無(wú)如異心。無(wú)心異如不見(jiàn)能知。無(wú)如異心不見(jiàn)所知。能所既亡泯同一相。便舍分別功用之意。舍功用故行與如等。廣大不動(dòng)名入八地。此德成時(shí)名斷體障。云何八地至如來(lái)地?cái)喑�治想。向前八地雖除體障治想猶存。故八地云。此第八地雖無(wú)障相非無(wú)治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃盡。彼云何斷者。分別息故真相現(xiàn)前。覺(jué)法唯真本末無(wú)妄。以此見(jiàn)真。無(wú)妄力故能令妄治。前不生后。后不起前。于是滅盡也。二者優(yōu)劣相形。初二三地對(duì)治微劣唯斷煩惱。四地以上對(duì)治深廣二障雙除。若通言之始從初地乃至佛地當(dāng)知。念念二障并斷。緣智漸明斷煩惱障。真法漸顯滅智障。治斷如是。次對(duì)障辨脫。就此門(mén)中除斷煩惱二脫俱生。息除智障二脫俱顯。相狀如何。前修對(duì)治斷煩惱時(shí)能治之道必依真起。所依之真恒隨妄轉(zhuǎn)。故以妄修動(dòng)發(fā)真心。令彼真中二脫德生。真德雖生與第七識(shí)緣智和合。為彼隱覆真德不顯。息除彼智真德方顯。其猶臘印印與泥合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臘印[雨/復(fù)]之不得顯現(xiàn)。動(dòng)去臘印其文方顯。彼亦如是。二障之義難以測(cè)窮。且隨大綱略樹(shù)旨況。今此論中辨二障者是第二番也。五住相望四住及起同為煩惱障。無(wú)明及起齊為智障。故地持無(wú)明以妄同為智障。就無(wú)明中隨義更論。所起恒沙復(fù)為煩惱。無(wú)明住地獨(dú)為智障。故此論中。但無(wú)明地以為智障。染心恒沙以為煩惱障也。問(wèn)曰。于彼事識(shí)之中取性無(wú)明是何地收。妄識(shí)之中所有愛(ài)見(jiàn)是何地收。斷言。不定略有二義。一隱顯互論。彼事識(shí)中取性無(wú)明。以本后末攝為四住。彼妄識(shí)中所有愛(ài)見(jiàn)。以末從本收為無(wú)明。二隨義通論。妄識(shí)之中所有見(jiàn)皆四住收。事識(shí)中所有無(wú)明亦無(wú)明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者此義云何以下釋其義相。言染心義者。業(yè)識(shí)以下乃至讀識(shí)以為染心。能障真如根本智者。是恒沙惑亂勞義強(qiáng)。能障真如寂滅智也。無(wú)明義者是根本無(wú)明地也。障世間自然業(yè)智者。無(wú)明是其迷闇義。故障佛種智真明解也。自然業(yè)者是不思議作業(yè)也。所障法者謂證教二道法報(bào)兩果也。自下第二釋其相。釋二障故即分為二。初為煩惱后為智障。此義云何者設(shè)問(wèn)發(fā)起。以依染心者是業(yè)識(shí)也。末中第一故名之為依。言能見(jiàn)能現(xiàn)妄取境界者轉(zhuǎn)現(xiàn)智識(shí)。略無(wú)續(xù)識(shí)。亦可。此是六識(shí)體故。所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。真心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以一切法常靜無(wú)起相。此舉理略無(wú)惑相。然此自解無(wú)明不覺(jué)妄者。是釋者障與法違故者。無(wú)明闇惑。種智真明。故相返也。下釋其由。不能得知一切世間種種境界故者。是舉所障。諸界根原故。故說(shuō)二障也。自下第五明舍滅義。此中有二。一者直明舍滅。二者問(wèn)以下難解重顯。就初中有三。一者舉惑體。二者又粗中之粗以下?lián)�人以辨。三者此二種以下明舍滅之相。復(fù)次生滅相有二種者�？倶�(biāo)其數(shù)。與心相應(yīng)者。末后二識(shí)及與六識(shí)也。與心不相應(yīng)者。根本四住也。自下就人以辨。粗中之粗凡夫境者。是六識(shí)也。粗中細(xì)者。智續(xù)兩識(shí)也。