成唯識論述記 第十八卷

　　成唯識論述記 第十八卷

　　沙門基撰

　　論第九

　　論。若有三性至皆無自性

　　述曰。第二違經(jīng)失。若言三性亦不離識有三種者。何故世尊說一切法皆無自性。今言有識也

　　論。頌曰至即唯識實(shí)性

　　述曰。顯揚(yáng)十六說與此同。初二頌正答所問。后一頌明唯識性。即是從初能變后及此二頌。廣前第一初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前所說唯識真理。宗明勝義諦。總成廣前初分也。若約境．行．果科者。前來及此初二頌廣俗諦境。此第三頌廣真諦境。以上隨應(yīng)思準(zhǔn)。就初二頌中。初一頌總答。次頌別答

　　論。即依此前至非性全無

　　述曰。長行有二。初別解三無性。后總釋頌意。就別解頌中分之為二。初解前二頌三無性。后解第三頌唯識真性。就初有二。初解第一頌總答意。次解第二頌三無性。今之后三無性。依前所說遍計所執(zhí)等三性。立彼三無性。一相。二生。三勝義無性。七十六．解深密經(jīng)德本菩薩請說佛言。雖有云云一切同此

　　論。說密意言至總說無性

　　述曰。釋密意言。今論說云謂后二性雖體非無。而有愚夫于彼增益等者。如前所引攝大乘。說依他起性是遍計所緣。圓成實(shí)性依展轉(zhuǎn)說亦所遍計。七十六說。非由別觀三種自性立三無性。然由有情于依他起自性。及圓成實(shí)自性上。增益遍計所執(zhí)自性故。我立三種無自性性。乃至廣說。故依三性有體．無體�？偯芤庹f三種無性。三種無性非無后二性。但無計所執(zhí)

　　論。云何依此而立彼三

　　述曰。上釋初頌總答意訖。自下將解第二頌中別三無性故先問起

　　論。謂依此初至無性所顯

　　述曰。初性體無。后二密說。體有法故。余文可知。不煩重釋。勝義但由無性所顯名為無性。依他有緣生。無自然生性。故名為無性。別配釋頌如理應(yīng)知

　　論。雖依他起至故此不說

　　述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不說之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。所執(zhí)無故不可為例。又七十六云謂諸法生無自性性故說名無自性。故即緣生法。顯揚(yáng)云。不遮緣生。遮自然生故。即緣生法亦名勝義無自性性。于諸法中若是清凈所緣境。我顯彼為勝義無性。依他起相亦是清凈所緣境界故。亦說為勝義無性。無漏后得真智名勝。亦緣此依他為境故。此依他亦名清凈所緣。勝之義故。所執(zhí)既無非為圣境。不得此名。然無彼計所執(zhí)故。故說勝義無性。乃至廣說。若說依他為勝義無性。此圓成實(shí)即為第二勝義無性。今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但說圓成勝義無性。不說依他為勝義無性。應(yīng)如彼經(jīng)廣說譬喻

　　論。此性即是至勝義諦故

　　述曰。下第二段解唯識性。別配釋頌如理應(yīng)知。其圓成實(shí)勝義無性。即是諸法勝義諦也

　　論。然勝義諦至謂一真法界

　　述曰。然二諦義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨淺深以立四種。皆勝之義�；蛞詣贋榱x。勝即是義。隨其所應(yīng)皆勝于初世俗諦故。然此初真即十善巧。第二即是四諦因果理等。第三即是依詮顯實(shí)。第四廢詮談旨。且一往為論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚(yáng)第二．第六．第十九．瑜伽五十五．五十四．對法第六等說

　　論。此中勝義至不虛妄義

　　述曰。前三非如故言亦也。真簡有漏。有漏妄故。如簡無漏有為。彼體雖真有生滅故。又真簡初性。以妄執(zhí)故。如簡依他。有生滅故。余文可解

　　論。亦言顯此至隨義廣釋

　　述曰。謂大般若乃有十二名。如前第二卷說。又對法第二有七名。謂真如．無我性．空性．無相．實(shí)際．勝義．法界。此論本頌但有二名。并此釋師但有四號。故言等者等余三名。如余論中隨義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉(zhuǎn)。名曰真如。性離二我名無我。由緣此故雜染空寂。說之為空。謂色乃至菩提諸相寂滅名無相。無倒究竟無倒所緣名為實(shí)際。圣智所行名為勝義。與此解同。三乘妙法所依相故名為法界。界者體義。但妙法依。性者體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不虛妄。余隨所應(yīng)一切當(dāng)知如體法等。佛地第七有六名。實(shí)有與對法別。皆廣解。瑜伽．顯揚(yáng)雖有名。并不如對法。不能繁引。此解第三頌上三句訖。即是勝鬘．瑜伽等無作四諦如非安立諦也

　　次解第四句

　　論。此性即是至說實(shí)性言

　　述曰。初解二性依依他起故。此初解以真如實(shí)性簡計所執(zhí)性。顯其頌意

　　論。復(fù)有二性至故說實(shí)性

　　述曰。謂相及性。性者實(shí)體。即唯真如。相亦名體。依他體故。有法相對。不明初性。以無體故

　　論。三頌總顯至都無自性

　　述曰。初一性無。后二定有。余文易了。不煩重解�？傖岉炓庖�

　　上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。第二余二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難訖。自下五頌明唯識所入之位。既說世間假說我法遍計所執(zhí)諸法皆空。此假我法皆依識變。能變之識略有三種。二十四頌廣為分別。即依他起體虛幻有。此虛妄識必有實(shí)體故。次前一頌明識之性。即圓成實(shí)。雖知諸法皆是唯識若相．若性。要慚修行證入圣位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。非少修行即速圓證。非行一行便證多果。必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。即前四頌。后之一頌所求果滿。即如來位。初之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖行勝行猶未證真。學(xué)行千差位有遠(yuǎn)近。故以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解第二劫。初證圣位見．修位差故。唯第三一頌偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。初結(jié)上文彰后所明生下五位。后舉頌文正釋五位。初中有三。一結(jié)上為三問。二隨問略為三答。三廣前所答別三問答

　　論。如是所成唯識相性

　　述曰。結(jié)牒上文二十四頌相。末后一頌性也

　　論。誰于幾位如何悟入

　　述曰。為三問也。誰者問能入人。五乘不同誰能悟入于幾位者。問所經(jīng)位。既言悟入幾位入也。凡經(jīng)時節(jié)多少短長如何悟入。問入方便。雖知唯識如何方便而悟入也

　　論。謂具大乘至漸次悟入

　　述曰。此略答也謂具大乘二種種姓答能入人。通定．不定性大根器者。非余乘也略于五位。答所經(jīng)時。十三住等略為五也。大果難感故經(jīng)五位漸次悟入。答入方便。萬行難修。二果叵證。非頓方便即能入也

　　論。何謂大乘二種種姓

　　述曰。第三別問。別答。廣前略答。于中分三。如前總釋

　　論。一本姓住種姓至無漏法因

　　述曰。此即依前種子三義中第三正義答。未聞正法但無漏種無始自成。不曾熏習(xí)令其增長名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住

　　論。二習(xí)所成種姓至熏習(xí)所成

　　述曰。此聞?wù)�法以去令無漏舊種增長名習(xí)種姓。菩薩地說聞十二分教法界等流平等而流故。謂大定緣如起俱時正智后生后得。后得復(fù)生大悲。大悲起化身�；�身方說此法。此法故名平等流也。又法界性若能悟時。便能斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善順惡違具諸功德。此亦如是故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似故名等流聞所成等。即是三惠所成。非必新生方名為成。令種增長亦名成故。若由三惠無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有惠。惠俱品法亦能成故。能成既爾所成亦然。故論說言聞所成等

　　論。要具大乘至悟入唯識

　　述曰。此非唯一乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種姓。此是未種解脫分善名本種姓。未聞無漏法令無漏種增。種解脫分善根以去名習(xí)種姓。聞無漏教為緣令無漏種增故。菩薩地說正與此同。勘彼應(yīng)說。此下不解故別出之。然仁王經(jīng)．及瓔珞等經(jīng)所說所同者如別抄會。攝論第六說。誰能悟入所應(yīng)知相。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。已得逢事諸佛出世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。然于此中唯言具本性種姓。即彼所言大乘等也。習(xí)所成等。即彼所言多聞熏習(xí)等。即因力也。彼余三力。下入位中所須方說。故此與彼廣略不同。至下當(dāng)知。然具本性猶未能入。具習(xí)所成方能入故。即是攝論能入章也。無性云。用．及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。由能入者唯是因力。有余力者是所須具。非正所須。故余三力此中不說。勝解行地發(fā)心已去未入初地名習(xí)所成故

