梵網經古跡記 第1815部

第一卷第二卷第三卷

梵網經古跡記 卷上

青丘沙門太賢集

將釋此經七門分別。時處故。機根故。藏攝故。翻譯故。宗趣故。題名故。本文故。言時處者。本即盧舍那佛在蓮華臺藏世界說。末即釋迦初成佛時于摩伽陀國寂滅道場說。言機根者。有菩薩性得發(fā)心者。為謗不信不得說故。藏攝故者。通菩薩藏毗奈耶攝。翻譯故者。后秦有西域三藏鳩摩羅什。此云童壽。持菩薩戒偏誦此品。與義學沙門三千余人。遂于逍遙園及長安草堂寺翻譯經論五十余部。最后因秦主欲受禁戒。別誦譯出�；廴诘裙P受。法藏師云。西域有十萬頌六十一品。具譯成三百余卷。此經序云�？捎幸话俣�十卷。又上代諸德相傳云。真諦三藏將菩薩律藏擬來此。時于南海上船。船即欲沒。省去余物仍猶不起。唯去律本船方得進。真諦嘆曰。菩薩戒律漢地無緣。深可悲矣。又曇無讖三藏于西涼州。有沙門法進等。求讖受菩薩戒并請戒本。讖曰。此國人粗。豈有堪為菩薩道器。遂不與授。進等苦請不獲所愿。于佛像前立誓求戒。七日才滿夢見。彌勒親與授戒并受戒本。并皆誦得。覺已見讖。讖睹其相異喟然嘆曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與進夢誦文義相同。今別行地持戒本首安歸敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧為上座。諸大乘寺以文殊師利為上座。合眾共持菩薩戒。羯磨說戒皆作菩薩法事。菩薩律藏常誦不絕。言宗趣者。語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。此經正以心行為宗。證覺利生以為其趣。言心行者略有二門。一教正行門。二誡惡行門。教正行者。即經初說三賢十圣內證之行。誡惡行者。即經后說十重四十八輕戒行。經自廣說如后應知。所歸趣者亦有二門。一如來性門。二發(fā)趣相門。所趣能趣如次應知。如來性者即真如性。如經寂滅者名為一心。一心者名如來藏。謂眾生心似生無生之性寥為一心之海。似生之相流成六道之波。如不增不減經云。即此法身飄流生死名為眾生。即此法身修行諸度名為菩薩。即也法身住于彼岸名為諸佛。此復云何。生死之夢唯有迷心。虛妄習氣擾濁心故�；蛩蒲鄣然蛩粕�等。猶如翳眼所見空華。天地山河雖無邊際。如夢所見莫據(jù)之方。色等境風之所擊動。藏識海中轉識浪起涌于六處分別六塵。然色聲等唯如夢塵。除心行相都無所得。境既即心。心如境空也。迷故生死。悟故涅槃。是以空性名如來藏。第二發(fā)趣門者。如是內有如來性。故聞諸有情同如來藏妄念所飄苦輪無際。生死大海誓為舟楫。不畏其中所受大苦。發(fā)不可壞無礙意樂。謂大菩提若可得法。我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絕。期之者要可出之。無上正等菩提雖遠。誓之者定有至也。蓋決無明之[谷-禾+卵]掌融法界之雄。親近善士。聽聞正法。智慧為母。方便為父。廣攝眾生為自眷屬�？占艦榧曳ㄏ矠閶D。慈心為女。至誠為男。雖在居家不著三有。雖現(xiàn)受欲常住梵行。游于衢路利物為心。欲成他義能舍自命。詣講論處導以大乘。入諸學堂誘開童朦。風前交友必簡其師。月下忘懷影中味道。草系之功自有風云。交游美色亦知其空。大悲般若之所輔翼。乘不住道至心實際。但于諸心返照自性。明昧位立佛菩薩故。云何名為不住道耶。于空有邊不住慧也。謂顛倒緣有世間相。既顛倒有即離有無。如圣天言。有非真有。故無亦非真無。謂于妄識似有而現(xiàn)。即于證智似無所得。然于勝義非畢竟無。諸勝義無俗亦無故。既離有性。般若證空亦離無性。大悲拔有。拔有之故不住涅槃。證空之故不住生死。不住二邊異凡二乘。異凡小故自發(fā)菩提。如瑜伽云。于空性相有失壞者。便為失壞一切大乘。是以菩薩行六度時皆無所得以為方便。無所得者即不住道。若唯空有便可得無。而復空空故無所得。無所得故三輪清凈。是名究竟修菩薩行。言題名者。梵網經一部都名也。盧舍那佛說心地法門品第十者此品別名也。梵者能凈之義。網者攝有情義。謂此經者乃至有頂生死大海拘持有情。終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸饑渴類。如世網故。為顯此義故。諸梵王持羅網幢供佛聽法。佛因此說世界差別猶如網孔。佛教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世界等遍涉入故。佛教門者。雖一味法蘊界處等法門別故。是則如梵主網孔多網一。法王戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一門所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喻名梵網經。經謂契經。貫持為義。貫義持生不散失故。盧舍那者此云凈滿。無障不凈無德不圓故。法藏師云。梵本皆名毗盧舍那。此云光明遍照。智照法界身應大機故。梵網字下標此名者。為簡余品釋迦說故。佛謂覺者。三義如常。說謂圓音。巧應生解。唯識萬德從此生長名為心也。出苦之津入凈之戶稱之法門。文義類別故名為品。此心地品總有二門。一本師說故。二化傳說故。初中有五。處眾故。警覺故。啟問故。見問故。付屬故

經。爾時至心地法品

述曰。處眾之中有三。處所故。大眾故。所說故。如文可解

經。是時釋迦至亦生疑念

述曰。第二警覺中亦有三。放光故。眾喜故。疑念故。如文可知

經。爾時眾中至為何等相

述曰。第三啟問亦有三文。起定故。集眾故。啟問故。玄通華光王者。所證真理名玄。能證真智曰通。能生大果名華。能除闇障名光。三乘中勝名王。彼所起定華光亦爾。眾德莊嚴名大莊嚴。金剛白云色者。以不可壞無漏清白含眾德水故標此色。光明非一故言光光。為何等相者。問所為相

經。是時釋迦至光明座上

述曰。第四見問中有二。見故問故。此初也。化歸本體言還至也。加力見勝如戒本疏。百萬億紫金剛光明宮者。如兜率天彌勒菩薩五百億宮也。百萬蓮華者。座蓮華也

經。時釋迦至菩薩種子

述曰。第二問中有二。問故答故。此初也。有云三問。地者問有為行。虛空者問無為中行。眾生者備上二行眾生也。非也。據(jù)所居處問彼因果故。菩薩種子余品廣問故今不問(舊疏云。六處殊勝名為種子。如地持說)

經。爾時至盧舍那佛

述曰。第二答中有二。果故因故。此答果也。大歡喜者。見大利故。無分別智名虛空光。照法性空故。正了因體亦名體性。智為正因故。彼所依定名為本原。此能顯成常住法身也。佛現(xiàn)此定示大眾也。根本因故修行心地以之為因。舍凡夫等舉因答果也。成等正覺已下顯成佛相也。顯正依報及化相故。世界海者。如智論云。數(shù)此三千大千世界如恒河沙為一世界種。數(shù)此種復至恒沙為一世界海。數(shù)此海復至十萬恒沙為一佛世界。雖在千葉中央臺上。而言在于世界海者。如化身在一閻浮州言在娑婆為一佛土。二身游化量亦爾故。千百億釋迦身土如戒本記釋