細(xì)中粗者。是染心也。恒沙末故名之為粗。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。細(xì)中之細(xì)佛境界者。是根本無(wú)明識(shí)。自下第三明舍滅相。此中有二。一者明起由。二者若因滅以下明滅由也。此二種生滅依無(wú)明薰習(xí)而有者。以眾惑本故以末論本也。依因者不覺(jué)義者即是無(wú)明也。緣者六塵境界也。具此因緣得立生滅。次辨滅相。若因滅則緣滅者。境界無(wú)自由心而成。故上中言三界虛偽但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不相應(yīng)心滅者。明亡本故末竭。是業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)識(shí)也。緣滅故相應(yīng)心滅者。境界亡故隨境心亡。此之明其不相應(yīng)心妄故境界亦妄。境界妄故相應(yīng)心亦妄也。次辨重顯。此中初問(wèn)后答。問(wèn)意者。若心滅者云何相續(xù)者。相應(yīng)不相應(yīng)皆是滅者眾生則無(wú)心。云何續(xù)有。若相續(xù)者云何說(shuō)滅者。妄心恒續(xù)者云何眾生滅妄成真乎。就妄心進(jìn)退征難。答中有三。初明法說(shuō)。中明開(kāi)喻。后辨合喻。言滅者唯心相滅者。是妄識(shí)也。非心體滅者是真識(shí)也。妄識(shí)全亡不妨真有。真識(shí)常有故眾生非斷。妄識(shí)終滅故眾生成真。言風(fēng)者喻無(wú)明也。水喻真識(shí)也。動(dòng)喻妄識(shí)也。若水滅者則風(fēng)斷絕無(wú)依止者。是作設(shè)喻。非無(wú)水也。而顯依義故為此說(shuō)。何以得知。設(shè)喻非正。下則解釋以水不滅風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故動(dòng)相隨滅。非是水滅。是故明知。是設(shè)喻也。無(wú)明亦爾以下合喻。無(wú)明合上如風(fēng)。依心體者合上依水。言而動(dòng)者合上有動(dòng)相也。若心體滅者合上假設(shè)喻也。以體不滅心得相續(xù)。去合上水不滅故風(fēng)相相續(xù)也。唯癡滅故心相隨滅者。合上唯風(fēng)滅故動(dòng)風(fēng)隨滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第三明其真妄熏習(xí)之義。此中有三。一者標(biāo)熏法體。二者熏習(xí)義者以下略釋熏義。三者云何熏習(xí)起染以下廣顯熏相。復(fù)次有四種熏者是總表數(shù)也。染凈法起不斷絕者熏習(xí)功能。言?xún)舴ㄕ呒吹?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)也。言染因者即無(wú)明識(shí)也。言妄心者第七識(shí)中。始從業(yè)識(shí)乃至相續(xù)通名業(yè)識(shí)。言妄境者謂妄想心所起一切虛偽境界。此四種者熏法體也。此四猶是地持論中如是。如實(shí)凡愚不知起八妄而生三事。真如熏習(xí)猶彼如是如實(shí)。無(wú)明熏習(xí)者猶彼凡愚不知也。妄心熏習(xí)者猶彼八妄想也。妄境熏者猶是彼處生三事中初虛偽事。問(wèn)曰。何故事識(shí)及事根塵不說(shuō)熏習(xí)。答。此條中未明熏習(xí)所起末故。故不論也。自下第二略釋熏義。此中有三。一者題名。二者開(kāi)喻。三者此亦如是以下合喻也。熏習(xí)義者是顯名也。言世間衣服者喻染凈法體也。實(shí)無(wú)香者喻行用也。若人以香熏故則有香氣者。喻行者隨緣熏習(xí)故染凈之用。次下合喻。此亦如此。真中無(wú)染。妄熏令有。妄中無(wú)凈。真熏使有。故彼妄中得有方便對(duì)治行起。釋意如此。自下第三云何熏習(xí)起以下廣辨熏相。此中有二。一者辨熏習(xí)起染。二者云何熏習(xí)起凈法以下明其熏習(xí)起凈。就初中有二。一者就前四明其熏習(xí)相生次第。