　　論。何謂悟入唯識五位

　　述曰。此為問廣前第二位

　　論。一資糧位至順解脫分

　　述曰。此在四十心．及已前位。從初發(fā)心乃至十回向終。皆名順解脫分。對法等說。暖等已前名解脫分。簡二乘故言大乘也

　　論。二加行位至順決擇分

　　述曰。即在暖等四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地攝故

　　論。二通達(dá)位至所住見道

　　述曰。即在初地初入地心

　　論。四修習(xí)位至所住修道

　　述曰。即從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名為修道

　　論。五究竟位至正等菩提

　　述曰。金剛心后解脫道中盡未來際。此等五位下各釋名別出體性解三劫攝。無勞預(yù)解。攝大乘說。何處悟入。謂即于彼有見似法．似義等。乃至勝解行地見道．修道．究竟道等也。彼說四位。此說五位。合此初二為勝解行地故。即是攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位

　　論。云何漸次悟入唯識

　　述曰。此問廣前第三入法用

　　論。謂諸菩薩至能深信解

　　述曰。此初二句亦貫通下。此初二位以道為位。即分出體。后三以分為位。即通出體。資糧位中能深信解。雖亦伏．除未多分故少而不說。信解初增但名信解。至下當(dāng)知

　　論。加行位中至引發(fā)真見

　　述曰。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名為除。非離伏時別名除也。至下當(dāng)知

　　論。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)

　　述曰。方起無漏現(xiàn)行二智。證實(shí)相．性故

　　論。修習(xí)位中至伏斷余障

　　述曰。十地行多時劫長遠(yuǎn)念念進(jìn)習(xí)。名數(shù)數(shù)修伏余煩惱斷余智障。此等位中雖亦修證余行．余法。唯識為本方修余行。故但言唯識

　　論。至究竟位至唯識相性

　　述曰。全出二障功德智慧無不周備不同小圣故名為圓。無闕少故簡二乘也。其福．智二清凈極勝無有能過。不迷不闇故名為明。此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有可名為圓未清凈故。如羅網(wǎng)中觀月等故不名為明。能盡未來化導(dǎo)一切。復(fù)令悟入唯識相故。顯非自濟(jì)成已度人故名法輪。輪者轉(zhuǎn)義。攝大乘說。由何能入。由善根力所任持故。三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。謂由何因于此能入。故攝論云由何云何而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論資糧位中。彼論四尋思等所作方便．所入．入喻。及下初順解脫分．名事互為客等．尋思．尋思果．教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所須。即此見道。彼論已入于地得見道已入唯識。于修道中云何修行等。入因果分。修差別分。及三學(xué)分。是此修道。彼論果智。果斷分。是此究竟道。然攝論十分所有。并此論有。如前已敘。菩薩地四十七八住品中說有十三住。四十九地品說有七地。皆是此中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四十七說。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應(yīng)眾多善法。于彼現(xiàn)行亦有顯現(xiàn)。由性仁賢逼遣方便令于善轉(zhuǎn)。非由思擇有所制約。有所防護(hù)。住此住中任持一切佛法種子。于自體中已具足有一切佛法一切種子。性不能起上．煩惱纏。造無間業(yè)或斷善根。廣如種姓品說云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發(fā)心。乃至未得清凈意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當(dāng)知前住于余十一菩薩住。及如來住。唯有因轉(zhuǎn)攝受彼因。于余菩薩住。尚未發(fā)趣未得未凈。況如來住。住此住中普于一切余菩薩住。及如來住皆名發(fā)趣。然未得凈。于自住中名趣。名得。為令清凈而修正行。于前住中雖修諸善。性仁賢故為之非為菩提故作也。未名發(fā)趣故不入僧祇。此住所修皆名發(fā)趣。故與前別。此位思擇力勝。所作加行以分別惠。未得堅固相續(xù)無退菩薩勝修。此說無漏修惠不得。非有漏修此位不得�；虼苏f初發(fā)心時。十住菩薩八相成道。既不得修如何得有如是神通。如于勝修于勝修果無礙解．神通．解脫．等持．等至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏．惡名畏．死畏．惡趣畏．處眾怯畏。有三處妄失。一失念于五境顛倒。二失念于受生妄前生事。三于所受持法久作久說有所妄失。或具聰惠為他說法勉勵而轉(zhuǎn)。如闇中射或中不中�；蛴谄刑犭m已發(fā)趣而復(fù)退舍�；驎r舍戒�；蚶�有情而生厭倦。利益安樂未廣大無量。于一切菩薩學(xué)中未能普學(xué)。菩薩相中未皆成就。在家．出家二分菩薩正加行中未等顯現(xiàn)。于此所說諸行狀相。下忍轉(zhuǎn)時上品。中忍轉(zhuǎn)時中品。上品轉(zhuǎn)時下品。漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。一切相違白法顯現(xiàn)。乃至廣說。皆第二住攝。即是此中資糧．加行二道。五頌之中初二頌攝。以彼論言從初發(fā)心。乃至未得清凈意樂是勝解住。論說清凈意樂菩薩住是初地攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯是初劫攝。論說此住初劫攝故。至下當(dāng)知。此與瓔珞經(jīng)二種姓別。應(yīng)如別會。中邊中卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等在解脫分。如別應(yīng)知第三極歡喜住。亦名凈勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即五頌中第三頌。除住地．出地心故第四增上戒住。即第二地第五增上心住。即第三地第六覺分相應(yīng)增上惠住。即第四地第七諸諦相應(yīng)增上惠住。即第五地第八緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上惠住。即第五地第八緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上惠住。即第六地第九無相有功用住。即第七地。以前第二劫攝第十無相無功用住。即第八地第十一無礙解住。即第九地第十二最上成滿菩薩住。即第十地。即第三劫四十八說。又即于此一一住中。經(jīng)多俱胝百千大劫�；蜻^是數(shù)方乃證得。及與成滿。然一切住總經(jīng)于三無數(shù)大劫方乃圓證。謂經(jīng)第一無數(shù)大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初地。此就恒常勇猛精進(jìn)。非不勇猛勤精進(jìn)者。復(fù)經(jīng)第二無數(shù)大劫。方過初地乃至有加行有功用無相住。次第證得第八地。此即決定以是菩薩得凈意樂。決定勇猛勤精進(jìn)故。復(fù)經(jīng)第三無數(shù)大劫。方過八地．九地證第十地。故知四善根初劫所攝。未名凈勝意樂地故。攝論第七云。有五補(bǔ)特伽羅經(jīng)三無數(shù)大劫。謂勝解行者經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂行．及有相行．無相行補(bǔ)特伽羅。于前六地。及第七地。經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。即此無功用行補(bǔ)特伽羅。即第八地至第十地。經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初地方便非初劫攝。應(yīng)為質(zhì)言初地方便非初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證真故非圣者攝。應(yīng)言未證真故非第二劫攝。又彼難言大莊嚴(yán)論．對法第十一說。四善根初劫滿已修習(xí)故�？煞浅踅僬摺�應(yīng)反詰言。且如瓔珞經(jīng)云百劫修千三昧。千劫學(xué)佛威儀。萬劫化現(xiàn)成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言初劫順解脫滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此如對法第十一抄。四十八說。有二無數(shù)大劫。一者日夜月等算數(shù)時無量。故說名無數(shù)。二如前說超過一切算數(shù)。名無數(shù)大劫。若說前劫即經(jīng)無量無數(shù)方證菩提。若說后劫但三無數(shù)方證菩提不過此量。如瓔珞經(jīng)下卷說。八百里石凈居天衣拂盡。名一大僧祇劫。若上上精進(jìn)�；蜣D(zhuǎn)眾多中劫�；蛴修D(zhuǎn)多大劫。決定無轉(zhuǎn)無數(shù)大劫。即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災(zāi)劫增咸劫數(shù)。釋迦菩薩超九劫由翹足故�；蜓愿�超十二劫。報聞雪山偈故�；虺�十一劫。投身餓獸故。如別抄會此時長遠(yuǎn)何日成佛。處夢謂多年。如攝論廣說。此后九地全初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已前十二住并是因位。第十三最極如來住即究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位所收。此后十一住下論廣解。不能預(yù)述