經。爾時蓮華至智身滿足

述曰。第二答因中有二。略故廣故。此初也。疏云。堅信忍者。明習種性解德法門。亦名聞慧。堅法忍中明性種性行德法門。亦名思慧。堅修忍中明道種性行實法門。亦名修慧。堅圣忍中明圣種性親證法門。名出世慧。此中三賢十圣四十后次第解故不釋之。蹬者登也。言無為者。非煩惱業(yè)之所為故。無相者法身故。大滿者智身故。常住者自性無間及相續(xù)故

經。爾時至品中已開

述曰。第二廣中有二。請故答故。此初也。諸佛會中有菩薩問。釋名準前。凡此經文難可解者。佛佛相對梵語巧妙。猶如此間五言詩等。以漢語翻。失妙難解

經。爾時至入空三昧

述曰。第二答中有四。如次廣說四十法門故。初亦有十。此發(fā)趣中初舍心也。菩薩請者。千佛所加故。今告言千佛諦聽。知千佛眾未解了故。舍心三文。章門故行相故結成故。言一切舍者。舉章門也。次行相中謂國土等。一切舍之。無為無相者。標舍所舍之時離三輪也。無為者人空故。無相者法空故。次釋三輪。初施者空。謂即我人知者見者十二因緣假會合成。故能執(zhí)彼主者造作之我見者于彼所緣十二因緣無合無散。于境無我故言無合。而有似我亦言無散。次受者空。謂無受者。以蘊界處一合空相無我我所相故。后施物空。假成諸法若內身等若外財?shù)纫磺兄�法空。無自之所舍無彼受故。第三結言。爾時觀成如境假會。能觀現(xiàn)前

經。若佛子至一道清凈

述曰。第二戒心。戒者舉章。非非戒者。離有無邊重言非非。何者。無受者故。及十善戒無師說法。謂無能說寧有所說。受者授者及所受戒不可得故三輪空也。欺盜乃至邪見無集受者。明所防惡體空無集。還屬眾緣。無定性故。欺者蔑也。蔑中之極謂害命故。慈良等者。明能防戒體性亦空。一慈防殺也。二良防盜也。三清防淫也。四直防妄也。五正防酤酒。六實防贊毀。七正見防邪見。八舍防慳也。九喜防嗔也。舊疏云。等言等取悲防說過。防十惡時。制止有為無為八倒。有無性離一味清凈也

經。若佛子至不可得

述曰。第三忍心。忍者舉章。有無相慧體性者�？倶苏嫠兹腆w。次辨行相差別。言空空忍者。緣勝義忍。下此名為無生行忍。一切處忍者。緣世俗忍。下名此為一切處得名如苦忍。遍一切處如俗苦相而忍解故。得名如苦者。耐怨害等隨境目故。如是真俗無量行相一一皆名忍者結也。明真俗已。次明三輪。自空無受。彼空無打。法性空故無刀杖無嗔心。三輪一味言皆如如。事事無實言無一一。諦理無二言諦一相。理亦實空名無無相。而俗非無言有無有相。次能所相對門。非非心等明忍空相。謂能忍心非都無故言非非心相。似有緣慮無實緣故言緣無緣相。立住等者空所忍境。能打人等四威儀中染凈性空。故言一切法如。既能所空忍相不可得

經。若佛子至進分善根

述曰。第四精進心�？嗨耐�儀一切時行者。以精進行舉章門也。行住等位無時不策故。次明行相。伏空假者。伏初二性。空謂遍計。假謂依他。會法性者。會圓成實。伏初事相會真理故�？罩堑戮勖麩o生山。見有無者。有相名有。無相名無。如龍樹論有為名有無為名無。如有者。世俗似有。如無者。勝義似無。已上總觀一切法也。大地青黃赤白一切入者。十遍處也。包勝處解脫等故言乃至。已上別觀共功德門也。三寶智性者。大乘功德門也。以具三寶攝一切法故。明境界已。次明功德。以一切信上升進道必三三昧空慧為門。無生者無相。相必生故。從勝義觀趣世俗。故言起空入世諦法。了真即俗言亦無二相。第三結言續(xù)空心通達進分善根者。所有進道皆空為首。故言續(xù)前空心。通達而進善根名進心也

經。若佛子至生一切善

述曰。第五定心。寂滅無相者舉章門也。寂滅散動照無相故。次行相中無相無量行三昧者。生空定也。唯有諸行無實我故。無相無量心三昧者。法空定也。唯有諸識無實法故。并趣真空總名無相。凡夫圣人無不入三昧者。八禪定也。彼二類定得淳熟故言體性相應。于一切行以定力故諸障滅也。謂我人受者人執(zhí)也。一切縛者余煩惱也。見性者。且舉法執(zhí)攝所知障也。皆是障定因緣。散風動心者。不生思惟皆心不寂。而滅空空及以八倒無攀緣也。假靜慧觀者。學觀有情法假定慧。由此定慧一切假會苦諦伏滅。能受三界罪性集滅。言而生一切善者。道資糧也

經。若佛子至為慧用故

述曰。第六慧心中空慧者。舉第六度。明行相中非無緣者。標有所依緣也�；垡酂o性。依他起故。何為所依。謂能知體名之為心。了別一切法假名主者。心王性故。與道通同者。與慧相應故既住圣胎。當入圣等盡是慧心體性功用也。一切能執(zhí)四倒煩惱皆由染慧性不明故。故對治之以慧為首。修不可說種種聞慧。以為方便入于中道一真諦也。次明障空。謂其無明能障慧者。離眾緣合無自相故言非相。不即緣故非來于緣。既無自性故非罪非八倒無生滅也。由此慧明照而樂空。明真實智已。更智方便轉變神通亦智體性所為。以慧用故

經。若佛子至一切行本原

述曰。第七愿心。愿愿大求一切求者舉章門也。雙求二利故言愿愿。求斷名大求。求智名一切求。明行相中。以求遠果修行因故愿心連也。必由愿心連相續(xù)故百劫得佛即滅罪也。百謂多義。罪即生死。災患聚故。專注連求法空一相。故言求求至心于無生空一。一者一相。所謂無相。乘愿增觀而入定照。則無量見縛以求愿心故得解脫。其能證行以求心成。由此菩提無量功德以愿為本。既成佛已圓證法界離有無邊。言觀一諦中道也。萬德相融能照智分所照法界雖無差別。非如二乘灰身滅智。亦言非沒。親圓證已于后得智起無量用。言生見見。然不謂言我有所作。言非解慧。結文可解

經。若佛子至觀法亦爾

述曰。第八護心之中。護三寶護一切行功德者舉章門也。以護所依及自行故。次明行相。初護外道不令嬈正信者護三寶也。以無相行伏倒心故。滅我縛見縛無生等者護自行也。伏煩惱障言滅我縛。伏所知障言見縛無生。以何行相如此護耶。謂護根本三寶以無相行護。護自三空門以心慧連慧連等也。二空相資故言慧連慧連。如是相連入無生者。止道觀道則明光明光。以伏二障無掛礙故。如是護觀入于空境。俗假相別。故言分分。似我似法妄識中似有。故言幻化幻化所起。俗相性空�？罩侵兴茻o故言如無如無。以下結云。緣合所起言法體集。還屬眾緣言法體散。無定自性言不可護。如所觀理能觀亦爾