二者此妄境熏習(xí)以下別明熏習(xí)所起不同。云何起染法不斷者是題名也。以依第一真如法故使有第二無(wú)明染因。以有無(wú)明故即有第三妄心。以有妄心故則有第四妄境界也。以有境界緣故即熏習(xí)妄心。令其染著造業(yè)受苦也。念者愛(ài)也。著者見(jiàn)也。次第二從此妄境界以下明其熏習(xí)所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四故所熏應(yīng)四。而文滅無(wú)真如熏習(xí)所起之義。此妄境熏習(xí)有二種者是題名也。此境熏習(xí)起事識(shí)也。念者愛(ài)也。取者見(jiàn)也。即是十使也。言起心熏習(xí)者是第二也。言業(yè)識(shí)者第七識(shí)也。熏習(xí)起妄識(shí)果。謂受二乘菩薩變易細(xì)苦。即正果也。言增長(zhǎng)分別事識(shí)者。是六識(shí)緣由果。凡夫業(yè)系苦者分段粗苦也。無(wú)明熏中起妄識(shí)者其近果。起事識(shí)者是其遠(yuǎn)果。真如熏習(xí)亦有二種。一者起無(wú)明。二者起妄心。以彼真如無(wú)分別故能起無(wú)明。覺(jué)知性故能起妄心。此后一門(mén)釋中無(wú)也。推章門(mén)中具有此義。自下第二明熏起凈。此中有二。一者明其真妄相熏起凈。二者真如熏習(xí)義以下明其唯真熏習(xí)起凈。就初中有二。一者真妄總明。二者妄心熏習(xí)以下別明妄熏起凈。又遠(yuǎn)法師解。云何起凈法不斷者此文早著。以有真如法故以下樂(lè)求涅槃。以還攝上真如熏習(xí)也。然后應(yīng)著云何起凈法。以此妄心以下第二起凈文也。此中有二。一者明妄熏真。二者明真熏妄。就初中有二。一者能熏。二者妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無(wú)傷。云何熏習(xí)起凈者是題名也。所謂以下正辨。以有真如故無(wú)明令熏起。厭生死樂(lè)涅槃也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也。以有妄心厭離生死求涅槃。故熏習(xí)真心。自信己性。唯是真如智外無(wú)法。但妄心顛倒所見(jiàn)以知外境無(wú)所有。故種種方便修習(xí)離念起真之行。雖有所修不取不念。久修力故無(wú)明則滅。無(wú)明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境界妄故心相俱盡。名得涅槃。得涅槃故自然成就不思議業(yè)用充法界也。因緣俱滅者因是心也。緣是境也。言涅槃?wù)咝詢(xún)舴ǚ鹨�。不思議業(yè)者是方便報(bào)佛也。釋意如此。自下明其別妄熏起凈。妄心熏者六七識(shí)也。言分別事識(shí)者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此六識(shí)中方便修行熏發(fā)真也。言意熏習(xí)者。謂諸菩薩見(jiàn)虛妄法。無(wú)所貪取。知真如法寂靜安隱。發(fā)心勇猛趣大涅槃。此七識(shí)中方便修行熏發(fā)真也。彼說(shuō)七識(shí)以之為意。非六識(shí)中意識(shí)也。自下第二明唯真熏妄。此中有二。一者明其所顯所熏妄義。二者復(fù)次真如自體相者以下明其所表理體平等。問(wèn)曰。所顯所表有何著別。答。言所顯者此真理中。隨修習(xí)緣有可顯義。轉(zhuǎn)理成行。以緣照解斷惑。所顯故名所顯。所言表者。真如理體平等一味絕言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法不自成。以理熏故真法方成。故此理中有二義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明真熏妄。二者復(fù)次染法以下就修明其真妄盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者此體用熏習(xí)以下明所熏人。就初中有三。一者總標(biāo)舉類(lèi)。二者列章門(mén)。三者自體熏者以下釋二章門(mén)。