　　有差別者。對菩薩地．及十地經(jīng)。下自廣解。最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏種子為體。未起現(xiàn)行無漏．有漏趣向心故。即通五蘊(yùn)種子為體。五法中正智。據(jù)三性中依他．圓成二性攝。常．無常漏．無漏別故。第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一切現(xiàn)．種功德為性。起順趣心故。此等引證者如前已說。未證真如唯以有無為體。次十住此論以有為．無為無漏功德為性。證真如故。今亦取一切未曾得世間功德順趣者為體。三十二相等。非皆無漏。正智．分別．真如．及相為體。二性如前。如來住以有．無為無漏功德為體。下十地三身等中自當(dāng)解釋辨差別者。勝解行住。于菩薩修所作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種增上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無缺決定。所得終無退轉(zhuǎn)。又勝解行住。于無相修發(fā)趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地清凈。第九．十地于無相修果。當(dāng)知領(lǐng)受得諸功德。乃至廣如彼論等說言七地者。前六菩薩。第七一種菩薩．如來雜立為地。一種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。三凈勝意樂地即極喜住。四行正行地即增上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地即最上成滿菩薩。及如來住。既知地．住而相攝已。地攝五頌準(zhǔn)住應(yīng)知。此等諸義下既廣解。不勞預(yù)說

　　論。初資糧位其相云何

　　述曰。此下別解。然前三問初能入人自．下不解。已略辨故。非本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然此二種各五不同義意既同。各合解釋總為五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。次答。此即問也

　　論。頌曰至猶未能伏滅

　　述曰。答也。初頌。后解。下逐難解。易處不言

　　論。從發(fā)深固至資糧位攝

　　述曰。此解初位始終分齊。于中有二。初別釋頌文。后此位未證唯識真如等下。顯位修行。初中又二。初略解頌文。后廣二取隨眠。即是二障。初中復(fù)二。初釋上二句。后釋下二句。文至當(dāng)知。攝論云。清凈．增上力．堅固心勝進(jìn)。名菩薩初修無數(shù)三大劫。大菩提心以善根為其自體。以大愿為緣不退屈。為其策發(fā)方能發(fā)起。故善根力名清凈力。是因。能降伏所治故。大愿力名增上力。是緣。常值善友故堅固心升進(jìn)者雖遇惡友方便破壞。終不棄舍大菩提心。所修善法運(yùn)運(yùn)增長。大菩提心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深者。即清凈．增上力。固即堅心勝進(jìn)深固即是大菩提心唯識真勝義性者。簡前三勝義。非勝義勝義故。即是真如。順決擇位識作唯識觀。求住唯識真勝義性。此位未能伏除識相。未名求住真唯識性。即地前四十心皆是此位。然彼已前或十萬八萬．六萬．四萬．二萬．十千劫等皆不入此位。未名清凈增上力。堅固之心未升進(jìn)故

　　此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當(dāng)釋名

　　論。為趣無上至勝資糧故

　　述曰。初釋資糧之名。望菩提為號。菩提因之初位。資益己身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利釋名。為出生死得大智故求菩提也。然前第七末增上緣中。解資糧位亦有未知當(dāng)知根云。能近資生根本位故者。從久修者鄰近為名。此說初行多求果故。亦不相違

　　論。為有情故至順解脫分

　　述曰。次解順解脫分名。為有情故勤求解脫。望涅槃為因。涅槃名解脫。如常所談。勤求于彼此行不違故名為順。分者因也。支也。彼順決擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言分者因支義。是解脫之因。因之一支。故名為分。即順體是分。順彼解脫之分。名順解脫分。此依利他為因。為度有情乃求解脫。然求菩提利他義顯。勤趣解脫自利義增。然于菩提有自利之談。涅槃致利他之義者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯彼涅槃亦能自利。文影于此義貫于彼故也問何故順解脫分分即是順。順決擇分分體非順答決擇體是有為。決擇可體即分。體有多分故。涅槃體是無為。解脫彼非是分。體非一．多故又解解脫者即勝解數(shù)。緣解脫解脫苦名解脫。因中印境為名乃名勝解。在果出苦為因故名解脫。若依此釋解脫即分名解脫分。分義非順與決擇分同。然彼望惠為名。此望勝解為號今為此解即無前難

　　上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時初位漸次。釋頌下二句

　　論。此位菩薩至修菩薩行

　　述曰。此出四力。攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所說本．習(xí)二姓。彼云已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世。即善友力。彼云已得一向決定勝解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名資糧力。由前無間所說三因已善積集諸善根等。世親云。第一力為因。第二力為緣。第三力能修正行。第四力由積集善根名資糧菩薩。如是名由作意力。善修福．智二種資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。惡友緣。任運(yùn)心。下資糧。以皆勝故名四勝力。此位依此四力。于唯識義雖深信解。而未能了二取皆空。一切多住事相散心行諸粗行。名住外門修菩薩行問華嚴(yán)第九十住品頌云。第四生貴真佛子。從諸賢圣正法生。有無諸法無所著。舍離生死出三界。彼經(jīng)第十又解十住初心菩薩。余住亦爾。頌云。清凈妙法身。應(yīng)現(xiàn)種種形。猶如大幻師。所樂無不現(xiàn)�；蛱帪�眾生究竟菩薩行。或復(fù)現(xiàn)初生。出家行學(xué)道�；蛴跇渫跸伦匀怀烧�覺�；蛱帪楸娚�示現(xiàn)入泥洹。如何此文言多住外門修菩薩行答此第四住菩薩作十種觀法。第七觀業(yè)。第八觀果。折伏現(xiàn)纏。不依見道等所有無明。更造惡業(yè)令后果起。名為舍離生死出于三界。定當(dāng)能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏定能現(xiàn)八相度脫有情。以十住初發(fā)心住中。分得十力學(xué)于十法。第十法者為苦眾生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉(zhuǎn)增勝能行八相。然多起散行。少能入定作真如觀。名多住外門。不說彼菩薩唯住外門也。亦不相違

　　論。故于二取至二取現(xiàn)行

　　述曰。由此事故二取現(xiàn)行為能熏習(xí)所引隨眠。猶未有能伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現(xiàn)行問華嚴(yán)經(jīng)第十卷解十住菩薩中。云除滅諸煩惱。永盡無有余。無礙寂滅觀。是則佛正法。云何此言未伏二取答彼依伏因邪教．邪師所起不共無明伴煩惱類說盡。非盡一切自分別生煩惱。及俱生煩惱又說佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩惱下此論文資糧道中。于分別二取雖漸伏滅。未全伏故。緣起經(jīng)云內(nèi)法異生不放逸者。我不說為無明緣行故

　　因自分別不共．相應(yīng)無明見道等者此位能伏。今說不伏謂因邪教所起。及俱生等全分為論又但總言。多分未能名為未伏。非少亦未。論下文云。于加行位始方能伏分別二取。因邪教者于資糧位亦有起故。瑜伽論說勝解行菩薩。于三處妄失猶起煩惱�；驎r舍戒。所說諸法如闇中射或中．不中。故此位中自分別煩惱未盡

　　正釋下二句頌

　　論。此二取言至所取性故

　　述曰。頌二取言。顯二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。有非執(zhí)二取種。豈亦伏耶。又相分等非必可伏。故執(zhí)二取為實(shí)有等之取方名二取

　　論。二取習(xí)氣至煩惱障種

　　述曰。二情取之種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現(xiàn)余處。故名隨眠�；螂S增過故名隨眠。隨逐有情多增過失。故名隨眠。何故眠者乃是增義。如人嗜眠眠即滋多。故過失增是隨眠義。前當(dāng)性彰名。后從喻為因。與薩婆多別如別抄。即二障種也

　　論。煩惱障者至諸隨煩惱

　　述曰。上解本頌訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見．修分別。三約人分別。四約有．無漏道伏．?dāng)喾謩e。五結(jié)歸頌文。先解煩惱障中。初出體。后釋名。以薩迦耶見為首由我見為本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見．修二斷。其義亦然�；螂m所生之惑先除我見未滅究竟盡位由我見斷余方斷盡。此依九品雖別斷。斷八品等時不斷我見。煩惱先斷說。以我見無品數(shù)。全離欲方斷故又解既所生惑有多品數(shù)。能生之見定然亦有九品。即隨離九品欲我見漸斷故。根本斷時余亦隨斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我見不攝我所。梵云沒曳達(dá)利瑟致。此云我見。梵云薩迦耶。此云不實(shí)移轉(zhuǎn)身見。即攝我所。為顯此中攝我所故言薩迦耶百二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上界各三十六．并修道十六。有一百二十八種