經。若佛子至一切法

述曰。第九喜心。見他人得樂常生喜悅者舉章門也。及一切下明行相也。假謂依他�？罩^遍計。遍伏二相言及一切。二相不現(xiàn)名為照寂。不見初二性言不入有為。真如影現(xiàn)言不無寂然。內證樂中境智俱空。故言大樂無合。般若雖證空大悲猶化物攀緣有境。故言有受而化有法而見也。玄假法性等者。見二諦性平等一觀心心中行也。玄者勝義。假者世俗。般若大悲而相融故。多聞一切佛行功德等者。多聞果德及因行德。普以無相隨喜之智連生正念而專照也。既一無生佛即我故。以下結云。樂心緣一切法者。離嫉妒等喜悅緣故

經。若佛子至光品廣說

述曰。第十頂心。是人最上智者舉章門也。次釋名義。前九心上三義如頂。一滅障如頂。言我輪者。執(zhí)我為首。輪回煩惱利見疑身。及以鈍品嗔等煩惱皆滅無故。勝如頂也。二智勝如頂。最上智連如頂故。三境勝如頂。周遍法界因果圓融如如一道最如頂故。如人頂者。總喻上三也。次明行相。不同身見六十二見。簡二類見。故言非非。五眾即五蘊也。于蘊剎那剎那生滅。謬執(zhí)神我體常流轉。觀識蘊空也。多計識蘊為我相故。無受者觀受蘊空。無行可捉縛者觀余三蘊空也。行即行蘊。無可捉者色蘊空故。無可縛者想蘊空故。妄想縛本故。如契經云。識如幻化乃至色如聚沫。言入內空直道者。即入內門純一味道。上明般若。次明大悲。剎那剎那于諸眾生不見有緣不見非緣。恒以無緣大悲攀緣住頂三昧寂滅定。亦發(fā)加行于趣證道。爾時設有性實我人常見八倒生者。則緣不二法門。性實見者法執(zhí)也。我人見者生執(zhí)也。由此不受八難者三途等也�；没�果畢竟不受者。道分善根不造生死引業(yè)故。同體大悲離我無化。故言唯一眾生。四威儀中滅惡生善。言入道者總句。余三別句。滿十解位名為正人。立福智資糧名正智正行。行即福也。下總結言。菩薩達觀現(xiàn)前故不受六道果。必不退于佛種姓中也。以背流轉向還滅故。生生入佛家者。十住毗婆沙云。以真如為佛家。相應解成故言入也。十天光品者指上品也

經。盧舍那至體性三昧

述曰。第二十長養(yǎng)中牒問可知。此初慈心中。常行慈心生樂因已者舉章門也。慈與樂故此無緣慈。慈行既成自亦樂俱入所緣法。謂即五蘊大真法中空蘊三相如幻如化真如無二。故則堪當成圣道法輪。言化被已下教他生信。大悲門故。言非實者。謂所利益信心空故。非善惡果者。謂所安樂樂果空故。言解空體性三昧者結慈行成也

經。若佛子至起大悲

述曰。第二悲心中。以悲空空無相者舉章門也。有性空故言空�？找嗫展恃钥諢o相。次明行相。悲緣行道自滅一切苦者標句也。緣謂攀緣。如下有情緣等三故。如何滅苦。先于眾生苦中生智。生何等智。謂有三種。一有情緣。如經不殺生緣故。二法緣悲。如經不殺法緣故。三無緣悲。如經不著我緣故。由此于一切眾生不惱也。次明行相。夫發(fā)大悲心者于空性中見一切法如實性。若失壞空性則失一切大乘故。種性行中生道智心者。出斯位行也。如仁王云。銀輪三天。性種性故。父等六善于我為親。翻彼六惡于我為惡。彼二各有上中下品。欲與上樂而拔苦之且上品。惡隨器各得九品樂者。即觀果空欲與上樂。而九品別樂還屬器。無自性故。樂果空相慈心中現(xiàn)。以一樂行引起大悲也

經。若佛子至苦故喜

述曰。第三喜心中。喜悅無生心時者舉章門也。喜心觀空名無生心。種性體相道智者位體相也。自他空故名為空空。猶隨喜他名為喜心。此有二種。一者性空。不著我及所故。二者法空。達流轉無集故。出沒即流轉義。諸緣所起還屬眾緣。無一定相。故言無集。爾時一切萬有入空即觀行成。以同體之喜等喜一切。起此空觀入有相道。遠邪近正。正謂示我好道。及使眾生入佛法家。得法在懷。行體怡悅。故言法中常起歡喜。自入法位復于他入正中隨喜也

經。若佛子至常修其舍

述曰。第四舍心中。常生舍心者舉章門也。無造無相空法中三空門也。如虛空者喻于三空無障礙。行于善等中法空人空為大舍。舍謂治染且顯治貪�；玫热绱斡魈摿鬓D及剎那滅。無生心者舍心空故。雖空恒進言常修舍

經。若佛子至現(xiàn)前行

述曰。第五施心中。能以施心被一切眾生者舉章門也。無心行化者。無執(zhí)著故。達理達施者。了真俗性。言一切相現(xiàn)在行者。施行成就也

經。若佛子至發(fā)起善根

述曰。第六愛語心中。入體性愛語三昧者舉章門也。體性者真性也。粗語耎語皆趣勝義可愛樂。故名愛語也。實諦之中。法語之義實語之言皆順純凈一語之門能調一切。乃至無諍發(fā)語之智法空無緣而生恩愛之心。下總結言常行如心發(fā)起善根者稱真心也

經。若佛子至但益人為利

述曰。第七利行心也。利益心時者舉章門也。實智體性者所緣真如也。廣行智道者能緣智慧也。集一切明炎法門者。集智資糧故。集觀行七財者。集福資糧故。用之益人言前人得利。時還益己法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多故。皆令他人次第行成也。言法種者習種行成故�？辗N者性種行成故。道種者道種行成故。皆生佛果故言種也。令他人入此三十心中。次云得益者證地上際行故。得樂果者得佛后際果也。形居六道處苦甘心。下結意者但益他人為己利故

經。若佛子至同法三昧

述曰。第八同事心中。以道性智同空無生法者舉章門也。謂此位智稱空理也。次明行相。生無二者生空真如也。智行相應言同于彼。又法空行同最本原法空如相。世間諸法以恒轉故言常生常住常滅。于此流轉隨入事同。雖了法空同而無生及自他我同而無物。猶為益物入同事三昧

經。若佛子至而不可得

述曰。第九定心中。復從定心者舉章門也。次明行相。從定發(fā)慧念念寂照。離戲論故。于我所法者即所遍計十八界也。此文可言我法所法。謂七心界名為我法。多計識蘊以為我故。十根塵色法處色等名為所法。下出體云識界色界。于此不著言不動轉。十禪支者。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。六內等凈。七舍。八念。九正知。十不苦不樂受。以一念智雙觀二空。一切我人無合散者。觀生空故。內外現(xiàn)種無合散者。觀法空故。言眾生者諸現(xiàn)行也。無一定性言無合。緣合似有言無散。所以者何。眾緣集成之所起作。求彼實性不可得故

經。若佛子至百法明門

述曰。第十慧心中。作慧見心者舉章門也。纏名為結。隨眠名患。眾苦本故。言順忍者境順智故�；坌云鸸夤庹哌\運照故。一炎明明者一體多用故。見虛無受者緣空不執(zhí)故�？偨Y云其慧方便者。慧行善巧故。能生此位十長養(yǎng)心也。是心入空理起空道故。雜修智悲堪發(fā)無生圣心之因也