真如熏習(xí)有二種者是題名也。云何以下列章門(mén)。謂體用也。自體相熏習(xí)者以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門(mén)。二者用熏習(xí)者以下釋用章門(mén)。就初中有二。一者正出其體。二者問(wèn)答重釋。言無(wú)漏法者。法身本體法佛之性。言不思議作業(yè)性者。是報(bào)佛性也。有此二性熏習(xí)力。故令起妄解斷惑。已后轉(zhuǎn)理成行。地前名為性種習(xí)種。地上名為證教二道。佛果名為法報(bào)二佛。虛法為言。名為性?xún)舴奖隳鶚劇Ｗ韵碌诙�重顯。此中有二。一問(wèn)二答。問(wèn)意者。若便真能熏妄起善行者一切眾生皆有真如。何不等勛齊便發(fā)心起修善行能入涅槃。而諸眾生有信無(wú)信優(yōu)劣。前后無(wú)量差別。就第二答中有二。一者明真妄根原。正答上問(wèn)。二者又諸佛法有因緣以下明緣修對(duì)治。此之遠(yuǎn)答也。就初中有三。一者明真。二者而有以下明妄根本。三者唯如來(lái)下結(jié)難知也。言真如本一者。諸眾生中真如理一本來(lái)無(wú)二。故成佛時(shí)以理成故。但是一佛無(wú)有二也。何故名諸佛。此是處緣故爾。非理中諸也。此真如根原也。自下第二明妄根原。然若爾者何故眾生差別者。有無(wú)量無(wú)明本來(lái)成就。此之根本也。過(guò)恒沙等上煩惱者枝條末也。我見(jiàn)愛(ài)者是四住所起也。此眾惑者皆依無(wú)明。如此無(wú)明熏習(xí)真如。真如隨緣差別不同。如虛空本一而隨有處大小不同。若破有處即虛空無(wú)大小相。此亦如此。隨染緣故利鈍差別。若離染緣則平等一味。無(wú)上下優(yōu)劣。問(wèn)曰。若初真一何故起染原薄不同。答。無(wú)始無(wú)明等同品無(wú)有粗細(xì)。智識(shí)以后染著不同。心慮異故。續(xù)識(shí)以后起成深淺。故果報(bào)優(yōu)劣上下不等利鈍差別。然此義者非凡所能知。自下第三結(jié)難知。唯如來(lái)能知故也。故大經(jīng)言。十住菩薩見(jiàn)終不見(jiàn)始。佛乃窮了見(jiàn)始見(jiàn)終。自下第二隨對(duì)治。此中有三。一者法說(shuō)。二者如木中下開(kāi)譬。三者眾生亦爾下合喻。言有因有緣者。因者內(nèi)心。緣謂外緣。譬意者木雖有火不能自燒。眾生雖有真如之性不能獨(dú)熏自成涅槃。合中可解。言示教利喜者。四諦三轉(zhuǎn)法輪也。示猶示轉(zhuǎn)。教猶勸轉(zhuǎn)。利喜是其猶證轉(zhuǎn)也。示轉(zhuǎn)者示苦示集。示滅示道名示轉(zhuǎn)也。言勸轉(zhuǎn)者苦應(yīng)知集應(yīng)斷。道應(yīng)修滅應(yīng)證。言證轉(zhuǎn)者苦我已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示可當(dāng)相示苦令知。教集應(yīng)斷。道利應(yīng)修。滅喜應(yīng)證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向涅槃道也。自下第二釋用章門(mén)。此中有三。一者總表舉數(shù)。二者云何以下列二章門(mén)。三者釋二章門(mén)。用熏習(xí)者是顯名也。即眾生外緣之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化眾生令修善法。自下列章門(mén)。差別緣者此應(yīng)身化也。平等緣者真身攝也。自下第三釋章門(mén)。釋二章門(mén)故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二者此緣有二以下就時(shí)以辨。謂時(shí)遠(yuǎn)近也。三者是近遠(yuǎn)二緣分別。以下就益以辨。增長(zhǎng)行者修行時(shí)益。受道緣者得果時(shí)益。平等緣者以下釋第二章門(mén)。諸佛菩薩久發(fā)大愿誓度一切。以此善根熏習(xí)力故。自然常隨一切眾生隨應(yīng)見(jiàn)聞而為示現(xiàn)。