　　及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復(fù)更多。如前所引攝事分說。此出自體性。若眷屬及余心．心所等五蘊(yùn)為性。佛地第七說。若此所發(fā)業(yè)所得果皆攝在中。皆以煩惱為根本故。彼論通遠(yuǎn)眷屬皆假名障。今此據(jù)自性障即不取業(yè)．果。若不爾者無明所發(fā)．感善三業(yè)。及果。應(yīng)是染性。應(yīng)是障體。既不爾者故今此文為勝

　　論。此皆擾惱至名煩惱障

　　述曰。此釋名也。唯障涅槃所障增故

　　所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分別因破異執(zhí)。第四三性分別亦遮外計。第五釋外妨難

　　論。所知障者至愛恚慢等

　　述曰。亦以法我我所執(zhí)為首生余障故。如前第一卷解

　　見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數(shù)亦與煩惱障同。若煩惱障俱必有所知障故。然煩惱粗有多品類可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性故以數(shù)束顯。今此所知障細(xì)下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數(shù)。其實(shí)法執(zhí)無離無明故必有數(shù)。又顯法執(zhí)無明。五住地中唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數(shù)若爾何故不言諸隨煩惱既言慢等等取隨惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地云。諸心．心所。及所發(fā)業(yè)。所得果。皆攝在中。皆以法執(zhí)無明為根本故。此中果者謂等流．增上．士用果等。除異熟果。不感執(zhí)故

　　何名所知障

　　論。覆所知境至名所知障

　　述曰。二釋名也所知境者。謂有為．無為無顛倒性。謂真如理。由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。此即釋名。此望所障增者以得名故。下轉(zhuǎn)依中自當(dāng)解釋前煩惱障煩惱即障。此所知障障于所知。前當(dāng)體彰名。持業(yè)釋也。此所障受稱。依士釋也

　　論。此所知障至彼微劣故

　　述曰。三八識分別因破外執(zhí)。第八識名異熟識。何以不俱。彼異熟識是微細(xì)劣弱故。此法執(zhí)望彼粗而強(qiáng)故。此是能熏故彼非也。安惠等師執(zhí)三性心皆有法執(zhí)。此識唯異熟故。唯異熟性中破之

　　論。不與無明惠相應(yīng)故

　　述曰。諸論但說此第八識唯五數(shù)俱。法執(zhí)必惠。及無明俱。惠能計度。無明迷故。佛地論說。有義法執(zhí)及無明。遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不了達(dá)法無我故。皆似相分．見分起故。前卷已說。此障中無。但護(hù)法師伏遮彼計。若言法執(zhí)何藉惠俱

　　論。法空智品與俱起故

　　述曰。菩薩法空智品。許與此第八識俱起故。第七有法執(zhí)。法空智起即不行。第八法執(zhí)有。法空智起此應(yīng)滅。既八現(xiàn)行與彼俱起。定知第八無法執(zhí)俱。量云。第八識等。定非法執(zhí)品。法空觀品與俱起故。如佛第八識若言因中法空觀起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得成。不可言熏鏡智俱識。非無記故。猶未得故。第八異熟既爾。余識異熟應(yīng)然。然今七識總合為法。又下異熟心許是法執(zhí)故。不可為例。于佛地論此論勝也

　　論。七轉(zhuǎn)識內(nèi)至如煩惱說

　　述曰。無離煩惱別起執(zhí)故。故數(shù)與彼煩惱等同。七識之中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三法。第六識有一切。五識有根本三．隨惑十。與十三法俱

　　何故五識無見．疑等

　　論。眼等五識至皆容引起

　　述曰。無計度分別故。法見．疑等定不相應(yīng)。等者等取隨中諸惑。與此五識不俱起故。即忿等十全．余十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無緣邪友師。自分別諸惑。而實(shí)非無意識所引見道諸惑名無分別。對法等云分別起者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力生。為意所引生故。故論云余由意力皆容引起。余者即見．疑等余。佛地論說。五識雖無見等。由意識引有非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意說。加彼自力分別惑余。為遮外計執(zhí)五識中惑唯修道斷故

　　論。此障但與至無記性故

　　述曰。四三性分別遮外計門。瑜伽第五十九卷說。欲界煩惱一分是不善。及余上二界是無記。即是無明唯通不善．無記性故。不言通善。如何乃言善心中有法執(zhí)。法執(zhí)必有無明俱故。對法第四亦言欲界煩惱能發(fā)惡行是不善。余是有覆。如何乃言無明通善

　　若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明者

　　論。癡無癡等不相應(yīng)故

　　述曰。若爾善心既有無癡。此執(zhí)有癡。癡與無癡不相應(yīng)故。如何可說善與不善。癡．無癡等定不相應(yīng)。相違法故。如無貪．貪等。不可言此執(zhí)心無無明俱。如人執(zhí)心無明俱故。彼復(fù)有執(zhí)第七識中唯有我執(zhí)無法執(zhí)故。如前第五卷解。瓔珞經(jīng)云。善心有不善是外道義。今遮于彼

　　因解二障寬狹

　　論。煩惱障中至為所依故

　　述曰。煩惱障中此障必有。法執(zhí)體寬故。煩惱障狹。彼定用此為所依故何故用此為所依也答此通粗．細(xì)煩惱所緣必是法故。彼唯是粗。有法執(zhí)時非必有故。勝鬘經(jīng)說。世尊于此起煩惱剎那心相應(yīng)等。乃至若復(fù)過于恒沙。如來菩提智所應(yīng)斷法。一切皆是無明住地所持所建立。如諸種子皆依地生建立增長。若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應(yīng)斷皆亦隨斷。瓔珞經(jīng)下卷說亦同之。由此問言。若有煩惱障皆有所知障耶。應(yīng)順前句答。若有煩惱障定有所知障

　　若爾必俱應(yīng)二障體各有差別。第七識等應(yīng)二執(zhí)體俱。是二執(zhí)故。如二執(zhí)用

　　論。體雖無異而用有別

　　述曰。體不相違可唯一體。用義分故可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故

　　又何以知者

　　論。故二隨眠至斷或前后

　　述曰。此中二障隨三乘圣道有勝有劣。斷或前后。若望二障行相相對。即煩惱障粗。所知障細(xì)。若望圣道斷即不定�；蛴邢葦酂�惱障不斷所知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知障不斷煩惱障。如住．出初地等十地菩薩。此依種說。不依粗重。趣一切智故�；蛴幸鄶酂�惱．所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。此依種說。若依粗重十地皆得。得二果故。故須雙斷。俱非謂諸異生。不斷三障粗重．種子故。以上皆由不定前后故復(fù)言或。種隨現(xiàn)行體一體異又煩惱障中自類九地。可有粗．細(xì)先斷粗后斷細(xì)。其所知障不可依地而立品數(shù)。但依所障辨能障粗．細(xì)。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。第二地等亦復(fù)如是。不可依地而立品類。但由圣道故復(fù)言或

　　問此既無記中何無記攝

　　論。此于無覆至障大菩提故

　　述曰。余三無記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若異熟生勢力強(qiáng)厚。通作意生計度所起。能覆所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非業(yè)果也。雖與不善．有覆俱。不障二乘但名無覆

　　此名無覆望何人說

　　論。此名無覆至亦是有覆

　　述曰。不覆二乘轉(zhuǎn)依果故。二乘無學(xué)可現(xiàn)行故。非彼無學(xué)說染現(xiàn)行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。故于菩薩乃有亦言。然破計中佛地論說。有執(zhí)不可導(dǎo)彼空智。異熟心非所熏。能遍計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不說。佛地論說。前師難云。若善．無覆無法執(zhí)者。何故不能了達(dá)法空。后師質(zhì)云。亦無我執(zhí)云何不能了達(dá)生空。彼言第七識人執(zhí)俱故。今言我亦爾。第七識法執(zhí)俱故。二難既齊。然前師不許第七識中有法執(zhí)不爾。違自比量。法空．我空二難齊故。既有相．見分何故非執(zhí)者。如前卷解

　　此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸違妨

　　論。若所知障至無明住地

　　述曰。此外人難。何處經(jīng)說。勝鬘經(jīng)說。不依瓔珞經(jīng)。非極成故。以分段生死故。說阿羅漢我生已盡。得有余果證名梵行已立。凡夫人．天。七種學(xué)人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不受后有。名不受后有。非盡一切煩惱。一切受生說不受后有。有無明住地．變易生故。煩惱有二。謂住地?zé)�惱．及起煩惱。住地有四。謂見一處住地．欲愛住地．色愛住地．有愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數(shù)譬喻所不能及。五住地中無明住地其力最大。恒沙數(shù)上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種子亦言種類。即五門種類當(dāng)無明種類也