經。盧舍那至名無相信

述曰。第三十金剛也。初發(fā)心趣。次長養(yǎng)已。今不可壞喻金剛故。此初心中。信者舉章門也。諸見名著者訓釋見義。以執(zhí)著故。結有造業(yè)者招苦造集故。于此必不受方入空無為。言三相無者總標三相寂滅。無無生下別破三相。謂生住滅有能所相。今雙空故重言無無。遣能所生言無無生。此文可言。無無生故無生之住。無生住故住所住無。住住無故滅滅亦無。言有一切法空者。存法無我真如也。遮減過故。言盡滅異空者。二諦智泯故言盡滅。猶有分見亦言異空。色空者色陰空也。細心心空者四陰空也。三世心空故。二諦信寂滅無體性和合。還屬眾緣無一定性。故所屬緣亦空。故言亦無依。次總結言然主者我人名用者。舉實我體名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。無得集相者。實我假我無可得一聚集相故。既人法空名無相信

經。若佛子至亦如是

述曰。第二念心中作念者舉章門也。六念中常覺者念佛也。乃至攝法僧戒三也。言常施者念施也。觀彼實性皆言常也。第一義諦者念天也。佛常涅槃果第一義天故。言空無著無解等者。觀所念境空無可縛著。況有解脫耶。既空三相之所不動不到去來。以跡絕故。然于作者一合真相還歸本際入法界智。運運增明言慧慧相乘。運運會空言乘乘寂滅。念念泯相言炎炎無常。上古傳說�；刍圩∠嗝�光光。即彼滅相名無無。后后生相名生生。相雖遷流然性不起。熏修力故。轉易空道。變舍前劣轉得后勝運運增長。本有劣無故言變變。本無勝有故言轉化。展轉勝生言化化轉轉。如是后轉前變之時。如稱兩頭同時住也。炎炎一相者。念念雖別而恒一相。所謂無相。生滅一時者。生滅雖異融于一念。次例生滅三世亦如是。已變者過去。未變者未來。變者正變即現(xiàn)在也。三世同時故言變化。亦得一受。受謂容受。一念融故

經。若佛子至心解脫

述曰。第三深心中深心者舉章門也。即回向心也。期遠深故。第一義空者標句。于遍計空智照有中道。謂十二支非常非斷名為實諦。執(zhí)有情等名為俗諦。于此二諦了二空故重言深深。出入相寂言無去來。結中道言。十二因緣幻化受果故離減邊。而無實受故離增邊。是故伏障心解脫也

經。若佛子至不可得

述曰。第四達心中達照者舉章門也。忍順一切實性者。印順真俗無倒性也。俗性無縛。真性無解。言無礙者總標也。法達等四別出也。如次法義辭辨無礙。無礙名達。所達三世因果所化眾生根行。如如不增不減。體性既空。無實法用無假法用無假名用。既無三用故言用用空。彼體用空亦空。故言空空。如處緣空能照亦空。是名通達一切法空。結智行相云空空如如相不可得

經。若佛子至而不受

述曰。第五直心中直者舉章門也。行無邪曲故名直心。言直照者釋直心名。次出境體。言取緣我境入無生理之智名直心也。由無明力所計神我二空中泯。雖其緣二空理之心在無我有在實我無。然不著有無不失壞空理�？绽砻麨榉鸬婪N子。如瑜伽云真如所緣緣種子故。不失壞空名大乘故。相似無漏中道一味觀而教化十方。轉一切眾生者。轉凡向圣也。轉眾生時皆以薩婆若空直直性也。以趣菩提真空性故。二空正性名直直性。次總結言。直行于空故三界縛而不受也。煩惱根本名為主者

經。若佛子至一道一照

述曰。第六不退中不退心者舉章門也。唯進無慮名不退心。古師云。凡夫有二。習種已前名外凡夫。地前三十心名內凡夫。今不退入于外凡也。不起新長養(yǎng)諸見者。伏分別惑故。不起習因相似我人者。漸伏俱生故。雖入三界業(yè)中流轉。而亦行空位不退也。又解脫現(xiàn)行障于第一中道境智合行故行不退也。又于本性空正念不退也。證空生解言空生觀智也。如如相續(xù)如是。如是乘勝心入于不二。結云。常時于空生心一乘純凈。此為不退一道一照也

經。若佛子至得度苦海

述曰。第七大乘心中。獨大乘心者舉章門也。獨謂不共義。次明乘行運載功中。解解一空者。雙依二空證一真法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如是菩薩乘一空智雙修福智名智乘行乘也。言乘智者。牒上顯運。謂乘者牒上所修福智。智者牒上能修空智。言心心者念念也。剎那剎那任載行者任用自利。任載行者任度眾生。言度三界河者度苦也。度結縛河者度惑也。度生滅河者度業(yè)也。是故行者坐乘如上任用載用智相應心趣入佛海也。故諸眾生未得乘用但名乘所得度之海

經。若佛子至故無相心

述曰。第八無相心中。無相心者舉章門也。次明行相。謂亡相心照實相般若無二。復于一切煩惱業(yè)果。如如一諦亦行無生空。自知成佛。了平等故。佛是我性等者。賢圣是我行同者。結言皆同無生空故無相心

經。若佛子至入一切法

述曰。第九慧心中。如如慧者舉章門也。次舉所緣云。無量法界無集因無受生果。亦非生生煩惱所縛。如知勝義境。世俗一切法門三賢所行道十圣所觀法亦如是知。非但所知。外化方便皆集心中。達正方便故。外道邪見功用幻化魔說及與佛說差別之中皆分別也。入二諦處。諦故非一。解故非二。非有陰界入即是慧光之所映奪。然慧光照性即入一切法。以證真時思惟一切法故

經。若佛子至廣說

述曰。第十不壞心者舉章門也。次明行相中�？叭胧ブ墙�于分別二障解脫。但得圣道方便正門。于此終心開四善根。明得明增故名明菩提心。伏忍之中極順空理。八魔者。一苦二空三無常四無我五生六老七病八死。非此八種之所惑亂。傳說如此。應厭生死欣小涅槃退菩提心。立為魔也。明自分行已。次明勝分眾圣與力。言諸佛勸發(fā)者。佛見此人而發(fā)悟故。彼受加已入摩頂定得三業(yè)加力。初身加力中自身放光。入佛儀神者。傳說習佛威儀行也。次意加力與證地心相似無別。而非實證。中觀智道此真門也。又以定力世俗門中見無量土。后語加力現(xiàn)為說法。爾時頂善所依三昧。登所取空平等地中。攝相歸識總持滿足。心心行空者。下忍之時印所取空故。言空空慧中道無相照者。初空中忍。順能取空。后空上忍。印能取空。更無余相言無相照。由此世第一法位中雙印二空。故言一切相滅。此無間定永無退還言金剛三昧門。從此入圣于一身中修一切行。故言入一切行門。即入初地虛空平等地也。佛華經者指余經也

經盧舍那言至毛頭許事

述曰。明十地中牒問可知。此初地中舉章門。言平等慧體性地者。平等慧者能證智也。體性者所證真也。地即總也。次行相中。真實法者內證門也。真實化者外化門也。具此二利言一切行。真無漏行正感佛果言華。實破闇種名光。遍證法界言滿足。四天果者攝報果也。乘用任化者世俗門化。無方理化者勝義門化。于十力等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四十不共佛法故。凈土大愿者�？白∷�受用土愿故。一切論者五明論也。一切行者。于彼五明多有所作。坐佛性地者。已入大地故。一切障礙分別起障。凡夫因果惡趣北州無想天等。從一佛土入無量土者。不動一國至諸國故。從一劫入無量劫者。于一念中攝三際故。或舒一劫為多劫故。不可說法為可說者�？罢f內證甚深法故。攝法歸智名反照見一切法。常入二諦等者。游照二諦宅心真故。知十地次第者地位也。一一事示眾生者地行也。身心不變者會一味故。十惡者殺生等也。雖知黑品住白品故。一智見有無二相者達三性故。分分了起者別別了知色故。別別生起色故。入受色報者。趣入領受有色報故。即不生無色也。而心無縛者。雖住靜慮生欲界等�；酃夂阏毡闈M真故。無生理中信忍空慧�，F(xiàn)前也。即五忍之第二初故。其中間一切法門者十度也。略出下結初地大海今略出也