謂示如來(lái)平等法身也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸眾生依三昧力平等見(jiàn)佛。此真身攝也。能熏如是。次明所熏人。此中有二。一者題名舉數(shù)。謂此體用勛習(xí)分別有二種也。二者列名即釋。言未相應(yīng)者是凡二乘地前菩薩也。此中初明體未相應(yīng)。后明未得自然以下用未相應(yīng)。言意意識(shí)者是七六識(shí)也。是妄識(shí)心中信順修行。而未能舍離分別之念與實(shí)相應(yīng)也。未得自在業(yè)修行者。未得無(wú)功用自在行也。問(wèn)曰。地前菩薩五生自在。何故未得自在業(yè)耶。答。隱細(xì)從粗。是故此論。已相應(yīng)者謂初地以上出世法身菩薩令舍妄心。除滅無(wú)明契證真如。與佛如來(lái)法身相應(yīng)無(wú)有分別。唯依法身自然修行趣佛智海也。復(fù)次染法自下第二明盡不盡。此中有二。一者立正道理。二者此義云何以下釋所以。復(fù)次染法者是舉法也。無(wú)始以來(lái)熏習(xí)不斷。至渴佛后方盡滅也。凈法始終常有無(wú)有盡滅。此義以下釋其所以。真如常熏故妄心妄境則滅。轉(zhuǎn)理成行。法身顯現(xiàn)也。起用熏者是應(yīng)用也。上來(lái)明真妄相熏。此中明真妄盡不盡。不料簡(jiǎn)也。復(fù)次真如自體相者自下第二明其所表。此中有二。一者明所表法。二者復(fù)次顯末以下明其修舍趣入方法。就初中有二。一者明所表體。二者復(fù)次真如用以下明其所說(shuō)。所謂行法也。就初中有三。一者三義略表。二者問(wèn)曰以下釋簡(jiǎn)前后。三者復(fù)以何義以下釋前立義。初中有三。一者總表。二者所謂以下別釋。三者具足如是以下結(jié)也。就初中有二。一者題名。謂復(fù)次真如自體相者也。真如即體名之為相。二者正釋。此中有三。一者明理無(wú)偏。二者非前際生以下明理體常。三者從本來(lái)下明理法具。言一切凡夫二乘菩薩諸佛者是舉人也。無(wú)有增減者是理體也。若論行義凡圣殊異因果差別。而理體者等同一味。凡夫二乘中理無(wú)有減。菩薩佛中理亦無(wú)增也。自下明常。非前際生者明其本來(lái)無(wú)有生相。非后際滅者明終無(wú)滅。行德名為生。而不滅名不滅。異簡(jiǎn)此故名非生不滅。湛然常也。畢竟常恒者。常中最故名畢竟常也。自下明理。然此理者非為孤立。從本以來(lái)理自滿(mǎn)足一切功德也。下其別釋。有六句。所謂自體有大智慧光明義故。此之一句此真理中。具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性。如妄心中具足一切八萬(wàn)四千諸煩惱性。雖不后現(xiàn)行而實(shí)有之。說(shuō)彼理中智慧之性。以為智慧光明義也。故嚴(yán)經(jīng)云。一切眾生心微塵中。有如來(lái)智無(wú)師智無(wú)礙無(wú)相智廣大智等。問(wèn)曰。若如是者何故大經(jīng)菩薩品言。若言眾生身中具足十力四無(wú)畏等者。非我弟子。是大邪見(jiàn)。下文復(fù)言眾生有性。以當(dāng)見(jiàn)故兩經(jīng)相違。云何會(huì)通。答。此等經(jīng)文皆說(shuō)行德。若如行德。十力無(wú)畏今時(shí)有者是大邪見(jiàn)。然非無(wú)理。又復(fù)果性以當(dāng)?shù)妹麨楫?dāng)見(jiàn)。故此經(jīng)言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。此說(shuō)理。此等經(jīng)文非一。是故無(wú)違。言遍照法界義故。此之二句是心與法同一體性�；ハ嗑壖�。然義分心法。心為能照。法為所照。此之自體照何為名照。如妄心中具足一切諸虛妄法。是真心中具一切法。以同體故將心攝法。無(wú)出一法。將法攝心。則具法界微塵等心。心隨彼法為種種德。心法界由來(lái)清凈無(wú)闇無(wú)障名照一切法界之義也。真實(shí)識(shí)知義故者。此之三句蓋之真實(shí)覺(jué)知之心。有人釋言。