　　即通見等。何故彼經(jīng)唯說無明為所知障

　　論。無明增故至非無見等

　　述曰。此論主答。今此住地?zé)o明增故總立無明。非無見等所余煩惱。何以名增。一者體增。雖余煩惱有俱．不俱。無明皆有為此障故。如二乘無學(xué)等。非必有余煩惱俱故。二者用增。迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。三難斷增。要上上道方能斷故。故名為增

　　論。如煩惱種至慢無明等

　　述曰。此以例解。如煩惱種見．修皆有。然分別起者立見一處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯說于愛豈無嗔等。然初唯見。后唯說愛。既見所斷見力偏增。分別之首故。修所斷愛力偏增。潤生惑故。法執(zhí)住地?zé)o明力增故。唯說無明非無余也。此五住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷煩惱障。后一見．修所斷所知障。初迷諦理勝。一處為言一處斷故。次三有品迷事．理惑。約界論之。后一障智總名無明。無品數(shù)故。無有別迷諦行相故。地者依止。種子與現(xiàn)行為依。名之為地。此約數(shù)．種斷名之為地。品等門分別五住地別可知。總是第一出二障體。釋二障名訖。古云此五住地如四流體。三界煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文為正

　　論。如是二障至修所斷攝

　　述曰。明二障中第二見．修分別。俱生分別既通六識。分別起者見道所斷。粗易斷故。六識之中俱生起者修所斷之。細(xì)難斷故。前言五識隨意引生。即成分別．俱生之惑。如五識中煩惱障說。無違理失。即初地中斷五識惑二障并得

　　論。二乘但能至菩薩俱斷

　　述曰。三約人分別。二乘但能斷煩惱障等。求解脫故。所知之障彼故。菩薩俱障。二果別故。由作意故斷有先后。后中定障二乘亦斷。小故不說

　　第四有．無漏道伏．?dāng)喾謩e

　　論。永斷二障至通有漏道

　　述曰。伏煩惱時此俱法執(zhí)亦不起故名伏法執(zhí)。非別起伏道�；蛞姷狼凹有兄欠�。諸論或說有漏諸道不能斷種。有相縛故。粗重縛故。不證理故。無漏不爾故

　　自下第五結(jié)歸本頌

　　論。菩薩住此至未能伏滅

　　述曰。二粗現(xiàn)行雖有伏者。即伏多分分別之粗惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方盡。而細(xì)分別者。及二障中若粗．若細(xì)所有隨眠。由能對治止．觀力微未能伏．滅。初起止．觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細(xì)分別現(xiàn)種。其俱生現(xiàn)．種皆少亦能伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言非為六行。修習(xí)勢力制之不起。令彼不自在。是此中伏義。下準(zhǔn)此知。菩薩不斷下界地惑起定生上故。又約十地分別斷之法用等。下自有文不煩預(yù)述。如中邊上卷說此二障諸障相攝

　　論。此位未證至解行地攝

　　述曰。以上解頌訖。自下第二辨位．修行。此即辨位。后明修行。攝大乘論說五道為四。謂勝解行地。見。修無學(xué)地。今以此即彼。四地中何地。十三住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決定意解思惟未證解故。亦言至下當(dāng)知

　　論。所修勝行其相云

　　述曰。下辨修行。初問。次答。雖言勝行何者為勝行

　　論。略有二種至余名為福

　　述曰。下答。勝行有二。初顯二種行。后明德行。辨二行中。初辨福．智行。后辨二種利行�；轂轶w者是智。非惠為體名福。此克性出體。即十力．一切智是智。余中有福。五十七二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力�；莞�．具知根攝。唯是智。四無所畏。五根．具知根攝。通福．智。諸相．隨好。舌根．及四．根依處。謂身根．男根．眼根．舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三不護(hù)。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習(xí)氣。非根。六根所證。菩提分中。四念住。根．力．覺支．道支少分。是智。四正勤。四神足。根．力．覺支．道支少分。是福。余唯福非智。余應(yīng)準(zhǔn)知由此諸功德種門總為論中應(yīng)作四句。唯是智非福。謂十力．一切智．一切種妙智．無妄失法．四念�。�愿．智等。有唯是福非智。即諸相．隨好．三念住．大悲．四正勤．四神足等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護(hù)等。五根．五力．七覺．八道支等。有非福非智。依事分別。或永斷習(xí)氣。無為功德等。余差別門功德福．智如理應(yīng)思

　　論。且依六種至通相皆二

　　述曰。并名為福。皆名為智。與智俱行助成智業(yè)皆名為智。與福俱行助成福業(yè)并名為福。此依助伴通相出體

　　論。別相前五至第六智惠

　　述曰�？诵猿鲶w者。前五是福非智性故。第六智惠非福性故。正智自體故

　　鄰近生起以出體者

　　論�；驈�(fù)前三至余通二種

　　述曰。前三唯福遠(yuǎn)智惠故。第六唯智性是惠故。余通二種即精進(jìn)．定。鄰近于惠亦起惠故。七十八．解深密經(jīng)．三十六說亦同于此。彼解云。前三為福。第六是智。余二通二。若依精進(jìn)修布施．持戒．四無量等名福。若依精進(jìn)修三惠．六善巧。觀四諦．緣生法等名智分。若依靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧等名智分。謂智有六種一一分別。應(yīng)知無量等。乃至廣說等。此文唯三。或有前三為福。義如前說后三唯智。近生智故�；蛴谐跞�．及定是福。后一唯智。精進(jìn)通二�；蛴谐跞�．及定為福。精進(jìn)．及惠為智。策惠勝故。此并有文。后四波羅蜜唯智非福。后得智故。此中且說六。如對法第十二抄會解。上來福智一種二訖

　　論。復(fù)有二種至自他利行

　　述曰。隨意樂力所為一切諸功德等。皆通二利

　　論。依別相說至利他行攝

　　述曰。菩提分等。等取禪支．十八不共法．諸相．隨好等。自利行攝。然四十三說。六度唯自利。四攝利他故。四種攝事．四無量等。等取神通．大悲．不護(hù)．三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多分為論。非依體性。依體性者應(yīng)四句分別�；蛭ㄗ岳�。謂相．隨好等�；蛭ɡ�他謂四攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦俱利故。或俱非利。便非功德。六到彼岸下自廣解菩提分法。謂四念�。�四正斷．四神足．五根．五力。七等覺支。八圣道支三十七種。如對法第十抄四攝。如大論四十三。謂布施．愛語．利行．同事。以十門分別。四無量謂慈．悲．喜．舍。如對法第十三等抄。及別抄解。四十九說。從勝解行地。乃至到究竟地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分法。三者神通四成熟有情行。即彼又說。三十二相．八十隨好在種姓地。唯有種子依身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解行地。始能修彼能得方便。若在清凈增上意樂地中乃名為得。在諸余地轉(zhuǎn)勝清凈。在如來地善凈無上又云。若諸不共佛法。下劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善凈圓滿。又此一切菩提資糧有遠(yuǎn)．有近。遠(yuǎn)者謂去菩提果遠(yuǎn)即未獲得諸相．隨好異熟果時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸相．隨好異熟果時。從此已上展轉(zhuǎn)清凈。依此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩提分法。雖少分得未名為證。未得無漏。未名得異熟果。未凈勝故

　　論。如是等行至所修勝行

　　述曰。如是一切自他利行。皆是此位勝所修行也

　　論。此位二障至勇猛不退

　　述曰。此文初總練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義

　　論。一聞無上至修諸勝行

　　述曰。攝論第六說入因中。三種練磨心。斷除四處。緣法義境。止．觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者無上。深者難惻。遠(yuǎn)者時長。彼既丈夫我亦爾。不應(yīng)自輕而退屈。第一練磨心廣深退。第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心難證退引他粗善者。諸有障善名為粗善。謂行施等。彼于命終即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不得一切圓滿圓滿佛果者。即轉(zhuǎn)依也。以深妙故。功德備故。諸佛轉(zhuǎn)依難可證也。彼皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初且舉菩提。后且舉轉(zhuǎn)依。論實(shí)皆同除四處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所聞思我．我所執(zhí)。四斷除分別。緣法義境緣似法．似義等。如彼廣說