經。若佛子至體性地

述曰。第二地中有三。章門故地行故指廣故。此初舉章。言善慧者離犯戒惡故

經。清凈明達至功德本

述曰。第二地行中有二。總標故別釋故。此初也。清凈明達一切善根者。舉行體也。謂有三種。一慈與樂為最故。二舍離染之本故�；蛴薪洷揪咚臒o量。三慧證達之原故。一切功德本者。釋上善根名義也

經。從觀入至為苦苦苦

述曰。別釋有三。逆次第釋惠舍慈故。初亦有二。觀察故化導故。此初也。言觀入大空慧者。謂初觀入于最勝真如大空之慧。從初入心遂起后得巧方便道智中。見諸眾生無非苦諦。何以故。皆有識苦之心。三途乃至善趣�？嗑壷猩�識領故。何等為苦。謂有三苦。言如者。相傳云。相似如也。指事言故。言身初覺者五識也。從刀杖者外緣也。從身者內緣也。根境并色故言色陰。二緣中生識覺故。此識名為行苦之緣。率爾多分起舍受故。次意識覺同緣刀杖及身瘡等。引生五識相應苦受及自憂根。名苦苦緣。重故苦苦者。釋逼迫重名苦苦也。次起第三。追念意識名受行覺。于前所受追緣行故。于前二覺所緣身等會妙壞中。生憂惱故名壞苦緣。是以三位識漸生三苦。故為苦苦苦。此三苦字如次結前行等三苦

經。一切有心至是初善根

述曰。第二化導。諸有心者。見是三苦起八苦等之因緣故。此地菩薩入教化道三昧。說諸過患令生厭背。于中入定意業(yè)自在�，F(xiàn)身六道身業(yè)自在。十辯說法語業(yè)自在。十者傳說。一自相。說事相故。二同相。說理相故。三行相。四說相。五智相。六無我慢相。七大小乘相。八菩薩地相。九如來地相。十作住持相。即古今恒爾相也。(如十地論)。苦識者苦體也。于此且說四諦門故�？嗑壵咚�依也。依自心王及根起故。刀杖緣具者外觸境也�？嘧R行身瘡腫發(fā)壞者內觸境也。以覺苦識所行執(zhí)受內身觸故。刀等破身故具二觸。瘡等自生故言不具。具所依緣生了別故名為生識。識作思也。識受受也。觸識觸也。如是一聚合名苦識。以隨顯勝且舉三心所。然此苦諦差別有三。一者苦苦。依根境故言行二緣。由此念念緣身瘡等故言心心緣色。此心觸對觸惱之境領受煩毒為苦苦也。二者行苦。二苦本故處中說。言心緣識者名之差別。初在根發(fā)多分率爾覺所緣境名行苦覺。思受及觸才覺境觸未受毒時。舍受現(xiàn)前名為行苦。三者壞�？嗑城猩�苦如[登*斤]石火。謂由緣逼[登*斤]行苦石。出壞等苦燒身心也。此有二種。剎那生滅即細壞苦。若一期身散壞轉變如幻化。識于中了故言識入壞緣也。妻子珍等存名緣集。彼后敗壞名為緣散。爾時心苦轉增心惱。雖現(xiàn)受念。后散壞緣戀著前存念念不舍是為壞苦�？偨Y上云三界一切苦諦也。次明集諦。謂觀無明引集無量善惡之心作一切業(yè)。習氣相續(xù)煩惱習因諸業(yè)集因名為集諦。次明道諦。正見因也。解脫果也�？湛罩堑荔w也。謂二空智以世間正見為因。出世解脫為果。群圣之跡名道。見修等別名心心�？偨Y名以智道道諦。次明滅諦。盡有苦果盡有集因。離障清凈一味所照體性。以圣妙智擇力寂滅一諦也。慧品具足已下總結初慧善根。起空者俗智。入觀者真智

經。第二觀舍至舍品具足

述曰。逆次第二觀舍善根。初總標云。第二觀彼舍一切貪障而行平等空之舍也。次明行相。以無緣行觀法空際一真如相。又觀世俗平等之門。謂觀地土吾所已用舊故土等。四大皆然。我今入此地者離垢地也。畢竟不受不凈身者。如十住論。初地菩薩于五欲中煩惱作患。上地不然。無始淫愛受胎生身。所棄尸身成大地等。今于五欲不作過患。更不應受胎生身故

經。第三次觀至無量法身

述曰。逆次第三觀慈善根。妙花三昧者。一乘三昧總攝因也。佛樂果也。后結成言無癡無貪無嗔。如次結前慧舍慈品善根成也。入平等智諸菩薩行本也�，F(xiàn)化無量法身者。如水中月法身影故

經。如一切眾生天華品說

述曰。第三指廣。余地準此

經。若佛子至名一義別

述曰。第三地名光明者。發(fā)光地故。次行相中有二。自利故利他故。初亦有二。知能詮故知所詮故。此初也。三昧解了智者。以依勝定發(fā)三慧故。三世佛法門者。十二分教。名句文身遍攝能詮故。重誦者應頌。此不了義。對記別故在前立二。直語者契經。此唯長行。對諷頌偈故次立二。不請說者自說。戒律者因緣。佛界者本生。昔事者本事。方正者方廣。未曾有者希法。談說者論議。言名一者。一種名句文故。義別者。開為十二分故

經。是名味句至因緣果觀

述曰。第二知所詮也。分分受生者分段生也。初入識于胎即識支位也。四大增長色心者名色支也。名六住于根中起實覺者�？鞍l(fā)識位為六處支故。未別苦樂名觸識者觸支也。覺苦樂識名三受者受支也。連連覺著受無窮者愛支也。恒著愛故。欲謂欲取。我謂我語取。見即見取。戒即戒禁取。合取支也。善惡有者有支也。識初名生生支也。識終名死死支也。言是十品者。除無明行支故�，F(xiàn)在苦因緣果觀者。識等五支名現(xiàn)在苦。愛取有三名現(xiàn)在因緣。生老死二名因緣之果。能觀察彼名之為觀

經。是行相中至身心則化

述曰。第二利他也。菩薩念言。于是緣生行相。以中道智我久已離有無著故無自體性。知所證已亦為利他入總持辯。事佛受法現(xiàn)身六道。隨應說法�，F(xiàn)劫化者。如維摩經一日舒為七大劫等。展轉化故言轉化百千劫。國土不同身心別化者。隨其國欲三業(yè)別化

經。是妙華至三昧品說

述曰。第三存略指廣。如彼二品已廣說故

經。若佛子至寂滅忍

述曰。第四地行相中有二。自分行故勝進行故。此初也。梵云爾炎即知所義。今配二諦故言爾真炎俗。離增減故言不斷不常。如無量劫即是一念。況生住滅一世一時一有。一有者一妙有也。雖真一味因緣不雜。故言種異異。如因緣別。果亦不同。故言現(xiàn)異。既雖無相不壞假名。故言因緣中道也。既無定性名中道故。非一二等。如文可知。然隨假相佛與凡等一一差別名為世諦。然勝義智道觀。彼無一二。如何等法觀彼真耶。故總舉言玄道定品也。玄即所緣。道謂慧也。定謂所依。言佛心行者舉果顯因。初覺定因者初悟空理定即因也。覺之因故。何等名品。謂有十種。初三如次聞思修慧。次七證位七覺支也。上覺精進。以上升故。觀覺定也。從果名故。倚覺安也。舊翻倚故。樂謂喜也。四地菩薩漸斷障時。方便道力念念進入定果覺慧。是人住定起慧炎故。見世俗法行勝義空。若起念定者。定之親因并舉念也。起者出也。出前緣法緣空定者。即入有情緣心定中生慈心愛。以順道法化生。既愛法樂名法樂忍。持德不退名為住忍。入真名為證忍。出妄名寂滅忍。名之差別也