真識(shí)非識(shí)。唯是空理。與識(shí)作體。義名為識(shí)。此言謬限。不應(yīng)受持。斯乃真實(shí)覺(jué)知之心。名之為識(shí)。何得說(shuō)言一向是空。乃可。真識(shí)體有不空之義。不說(shuō)空義以之為識(shí)。故唯識(shí)論言。對(duì)彼外道凡夫之人著我我所。故色等一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂佛如來(lái)所行之處。唯有真識(shí)更無(wú)余識(shí)。以斯準(zhǔn)驗(yàn)明知。不以空為真識(shí)也。經(jīng)本之中為真相了別也。無(wú)有偽名為真實(shí)。神知之靈名為識(shí)知也。言自性清凈心義故者。此之第四句本來(lái)無(wú)障。名自性?xún)粜囊�。良以理尊在于無(wú)垢。名為清凈也。常樂(lè)我常義此第五句理德。雖眾對(duì)生死要無(wú)出此四也。言清涼不變自在義故者。此第六句體無(wú)染故。名為清凈。生滅所不遷故。名不變自在也。自下總結(jié)。此中有二。一者結(jié)德。二者結(jié)名。具足如是過(guò)恒沙等不思議佛法者。此前結(jié)德。不能別嘆故總舉也。不離等四句者上明。猶凈我樂(lè)常也。乃至以下結(jié)名。包含蘊(yùn)積名之為藏。眾法積聚名為法身。若別言隱時(shí)名藏。顯為法身。自下第二重顯。初問(wèn)后答。問(wèn)意者上明真如絕相斷言。何故此中具種種德上下相違。答中有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖有諸德而無(wú)別相者。今此中就與上無(wú)違。雖有而無(wú)有相。故不妨無(wú)。雖無(wú)而無(wú)無(wú)相。故不妨有。恒有恒無(wú)言等同一味者。此眾德皆同一味也。何為者唯一真如。自下釋所以。中有三。一者正釋。二傳釋。三者結(jié)。何故一味者。題上句此義云何以下無(wú)分別故也。無(wú)彼此故無(wú)分別。故名一味。故無(wú)分別者題上句。自下傳釋。離分別相故也。遠(yuǎn)離六七識(shí)分別之相。故名離也。自下結(jié)也。是無(wú)二者明其空有無(wú)二體也。復(fù)以何義自下第三別釋。此中有二。一者略別本由。二者此義云何下別釋上義。復(fù)以何義得說(shuō)差別者是顯名也。以依業(yè)識(shí)生滅相示者。若無(wú)待對(duì)無(wú)。而對(duì)妄識(shí)辨故得說(shuō)差別也。自下別釋。此中有二。一者上別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結(jié)。此中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。以一切法者上明恒沙等法也。本來(lái)唯心實(shí)無(wú)念者唯真無(wú)妄也。而有妄心者是無(wú)明也。以有此故便起末條。不覺(jué)起念者是業(yè)識(shí)也。見(jiàn)諸境界者是轉(zhuǎn)識(shí)也。故說(shuō)無(wú)明者結(jié)本名也。此眾惑者依理而起。還迷真理而心性無(wú)起也。言無(wú)起者不為知返無(wú)知故名無(wú)起。惑心分別為生。以分別攬真。真猶無(wú)分別故言無(wú)起也。神知猶存故言即是大智慧光明義也。此釋初句。若心起見(jiàn)者則分別心也。則有不見(jiàn)之相者是分別有相故。有遍有見(jiàn)則有不見(jiàn)之相。故知。有知為相。名妄心也。心性離見(jiàn)者即知而無(wú)知相。不緣而照。即是遍照法界義也。神知靈故即無(wú)不照。而不緣故靈豁無(wú)滯。于無(wú)礙故名遍照法界也。自下通釋。若心有動(dòng)者是三相所熏也。此中四句皆返釋也。非真識(shí)知者返釋上中真實(shí)識(shí)知義也。無(wú)有自性者返釋上中自性清凈心也。非常等者返釋上中常樂(lè)我凈也。熱惱衰變不自在者。返釋上中清凈不變自在義也。三相所不遷故。故具四句。乃至以下釋上結(jié)德。此中有二。初釋結(jié)德。此中有二。