　　論。次加行位其相云何

　　述曰。此問起也

　　論。頌曰至非實(shí)住唯識

　　述曰。下答也

　　論曰。菩薩至世第一法

　　述曰。自下長行有十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文正明此位猶有所得。六此位于彼相。及粗重縛分別．俱生伏．?dāng)嘟忉�。七此位所觀之境。八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第一也�？偧唇Y(jié)上所已行行。由得見道復(fù)修此行。應(yīng)列其名。然此是初僧祇滿心修習(xí)。故云先于初無數(shù)劫。乃至廣說對法．莊嚴(yán)論亦云。謂諸菩薩已善積集福德．智惠二種資糧已過第一無數(shù)大劫。已聞隨順通達(dá)真如契經(jīng)等法。持也。如理作意任也。發(fā)三摩地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。乃至廣說。明也。由行如是。乃至舍離二種能．所取故。證無所得正入見道。舍離一切粗重得清凈轉(zhuǎn)依。依也。前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫滿。已修四善根。即初劫滿心修習(xí)。如前已引瓔珞經(jīng)等為此證訖。伏二取相下文自述

　　論。此四總名至決擇分故

　　述曰。此即第二釋順決擇分名真實(shí)決擇分。決擇是智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏故名為真實(shí)。為有漏者非真實(shí)故。此暖等四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同彼。故名為順。欣求往彼故名為趣。此中行相既與彼同。復(fù)求證彼故名順趣。前順解脫分。既初發(fā)心求究竟果。故遠(yuǎn)從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道。欣遠(yuǎn)之心不如始業(yè)。故從鄰近以得自名

　　論。近見道故至無加行義

　　述曰。此釋異名。位名加行道。近見道故。即是見道之加行故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧差別。因中行未圓足。所行必須加功求后勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有情。顯此二別此名加行。然五道中此獨(dú)名加行。以近見道故。非前資糧無加行義。顯前資糧亦名加行。對法八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨(dú)此得加行名問資益后果己身之糧。唯初獨(dú)名資糧。加功而行求果。四善獨(dú)名加行答資糧遠(yuǎn)望大果。最初獨(dú)名資糧。加行萬行加功故。初亦名加行問加功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大果資糧亦通此四答初位發(fā)心最猛。四善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加行問初位心猛獨(dú)名資糧。四善近見獨(dú)名加行答以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故于五道中。四善獨(dú)名加行者。近見道義。故彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加行。此不齊解若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧而彼論文依多住外行福智行約最初說若爾見道等亦應(yīng)名資糧果之資糧故。從增得名但名見道。不可名資糧。故知從增得名。既名加行不可名資糧。義準(zhǔn)成故前解為勝。二釋位名訖

　　論。暖等四法至初后位立

　　述曰。自下第三位所修法。初二位尋思觀。后二位實(shí)智觀。此文總也。此尋思．如實(shí)智體性者。對法第十一說推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。無性云。推求行見方便因相說名尋思。了知假有實(shí)無所得決定智方便果相名如實(shí)智。即唯加行智為體。此約推求行增出體。若并相應(yīng)增者。五根．五力為體。及俱有者五蘊(yùn)為性。定俱有戒為色蘊(yùn)故。七十三云。四尋思者。五事中如理相應(yīng)分別總攝四種。則唯有漏。四如實(shí)智一切皆是正智所攝。即唯無漏。七十二說五事中。相通有漏．無漏。二唯有漏。二唯無漏。真如是真智所緣名無漏。非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝論第六云。由四尋思．如實(shí)智故。于似文義意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋思在暖．頂。實(shí)智在忍．第一法中。此論亦同。即如實(shí)智亦有漏攝。四十八卷第十住中說。住此住中得無生法忍極清凈。此復(fù)云何。謂諸菩薩由四尋思。于一切法正尋思已。先時獲得四如實(shí)智。如實(shí)了知一切諸法。爾時一切邪分別執(zhí)皆悉遠(yuǎn)離。于現(xiàn)法中隨順一切雜染無生觀等。乃至廣說。此如實(shí)智始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未極清凈。今此住中已極清凈是故說言無生法忍。即如實(shí)智名無生忍體。然今實(shí)義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本．后得智故。如實(shí)智通有漏．無漏。通加行．根本．后得智故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中唯依無漏說為無生忍體。不言通有漏。余處據(jù)實(shí)通有．無漏未印可位名為尋思起忍印時名如實(shí)智。中忍雖亦觀無能取。猶未印可。而前有印亦名實(shí)智。非是尋思與尋相應(yīng)。不爾上地應(yīng)無暖．頂。三十六說。愚夫于此四如實(shí)智。加行闕故。不現(xiàn)前故。便有八種邪分別。能生三事。能起有情．及器世間。若了知時便除八分別等。此等義門如顯揚(yáng)論第六卷說

　　論。四尋思者至假有實(shí)無

　　述曰。謂一切法名之與義。既于前位緣法義境。其中似文文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意言。無性第六釋云。此中名者謂色．受等亦攝名因名果等尋思。名因者謂字．字身．多字身．及聲等。名果者句．及名身．多名身．句身．多句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸法名身．句身．文身自相皆不成實(shí)。名召法勝。但說尋名。義者如名身等所詮表得蘊(yùn)．處．界等。若體．若義總名為義。以義寬故不說自體。推求此能詮．所詮定不相應(yīng)。此中唯觀妄情所執(zhí)能詮．所詮唯意言性。意言之中依他文義不說無故。即依所取能詮．所詮。今觀唯是意言性也。對法等說。此在暖．頂位。此位唯觀所取無故觀計所執(zhí)無。非依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀為無故。無性云。尋思依名所表外事唯意言性。思惟此義似外相轉(zhuǎn)實(shí)唯在內(nèi)故。不無依他內(nèi)文義也。此二唯有內(nèi)法。假名有文義外法故說唯假。此即觀一切有為．無為皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二法觀其自性心外亦無。唯是假立如我．法等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知四種虛妄顯現(xiàn)依他起攝。了達(dá)四種遍計所執(zhí)皆不可得。三十六真實(shí)義品云。此諸菩薩于彼名．事。或離相觀�；蚝舷嘤^。成合相觀故通達(dá)二種自性．差別二種假立。依離相觀別觀二種之自性故

　　既先加行起四尋思。四尋思已必有智果故。次辨智果

　　論。如實(shí)遍知至名如實(shí)知

　　述曰。前四尋思觀計所執(zhí)四境離識非有。唯觀所取無未觀能取。此如實(shí)智忍可前境離識非有。所取空已復(fù)能遍知能取彼識離識內(nèi)境決定非有能取亦空。了知內(nèi)識及所變相互不相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依他上無計所執(zhí)便謂二空。依此為門觀彼空理入圓成實(shí)。此在四善根。唯似三性觀。未證真故。前四尋思無所取時。暖是下位伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故分上下位。至如實(shí)智位。下忍印無所取。中忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無能取。俱是如實(shí)智觀下品。以久修習(xí)伏能取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前二空。名如實(shí)智觀上品。此于地前位辨上中下。若入地已各有下上。準(zhǔn)四十八第八地中說。即入地已去不作尋思觀。唯作如實(shí)智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二取無故但作如實(shí)智觀。七地已前猶未清凈。此體即是無生忍體。初地已得故。不須作四尋思觀

　　問何故諸法名．義各別尋求。名．義自性．及與差別即合觀也

　　論。名義相異至故合思察

　　述曰。謂名．義二種。一自性同。二差別同。故合名．義二種自性。及二差別為合觀也。前二是名．義。后二是自性．差別。名．義舉尋求。顯尋者求也。此二影有思察。自性．差別舉思察。顯思者察也．推也．觀也。此二影有尋求故諸論言推求名．義觀察名．義等是也。前引瑜伽離．合相觀。離觀是名．義觀。合相是自性．差別

　　此即第三出所修法。自下第四釋四地名

　　論。依明得定至故亦名暖

　　述曰。明得是定。尋思是惠。故名為發(fā)。此俱時名發(fā)。如世第一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。此中創(chuàng)觀四法依他。皆自心變。此乃假施設(shè)有名．義．自性．差別。實(shí)名義等性都不可得。然依他中名等名假者。法無名。名無義。無實(shí)自性．差別義故。今名名．義乃至差別豈非假也。如攝論等說明得．及暖。準(zhǔn)此中釋行之言起。從喻為名。如日初出有前起相。謂明相等若言惠明前起之行相亦得。今依前解