經。故諸佛至已明斯義

述曰。第二勝進行。于彼菩薩所入定中。諸佛現(xiàn)影而起發(fā)故。百千起發(fā)者精進法門也。著定者釋住定也。貪定者釋味樂定也。然善法欲非貪煩惱。已斷定愛故。發(fā)起者覺發(fā)也。警彼定品三種相故。菩薩定力超三有故。名為出相。超二乘滅名為進相。向大乘果名去向相。佛光覺發(fā)出相之故。菩薩不沒生死不退涅槃。覺發(fā)進相之故。不墮二乘。覺發(fā)去向相故。不住因位。是則定品功德滿足。謂摩頂發(fā)起名頂三昧法。離沒等劣名上樂忍。功德圓備名永盡無余。無量功德品福也。行行皆光明智也。見佛體性常樂我凈者。令心解故。余文可解。上日月下指余品也

經。若佛子至因果分別

述曰。第五地舉章云�；壅照呤茧p照故。地行有二。自分故勝進故。初亦有二。智故通故。此初也。總標云十力生品者。起一切功德行故。一以一慧至處力品者。處非處智力也。二自業(yè)智力。三種種勝解智力。能知六道意樂勝劣故�，F(xiàn)行意樂名為果欲。四種種界智力。知種姓故。五根上下智力。六靜慮解脫智力。能知凡圣定差別故。正定圣也。七遍趣行智力。能知趣果方便故。謂知乘是因必至果處。及乘是果由乘因道故。如對法云。悟入大小乘教所攝境故。八死生智力。言五眼知一切法者。類舉總數(shù)�；�法眼等知一切法。以天眼見諸受生故。九宿住隨念智力。十漏盡智力。一切受者順現(xiàn)受等。潤生煩惱滅。發(fā)業(yè)無明滅故

經。而身心口至下足事

述曰。第二通力。三業(yè)變化自在用故。既從眾生現(xiàn)不可議。下地不知覺舉足下足事

經。是人大明智至現(xiàn)在前

述曰。第二勝進分行。大明智者總舉也。慚慚進者加行道也。分分智者無間道也。光光無量無量者解脫道也。不可說不可說法門勝進道也

經。若佛子至品中說

述曰。第六地舉章云。華光者。般若正因照境破闇故。次地行中初總標已。天眼明下別顯十通。十通者。一天眼通。知微塵數(shù)大色分成六道眾生身。及一一身細分成大亦分分知。二天耳通。言非非音非非聲者。傳說。并知音聲空故。一切法聲者余一切聲。有說。聞法[彖/蟲]等教也。三天身通。即神境通。知一切色及知色之非色等性。于一念中通于十方國土之量三世劫量。隨國大小現(xiàn)齊爾所時塵數(shù)身故。四天心通。即他心智。五天人通。知人事故。即宿住智。六天解脫通。即漏盡智。知諸眾生解脫方便故。滅滅皆盡者。滅十障故。已后四通皆是他心通之差別。如次知他定慧念愿立為四故。非定非不定者。以上二心體性空故。三十心者地前心也。一切求者。于法非法求修斷也。言而爾所者。但明爾所十通明者。于釋迦略說也

經。若佛子至聽法故

述曰。第七地中舉章云。滿足者功用滿故。地行有二。實行故化相故。此初也。言十八圣人智者。以隨分得十八不共法故。古有作疏云。初六中身無漏過者。離殺盜淫業(yè)及習故。二口無語罪者。離妄語等四罪語故。三念無失念者。離貪離嗔及邪見故。乃至廣說。非也。如此十惡前第二地已永離故。今解。身無漏過者身無誤失也�？跓o語罪者無卒暴音也。念無失念者無忘失念也。離八法者無不擇舍。羅漢由執(zhí)世間八法專求自利舍利他事。菩薩遠離八法性故。一切法中舍者無種種想也。于生死涅槃無差別想。由住第一大舍故。常在三昧者無不定心也。此六入地之所滿足。第二六者。一欲具足。于三界結無所怖畏。堪求所知障清凈故。言具足者今云無減也。二精進具足。所求能滿故。三念具足。遠憶諸法劫人事故。四慧具足。眾生者世諦也。一切法者第一義諦也。四重之中且舉初故。五解脫具足。知諸解脫未得不退故。六知他解脫足。即定不退也。必由定力知弟子心亦無染故。是人入此中六足中更欲起后滿分六故便起智也。一身隨六道心行而現(xiàn)。二口辨說法示眾生故。三隨眾生心入定振動。言虛空化花者。以雨花故。能令眾生心有所行。上三如次三業(yè)隨智行也。四以大明具足見過去佛。亦令眾生心眼得見。五以無著智見現(xiàn)在佛等。六以神通智見未來佛等。此中大明無著神通者。達三世智名之差別也

經。住是十八至國土中

述曰。第二化相中。先觀平等慈悲門。次量自力能。后現(xiàn)變化。力能之中。一切功德者福品也。一切神光者智品也。一切佛所行法等者。證果法門及勝進法門中已入解也

經。若佛子至入心三昧

述曰。第八地中有五種行。此初定行。初無功用名入法王位三昧也。其智似果說法定故。雖有所說而于無相無功用住。故言似佛。下內空等十大明慧所入定門。任運流故。諸佛得果除闇教音入菩薩心定也�；�能得果。光除闇義

經。其空慧者至不可說

述曰。第二慧行。謂內空等如辨中邊智論廣說。于此第十泯第九也�？偨Y十空性平等地�？梢允�門假說。而不著故亦不可說

經。神通道智至一時行

述曰。第三通行。謂神通智遍知諸事。入無量土神通照境如眼見色。余真實智達事達理。行解深細如意識了。轉法度與一切眾生者。以己之解授與眾生也。菩薩法身示現(xiàn)諸化與果相似。言入佛果。是諸佛數(shù)。況是九地十地數(shù)也。平等門者。陀羅尼門等所行真如門中。而大自在一念一時而修行也

經。劫說非劫至佛說非佛

述曰。第四說行。劫空非劫。然不都無。非劫說劫。余皆準此

經。而入出至品中已明

述曰。第五照行。諸佛體性三昧者。傳說。果德相應故。反照者還照自故。言順逆者。如順逆觀緣起。余皆隨境。不動已下明智行力。離功用故言不動。永伏染故言不倒。恒證生空言不出。法空不續(xù)言不入。永不復受分段生死故言不生不滅也。結文可解

經。若佛子至出入無時

述曰。第九地中言佛華嚴者。具四無礙莊嚴行故。地行有二。內證故外化故。此初也�，F(xiàn)佛威儀定及說法自在王定。恒現(xiàn)前故更無出入別時也

經。于十方至無量意

述曰。第二外化。十世界者十方大千故。所現(xiàn)身別相好具足自在無礙與虛空同。無量大悲智慧光明福相智相莊嚴法身。言一切法外等者。非趣生法而行趣生。轉魔界等入佛界等。性平等故說無礙也。光光照者二空故。慧慧者彼后智故。明炎明炎者無間解脫故。備四無畏四無量十力十八不共法八解脫等。無住涅槃不住二邊。無為一道所知障凈。為諸眾生作父母等。說法窮劫令得道果。從生死際起者。從初發(fā)心至金剛心。所有愿行于一心現(xiàn)。入眾生界而教化也