初明返釋謂具有過(guò)恒沙等妄染之義也。后明順釋。謂對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)。則為過(guò)恒沙等凈功德相示現(xiàn)也。自下釋結(jié)名。此中有二。初明顯非。謂若心有起亦更見(jiàn)前法可念者。則有所少也。后明顯是。謂如是凈法無(wú)量功德。即是一心無(wú)有二也。更無(wú)所念。是故滿(mǎn)足。名為法身如來(lái)藏也。復(fù)次真如用者自下第二明其所說(shuō)。言所說(shuō)者所謂行德。德不自顯。依詮得顯。由修行故方得成也。此中有二。一者明其行德。二者此用有以下明其見(jiàn)聞得益不同。就初中有四。一者明因時(shí)化物之行。二者此以何義以下明以因戒德。三者又亦以下明真諦觀。四者但隨以下明俗諦觀。復(fù)次真如用者題名也。所謂以下正明也。發(fā)大慈悲者。謂四等也。修諸波羅蜜者。謂六度也。攝化眾生者。謂四攝也。立大誓愿者。謂四弘誓也。此四句者明化物行體也。下明時(shí)節(jié)。盡度眾生。不限劫數(shù)。盡未來(lái)際也。言以取眾生如己身者。辨其平等之心。此中有平等行也。非為空行。而不取眾生者此遣著也。若著眾生相者即不得度眾生也。此之空行也。自下第二此以何義以下明德。此中有二。一者緣照。二者明真照。此以何義者設(shè)問(wèn)發(fā)起也。謂如實(shí)知者是緣智也。契真之智名如實(shí)知。一切眾生及與己身真如平等者。體無(wú)異故也。此之明智體。次辨智用。以有如是大方便智除滅無(wú)明。見(jiàn)本法身也。次明真照。自然而有不思議業(yè)者。是報(bào)身也。種種之用者是應(yīng)身。此行用也。即與真如遍一切處者以行即理。自下第三明真諦觀。此中有二。一者正釋。又無(wú)有用相可得者。與體別用不可得故也。二者釋。何故不可得者。謂諸佛者唯是法身智身。第一義諦者此之真觀也。如華嚴(yán)中十身相作是也。就真而望無(wú)有別用。觀生死也。次辨第四明俗諦觀。但隨眾生見(jiàn)聞得益故說(shuō)為用也。此用有二種。自下第二明得益不同。此中有二。一者明能見(jiàn)之人。二者又凡夫可見(jiàn)以下明所見(jiàn)之身。此用有二者。此略舉也。分別事識(shí)者。謂六識(shí)也。言不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)者。諸可見(jiàn)色依轉(zhuǎn)識(shí)起。此起根源。不知自心現(xiàn)故為從外來(lái)。二者言業(yè)識(shí)者。謂第七識(shí)也。初發(fā)意者是地前菩薩也。所住依果者。即蓮華藏世界也。常能住持不毀不失者。是報(bào)凈土也。故華嚴(yán)云。法界不可壞蓮華藏世界海。自又凡夫下第二明所見(jiàn)身。此中有二。一者明凡所見(jiàn)。二者復(fù)次以下明菩薩所見(jiàn)。言非受樂(lè)相者。小乘教中明佛無(wú)常。但以修行故增智慧耳。故具苦無(wú)常。故非受樂(lè)也。自下第二明菩薩所見(jiàn)。此中有二。一者正明。二者問(wèn)答料簡(jiǎn)。言?xún)粜恼叱醯匾�。自下第二�?wèn)答料簡(jiǎn)。初問(wèn)后答。就答中有三。一者正答。二者所謂釋答。三者此非心識(shí)以下總結(jié)殊勝。言此法身是色體故者。有人釋言。法身無(wú)色。應(yīng)中但有。此義不然。此文顯矣。勝鬘中如來(lái)色無(wú)盡智慧亦復(fù)然。鴦崛魔羅經(jīng)言。瞿曇法身妙色常湛然。又復(fù)義推下五戒十善中有人天也。何故萬(wàn)善滿(mǎn)足感無(wú)色報(bào)乎。無(wú)國(guó)土也。既上中言所住依果種種莊嚴(yán)也。自復(fù)次顯示下第二明修舍方法。此中有三。一者法說(shuō)。二者如人以下開(kāi)譬。三者眾生亦爾下合譬。復(fù)次顯示從生滅門(mén)入真如門(mén)者是略題也。從淺入深。從無(wú)常門(mén)入無(wú)我義。中從無(wú)我門(mén)入真如不空門(mén)。其實(shí)唯真。而以相覆故不知不覺(jué)。除破此相。即知真如也。令可解大意如是