　　論。依明增定至故復(fù)名頂

　　述曰。頂者極義。文易可知。明相轉(zhuǎn)盛故名明增。已上名諸論皆同

　　論。依印順定至亦順樂忍

　　述曰。印前所取無順后能取無名印順定。順通二種。一名樂順。二名印順。若此三品皆名為忍。下上位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及后。樂．順之言唯在中忍。故合但言印順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合三忍名印順定。忍者智也。印順俱定名印順定。初后準(zhǔn)此解。于無所取決定印持者。是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中．上忍位。順通中．上。樂唯在中

　　論。既無實(shí)境至相待立故

　　述曰。遍計所執(zhí)所取既無。彼計所執(zhí)能取寧有

　　論。印順忍時總立為忍

　　述曰。攝論云。入真義一分三摩地。即印所取無名一分。對法第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一分已入者。于無所取一向忍解故。今者即下忍位。一分隨順者。于無能取隨順通達(dá)所依處故。今者即后忍位。故彼文勝攝論等名。然不如此中。彼不別分中．上忍二位故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順言。不別分樂順．印順故。下中上品印忍．順忍之時合。此三位四善根中總立為忍。故論言印順忍時總立為忍。忍通二處。謂印忍．順忍。故合為論言印．順忍時。此三位總名善根中忍

　　論。印前順后至故亦名忍

　　述曰。名印順者印前所取無。順后能取無。及印能取無故立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空．識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不可難言頂?shù)任恢幸囗樝氯瘫藨?yīng)名忍。初未有忍故。中忍初．后皆有忍故。故立忍名。是彼忍類故亦名忍。不同暖等

　　論。依無間定至世第一法

　　述曰。與見相鄰雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四釋四位名

　　論。如是暖頂至雙印空相

　　述曰。自下第五總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。中忍之中順樂忍可者。順樂后位上品之忍修無能取

　　論。皆帶相故至方實(shí)安住

　　述曰。心上變?nèi)缑麨樯傥�。此非無相故名帶相。相謂相狀。若證真時此相便滅。相者即是空所執(zhí)相。有依他相名空有相。謂有．空相是彼唯識真勝義性。真者勝義之異名。第四勝義。簡前三故。由有此相未證真理。滅空．有相即能入真

　　論。依如是義至后觸無所得

　　述曰。此中頌者。攝大乘說教授二頌。教授菩薩故。此分別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別觀論也菩薩于定位者。顯非散。資糧位中多住外門。此多在定內(nèi)門修行觀影唯是心者。觀內(nèi)心境影離心非有唯是內(nèi)心。此初位觀即在暖位遍計所執(zhí)心外之境

　　義相既滅除審觀唯自相。唯有內(nèi)心也。即在頂位。以上總是暖．頂二位如是住內(nèi)心。知所取非有。此二句下忍位次能取亦無。中．上忍位。合此俱印二空。即世第一法。以時少故從忍位說后觸無所得。入真見道

　　此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以下第六斷二縛位

　　論。此加行位至亦未能斷

　　述曰。相縛者。謂相分縛見分等也。如前第五卷證第七識有中說。謂一切有漏善．無記．不善等心。皆有分別相分。此相能縛于心。非謂相縛即是執(zhí)也。有義八識皆有執(zhí)故。相縛于見通于八識。有義不然。有漏八識有分別故。分別之相縛于見分名為相縛。非要有執(zhí)

　　若不執(zhí)之相亦名能縛者。后得智品相分應(yīng)亦能縛答曰不然。彼后得智斷漏方得。體非硬澀。非漏所增相分。非分別境。后得見分緣一切相皆為證解。有漏不然。有分別故。漏相俱故。漏所增故。非斷漏證故。緣一切境非皆證解�；虮攘抗省Ｈ羯疲疅o覆無記心中唯現(xiàn)．比量。其染污心亦通非量。所以相縛能拘礙見。不令明凈。不令證知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆名相縛若爾自證緣見縛自證耶有義亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分緣于相故。彼外取故。通諸量故。此自證分緣見分時非外取故。唯是現(xiàn)量作證相故若爾第八識等現(xiàn)量心相分。應(yīng)非相縛體。由此見分亦縛自證。分別類故。不明凈故。見分漏心增自證故。有漏相貌縛能觀心名為相縛。非謂相者是相分也。經(jīng)說所�。�能取纏者。即是四分互相縛義。不爾見分便非相縛。自證緣時不名相分故粗重縛者。即一切有漏法。大論五十八說。粗重有二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時皆悉遠(yuǎn)離此。謂有隨眠者有識身中不安隱性。無堪能性有漏粗重者。隨眠斷時從漏所生漏所熏發(fā)本所得性。不安隱性�？嘁栏叫浴Ｅc彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問經(jīng)上卷有習(xí)氣品二十四種。彼經(jīng)頌云。阿羅漢習(xí)氣。以有過患故。唯佛獨(dú)能度。為眾生歸依。五十八又云。此有漏粗重名煩惱習(xí)。二乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習(xí)氣。是不共佛法。大論第二說。自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名粗重。亦名隨眠。若異熟品。及余無記品所攝。唯名粗重不名隨眠。若信等善法所攝種子。不名粗重亦非隨眠。由此法生時。所依自體唯有堪能非不堪能。粗重所隨所生自性。故佛說為行苦。對法第十說二十四粗重。所知障粗重異熟品攝。異熟粗重亦異熟品攝。領(lǐng)受粗重攝一切有漏受。即善受亦在中。勞倦粗重即威儀無記余無記亦攝。如此等文相違非一。然會此者如別抄說。準(zhǔn)五十八文粗重縛即一切有漏法。漏與有漏皆粗重故。由相縛未斷有分別相。故其無堪任粗重縛亦未能斷。顯揚(yáng)十六說。由相．粗重二縛執(zhí)二自性。謂執(zhí)依他。及計所執(zhí)。若解二縛于二自性。正無所得。及無所見。彼論唯約執(zhí)心解縛。其非執(zhí)心彼即不說。據(jù)增者故。彼卷又云。此依他起性。以相．及粗重縛為體云何說為依他。由此二種更互為緣而得生故。謂相為緣起粗重。粗重為緣生相縛。相縛即約現(xiàn)行相。粗重約種子語。論時彼體雖復(fù)皆同為緣互得。然今此文以相為現(xiàn)行。粗重為種。有漏相未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未滅粗重不斷。前說相縛是執(zhí)二性。應(yīng)細(xì)勘彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。粗重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五十八有漏粗重同。初地分得。第八地中第六識全得一向不起。第七分無。五．八全有。粗重隨應(yīng)。佛地全無。顯揚(yáng)十九說。相縛縛眾生。亦由粗重縛。善雙修止．觀。方乃俱解脫。此當(dāng)彼解

　　論。唯能伏除至全未能滅

　　述曰。其此位中分別二取全能伏滅。乃至細(xì)者自分別起亦不現(xiàn)行。俱生二取未全伏．滅。如前所說。許少伏．滅即是現(xiàn)行。分別全伏。俱生少伏。若俱生．分別二種種子全未能滅。未得無漏有所得故。有分別故

　　此上第六相．及粗重分別。俱生二取伏．?dāng)喾謩e。自下第七明所觀境

　　論。此位菩薩至唯觀安立

　　述曰。此位菩薩于安立諦．非安立諦皆亦學(xué)緣�；蚩傋饕粚�(shí)真如�；騽e作二空別．總?cè)�心非安立。不唯作四諦差別觀。勝鬘經(jīng)說有作．無作四諦。無作四諦即非安立。有差別．名言者名安立。無差別離名言者非安立也。安立者施設(shè)義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。不能引真．相見二種生故。亦不能伏二乘者故。為入二空觀真如理。正觀非安立為起游觀起勝進(jìn)道成熟佛法降伏二乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯說作四諦安立觀。菩薩不爾。今說于彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩二空俱作。為顯彼劣故不說之。又二乘者亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行．智深廣。彼不爾故