經。若佛子至名佛界地

述曰。第十地中舉章云。入佛界者受職位故。次地行中有二。行功德故行勝利故。此初也。先出體用言大慧空。然二空用亦復空故言空空復空。復空所取能取。既平等空故言如虛空。性平等智有果德性十德具足。此總標也。十者十號。一者如來。清凈法界一相無為。其中法身神虛體一。一切事法泯同法性無所去來名如來故。然經舉義末后配名。二者應供。智應順境。斷應不受后有。法身無二應正法養(yǎng)故。三者正遍智。遍覆有情及器世事。周知諸法及有情故。正覺所知名為正知。無所染著名圣解脫智。四者明行足。因行增明已到滿故。五者善逝。善逝于三世佛法其所至法同于先佛。佛去世時多有所益言去時善善。來現(xiàn)世時亦有所益言來時善善。名善善者結善逝也。六者世間解。菩薩修行上說五種德行。入世間中教化眾生令解脫故。七者無上士。諸行法上入威神似佛所行義形處故。八者調御丈夫。為世間解脫調順眾生剛強煩惱故。九者天人師。彼所咨受法言師故。十者佛世尊。法身無二智身恒時。大滿名佛。一切禮拜及所尊敬名世尊故。次總結釋佛界地名。一切世人受教之處。是故此地是覺地也。下地來入亦名界地。能持群圣圓滿處故

經。爾時至與佛道同

述曰。第二行勝利。十地菩薩坐蓮華上。蒙法身佛授記摩頂。及蒙同見同學贊嘆。言法身者。如隔輕縠見報身故。內德已滿更得一切佛菩薩請轉法輪。饒益世間。所轉法輪名虛空藏。周遍容受化導門故

經。爾時至一心而行

述曰。第五付屬也。不可說數(shù)名也。此數(shù)為一。積至百千恒沙法門。恒河者。香山頂無熱惱池流出四河。此東河。水寬四十余里。梵語應言殑伽。無別正翻。義天堂來。河源山頂人所不見。如俱舍云。無通不能至。但見彼水高澍而下。時俗遂言天堂來也。此一河沙為一數(shù)量至百千故。就彼門中。今此第十心地品者如毛頭許。佛付屬言。三際佛菩薩之所說學。我已多劫修故成佛。放光非一故言光光。告千葉上凈穢土佛。汝各轉化一切眾生。佛等展轉說也

經。爾時千華至世界而沒

述曰。自下大段第二化傳說中有二。報恩故別化故。此初也。法可重故

經。沒已至品中說

述曰。第二別化也。各還本土別化眾故。于中有二。傳上賢圣內門行故。傳初發(fā)心外門戒故。初亦有二。經家總序故別釋故。此初也。其三昧名如前已釋。大小乘機所見不同。菩薩眾見初成佛已往第四禪大自在天王宮放光接眾。事盧舍那聽心地品。還來樹下出定而說十世界海。菩提樹者畢缽羅樹。在伽耶城西南二十四里。金中精窂名曰金剛�？梢私饎傮w之座也。光中最勝名光王座。妙光堂者。即華嚴云普光堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀國寂滅道場界。去菩提樹三里也。滅生死處名寂滅道場。十世界海者。華嚴第二云。蓮華藏世界海。次東方有世界海。名凈勝光莊嚴。中有佛剎。名眾寶金剛藏。如是十方各說異名。廣如彼說。除蓮華藏言十世界海。世界海量如前已說。十住十行十回向者。即前所說十發(fā)趣等。十禪定者。此文次第當四善根。一向修慧故偏說定。禪那此云寂靜。其十者何。如華嚴經十定品說。善戒經第六禪品中有十寂靜清禪。一世法寂靜凈禪等。彼十何義。頌曰。漏無漏近分。根本與勝進。入住出邊際。決擇分為十。準此上卷十金剛者即十回向。四天中說。何故色界重說回向。北并州真藏師云。色界所說諸位通行。如華嚴三十九說。十金剛心。謂菩薩發(fā)如是心。我當覺了三世一切諸法悉無有余。是第一發(fā)金剛心。乃至廣說。十忍者。瑜伽忍品云。清凈忍有十。如彼廣說。又善戒經忍品說十。十愿者。如華嚴說。發(fā)菩提心經下當引釋

經。爾時釋迦至八千返

述曰。第二別釋。謂有疑云。從初成佛何時說耶。故今釋云。此化釋迦初蓮華界從本佛現(xiàn)。自東來入兜率天宮。說魔受化經已下生入胎。乃至號吾釋迦牟尼佛。此舉成道也。余諸經云。樹下降魔。云何此經魔受化已方始下生。解云。魔眾非一�；�有前后。如大集經云。魔王有百億。若一已伏更無余者。佛滅度后誰亂結集。為顯力勝時時降魔。如華嚴云。為顯菩薩功德之力不可壞故。下閻浮提者入胎相也。梵云瞻部。此云勝金。如阿含經閻浮提品。閻浮樹下有金。厚四十由旬。號曰勝金。金中勝故。即閻浮檀金也。摩訶摩耶此云大術。七歲出家等者。此經應錯。既說娶嫁方出家故。西域傳云。諸部見聞不同也。其正義者如金光明記。寂滅道場已下顯時。謂成佛已從第四禪事盧舍那受心地法。還來道場說十世界海。如次前說。歷十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中說心地時。諸大梵王供網羅幢。因此說法乃至告言。吾今來此世界八千返

經。為此娑婆至一戒光明

述曰。大段第二誡惡行門。于中有三。開序故正說故流通故。初亦有三。時處故勸策故結戒故。此初經家序時處也。為化此娑婆界。從金剛座乃至四禪所化類故說心地竟。復還樹下始說。如下菩薩戒本。戒破罪闇名為光明

經。金剛寶戒至自性清凈

述曰。第二法王勸策。于中有二。策發(fā)故勸信故。此初也。佛舉戒云金剛寶者。堅牢能持一切功德令不漏失。破諸惡故。因果萬德以戒為初。名曰本源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是情及心者皆入佛性當?shù)米鞣�。所以者何。當當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及常住法身。如�?a href="/remen/shijie.html" class="keylink" target="_blank">十戒出于世界等者。釋迦傳說出現(xiàn)于世。則是法戒應受持也。由此顯自佛性果故。故今為此大眾傳說。言一切眾生戒本原自性清凈者。舉戒實性表諸眾生皆有佛性故得成佛也

梵網經古跡記卷上

梵網經古跡記 卷中

青丘太賢集

梵網經盧舍那佛說菩薩心地法門品第十

后秦三藏法師鳩摩羅什譯

經。爾時盧舍那佛至自性清凈已下十一頌半第二勸信。信為入法之本。戒為住法之原。所以說偈更令信戒。然菩薩戒略有三門。一受得門。二護持門。三犯失門。初受得者。六道眾生但解師語。要須先發(fā)大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者決定希求以為行相故。無上菩提一切有情義利為境。發(fā)此心已有二種受。一者一分受隨其受者意樂所堪�；蚴芤唤浠蚨嘟缘贸山涿麨槠兴_。不同聲聞必總受持若其一分不名比丘。謂令現(xiàn)身得阿羅漢。圓滿軌則建立學處。十戒具戒各必總受。若凡若圣受學一軌。即由此義簡擇人器。除有遮難及余趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡必無現(xiàn)身成佛。要經無數(shù)大劫修故。從但解語乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海塵渧為初。既大菩提無德不攝。欲成彼聚何善非因。即由此義不擇趣生。但解師語發(fā)心皆得。雖但解語唯受一戒。猶勝二乘一切功德。羅漢功德但為自身。于有情界無有恩分。菩薩一戒為度一切。無一眾生不荷恩故。二者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡謂一切應斷舍法。從初發(fā)心斷殺生等。三賢十圣伏斷二障。乃至佛舍生死法故。攝善戒者修一切善。善謂一切應修證法。從初發(fā)心隨分所學。三賢十圣各十勝行。乃至佛證二轉依故。饒益有情者度一切眾生。從初發(fā)心隨分教化。窮未來際度一切故。非諸凡夫即能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無礙所發(fā)愿行于諸愿行最無上。故隨所生處心其中王。然無畢竟堪為其果。唯除無上正等菩提。第二護持者略有十門。一隨心門。隨其宿習心樂住故。猶如世間隨其本色雖一蕰水緣碧等異。故先固一漸具余行。如本業(yè)云。若受一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學門。如瑜伽說。聲聞自利尚護他心。況諸菩薩利他為先。故應遍護諸譏嫌戒。然智論云。新行菩薩不能一世一時遍行五度。如護三衣不能施等。由此第三有隨性門。相違學處現(xiàn)在前時。唯護性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪不現(xiàn)行故。與聲聞共相似。遮罪有現(xiàn)行故。與彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現(xiàn)行。由此第四有隱密門。如攝大乘行十惡故。就中瑜伽但開七非。然其第三但非性罪。于無屬女許欲行故。攝大乘論通開邪行。以言十惡見利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴云。由利群生意起貪不得罪。嗔則與彼違。恒欲損他故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪為劣。嗔彼相違。罪為重故。如瑜伽云。是諸菩薩多分應與嗔所起犯。非貪所起。乃至廣說。又智論云。菩薩不惱眾生為戒。不同聲聞求現(xiàn)涅槃。淫欲雖不惱眾生系縛心故立為大罪。菩薩不求現(xiàn)世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜伽云。若欲斷彼生起意樂發(fā)勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心起嗔蓋等。無所違犯。由此第六有意樂門。由意樂力惡無犯故。如十住論。慳心不解不能施時。謝今未熟后當施故。然經亦說。護戒之心如惜浮囊及草系者。由此第七有怖畏門。見微遮罪如性罪故。然涅槃云。于乘緩者乃名為緩。于戒緩者不名為緩。由此第八有成勝門。作善有勝且放止故。然莊嚴云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。是大菩提障。由此第九有護障門。雖有作善護小乘故。如大般若云。若菩薩設殑伽沙劫受妙五欲。于菩薩戒猶不名犯。若起一念二乘之心。即名為犯。解云。雖貪所污。大心不盡。無無余犯。故名無犯。然文殊問經云。若以心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由此第十有究竟門。若取法相非究竟故。如大般若。應以不護圓滿凈戒波羅蜜多。犯無犯相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無無余犯。如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一重時。便破一切失比丘性。如本業(yè)經。一切菩薩凡圣戒盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。心謂期心。若不放舍無盡戒愿。無有盡犯。無邊戒故。由此轉生。戒亦恒隨運運增長乃至成佛。猶如河水日夜不停運運遷流自到大海。唯除故舍大菩提心。彼既心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二污。若以上品煩惱纏犯。隨所犯支失戒律儀。若中下纏唯污不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。不同聲聞一犯即舍。又上纏犯雖失凈戒。經說即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現(xiàn)身不能復入僧數(shù)。廣引教理如宗要釋。且止傍論釋頌二門。謂初六頌傳誦本師門。釋迦傳誦本師序故。后五頌半末主顯揚門。釋迦自演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝門。后之一頌贊戒功能門。初亦有二。初二頌半現(xiàn)身本末門。后二頌半說法本末門

經。我今盧舍那方坐蓮華臺

述曰�，F(xiàn)身本末門略有四重。此初他受用身。傳說。此身應第二地。戒波羅蜜此經宗故。非自受用。華嚴等說彼無邊故。方者正也。千葉臺總成二地菩薩凈土。此中臺上是身所居。千葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬佛國中化現(xiàn)百身千身萬身。十地經云。二地菩薩入千世界見千佛故。于此臺上別有佛座。此千葉臺有說是座。非也。上卷別說盧舍那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上故。既說我住蓮華藏世界海。其臺周匝有千葉。一葉一世界。我化為千釋迦。復有百億須彌。明知是土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經說彼佛圓光如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不定。釋迦亦照無量剎故。或既言如。但比廣大。未必量同。如眼喻海。故知百萬蓮華為座。何故諸佛蓮華為座。表佛雖在世如不著水故

經。周匝千華上復現(xiàn)千釋迦

述曰。第二凈土化身。傳說。此身應地前機。有說。唯四善根方生凈土。理未必然。凈土經說余亦生故。凈穢同處隨業(yè)異見。猶如四識等事心異。如說鹙子所見山河螺髻梵王反寶土故

經。一華百億國一國一釋迦

述曰。第三穢土化身。言一國者一須彌界。以世界別南洲現(xiàn)故。瑜伽論云一大千有百俱胝界。雜集云一俱胝量當于百億。何故此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬為億。此經千萬故不相違。此依粗相且說一類須彌世界。據(jù)實樹形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。異類無礙。如因陀羅網。重重無盡出過思議之表。然皆攝在蓮華臺藏世界海中。并盧舍那轉法輪處

經。各坐菩提樹至盧舍那本身

述曰。第四舉凈穢土。機根頓熟一時重化。攝末歸本。如上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身故

經。千百億釋迦至十重四十八

述曰。第二說法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接眾而至。既貫三際之則。非隨時宜所制。故說我誦不言說也。味中之上名為甘露。故喻樂中最極涅槃。戒則出苦證樂之門。故言聽誦甘露門開也。或說戒經名之為門。所詮之戒名為甘露。教能開理出三界門。對機而顯是為開也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本師戒。此中本師謂即本身�；蚩山浞�名為本師。佛所師故

經。戒如明日月至由是成正覺

述曰。此即第二贊戒威力門也。戒破罪闇猶如日月。莊嚴行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣于諸莊嚴最為第一。或說。性戒明如日月。遮戒莊嚴如瓔珞珠。破性罪闇嚴性戒故。萬行之始以戒為本。萬行之終菩提為果。是故三際皆由戒成佛。三聚如應成三德故。如瑜伽云。如是所集福智資糧更無余果可共相攝。唯除無上正等菩提

經。是盧舍那誦至轉授諸眾生

述曰。自下末主顯揚門。此有四門。一展轉開化門。二所成戒相門。三能受有情門。四開許廣說門。此即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦應爾。戒手相接佛種即不斷也

經。諦聽我正誦至戒品已具足

述曰。第二門也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此出。故言佛法中戒藏也。簡定道戒故言波羅提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應言毗木叉。此云別解脫。別出非故名別解脫。又遺教云。戒是順解脫之本。故名波羅提木叉。若受菩薩戒。謂由此戒我當成佛。猶如釋迦由戒已成。便不起余不同分心。爾時名為戒品具足。善思分限名為戒故。如本業(yè)云。一切菩薩凡圣戒盡心為體。其心若盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。此中心者大乘心也。非諸退乘及未發(fā)心之所能得