　　自下第八辨所依處

　　論。菩薩起此至入見道故

　　述曰。六十九中通三乘說。唯依諸靜慮。及初近分．未至。能入圣諦現(xiàn)觀。非無色定。無色定中奢摩他勝。毗缽舍那劣。毗缽舍那劣道。不能入現(xiàn)觀故。顯揚(yáng)十六說�，F(xiàn)觀何所依。答唯依靜慮不依無色。若有于此執(zhí)中間等六地皆能入現(xiàn)觀。何處有文中間能入。若六地中能入現(xiàn)觀。六十九中何故但言靜慮。及初未至。又如何七十一六現(xiàn)觀中。云此六幾依未至依。乃至無所有處依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又三依五依生。一種一分亦爾。若中間禪有依入現(xiàn)觀。應(yīng)言三依六依生。以初生時智諦．及邊．戒三。唯依五依生故。不說六地。明中間禪無入現(xiàn)觀者問何故不依中間入答彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散亂故。非純凈地故。瑜伽文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見諦故。此中復(fù)言前方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。即最后入時唯依第四。第四禪望余禪最勝。要托最勝依入見道故。不依下地入有菩薩功德。六十九說。雖諸靜慮皆能引發(fā)。多依第四靜慮。不同二乘。其欲界無修惠。無四善根．無漏故不說依入前說二十二根中。未知當(dāng)知根通無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四善根。何故說修彼。六十九說。入見道時如先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清凈亦名為修。此名諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。即從發(fā)心已去。皆名未知當(dāng)知根。見道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯色界系故。此依一義若爾修道位應(yīng)起未知當(dāng)知根。種子不殊約位．行相二皆有別。今至修皆遍緣但名已知收又六十九云。見道初智生時。諸余智因由能生緣所攝受故皆說名轉(zhuǎn)。此時皆不別得。故無色界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法第十云。不修上者依二乘．不自在說。若自在先得故。修亦通無色。如類智緣。如六十九說。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便為論。言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法．及增上忍唯第四定。余通余地

　　論。唯依欲界至非殊勝故

　　述曰。六十九說。非生上地或色界或無色界。能入圣諦現(xiàn)觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入現(xiàn)觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心色．無色界不入現(xiàn)觀問若爾如何彼地圣者亦離欲答無厭見道三界分別惑．及惡趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界一切法�？偩壷B方入故。此一向據(jù)入現(xiàn)觀為論。非修道．及異生為論此論中釋。余界厭心劣非殊勝故。余趣惠心非殊勝故不入見道。顯揚(yáng)十六頌云。極戚非惡趣。極欣非上二。處欲界人．天。佛出世現(xiàn)觀。彼說惡趣不入現(xiàn)觀。若受恒隨極憂戚故。不能證得三摩地故。即三惡趣不入也。色．無色界亦無現(xiàn)觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界．三趣不起現(xiàn)觀。唯一欲界人．天二趣。有佛出世能起現(xiàn)觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛世不得。無說法者令生厭故若爾有佛法世發(fā)心。法滅后方成熟久已修訖得入現(xiàn)觀不準(zhǔn)此文不得。無此類者故又解亦得。此中一向作論。即三論不同合有多解。準(zhǔn)理可知。此即第九依何界趣身分別

　　論。此位亦是至真勝義故

　　述曰。此亦已前資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝如前已說。對法第十三等并有此文。攝論亦言解行地也。此中復(fù)修持．任．鏡．明．依五地。如前引對法第十一說。其余門義如下當(dāng)說

　　論。次通達(dá)位其相云何

　　述曰。問第三位。下解見道

　　論。頌曰至離二取相故

　　述曰。舉頌可知

　　論曰。若時菩薩至戲論相故

　　述曰。下釋有二。初略解本頌。后廣釋此頌。今釋上二句頌不取種種戲論相者。不取者。無能取執(zhí)。不取戲論相者。無所取相。觀真勝義名無所得

　　論。爾時乃名至戲論現(xiàn)故

　　述曰。釋下二句。心．境相稱。如．智冥合。俱離二取。絕諸戲論故。名平等平等真勝義性。體即真如。此但偏遮有漏。后得智亦有相。此亦離彼相戲論也

　　論。有義此智至能取相故

　　述曰。此下第二廣釋上頌。于中有四。初廣正智。第二解位名。第三解見道真．相差別。第四解得見道時功德有異。然廣正智中。此智二分合有三解。佛地有二說無此第一。然彼一切無漏心合作法。此即不然說無所取能取相者。識體合如冥然無取。無攀緣也。如攝論第六所引莊嚴(yán)論頌。智者了達(dá)二皆無。等住二無真法界等。此頌說離二取相等。此類非一不能煩引

　　論。有義此智至名聲等智

　　述曰。由所緣緣要帶相故。難前師說。無似境相名緣彼者。應(yīng)此色智等名此聲等智。此色智等上無聲等相故。此難無相分。以色．聲智返覆比量義準(zhǔn)可知。如觀所緣說。帶彼相起故名有無分別影像所緣故。如雖無親證。無分別相。與彼極相似。不同余智名曰證如。如對法第十一抄會

　　論。若無見分至定有見分

　　述曰。以如喻智。以智喻如無能緣相。亦準(zhǔn)前解

　　論。有義此智至不取相故

　　述曰。此第三說。此智見分有。相分無。說無相取不取相故。七十三說也。既言無相取。寧無見分。不取相故可無相分。彼論有數(shù)十番難應(yīng)廣敘之

　　論。雖有見分至非取全無

　　述曰。解第一師所引教文。相分同初。見分有異。文意易解

　　第二師云。所緣論說。識依彼生。帶彼相故名緣于彼。若無真如相。應(yīng)非是所緣

　　論。雖無相分至不離如故

　　述曰。此緣真智。挾帶真如之體相起故名所緣。非帶彼相分影像而起名緣于如。不離如故

　　論。如自證分至有見無相

　　述曰。舉喻顯成。自證分等緣見分等。非帶彼相分起。得名所緣故。此無分別與后得殊。故必?zé)o相。如前第七卷四緣中解若爾心王應(yīng)名緣所。不現(xiàn)彼影帶彼體相起故此亦不然。非所慮托故。余文可解。此即第一有見．相分別

　　論。加行無間至亦名見道

　　述曰。見即是道。體者通也。會者達(dá)也。第二釋位．及見道名

　　論。然此見道略說有二

　　述曰。自下第三解見道真．相差別。于中有二。初辨真．相差別。后與六現(xiàn)觀相攝。初中復(fù)二。初總標(biāo)有二。后依標(biāo)別解此即初也

　　論。一真見道至無分別智

　　述曰。漸．頓一心．多心分別。此中初總。后諸師異說真．相二種分別。此出真見道體。以無分別智為體也。唯此證真故

　　論。實(shí)證二空至總說一心

　　述曰。釋其真義剎那多少。經(jīng)位雖多剎那。以相相似等故總說一心。即三心見道依此為證。即是會五十八等一心見道之文。若一心見道。以無間．解脫．并一勝進(jìn)。名多剎那總名一心。非無間中復(fù)有多念

　　然于此中有二異說

　　論。有義此中至粗細(xì)異故

　　述曰。二空漸證。二障漸斷。如下三心真見道中解。以五十八．五十九．對法九．顯揚(yáng)十七說三心文。證此漸也。然五十九文亦說見道三心名頓斷者。不別起觀心。束三界二障合為三品斷名頓。以此三心人．法俱異故名漸斷。理有淺深。障．及智行有粗細(xì)故

　　論。有義此中至有堪能故

　　述曰。第二師說。二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間．一解脫．一勝進(jìn)。從真入相見故�；蛞粺o間．一解脫不假勝進(jìn)。從勝入劣。且為二說。合十一說。如別抄解。五十八．及對法九云。又此見道所緣．能緣平等平等智為其相。說一心文今以為證。然五十五勝。此中互解二文如對法第九抄。此真見道也。前加行時意樂俱斷。故入觀位不別為三。有古德云此有三說者不然

　　論。二相見道此復(fù)有二

　　述曰。下解相有二。初解相。后解后得智。初中又三。初總。次別。后總釋。此初也

　　論。一觀非安諦至分別隨眠

　　述曰。此中有二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也內(nèi)遣者。唯緣內(nèi)身而遣假故有情假者。先解有情皆妄所計。但有內(nèi)心似有情現(xiàn)。談其無體名之為假緣智者能緣心。即緣內(nèi)身為境。遣有情假之緣智也。下皆準(zhǔn)知。然今此中人．法二障各分上下。粗者為上。細(xì)者為下。合為四類。然二粗者各別除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此則隨智說為耎等。初起名耎。次智名中。勝前劣故。后起名上。于斷見惑此智最上故。以惑隨智說三品也。然初二智未能殊勝。但緣內(nèi)身除我法假。第三心時其智上品。能廣緣一切內(nèi)外我法。故三別也。此則說三真見道義若說假者。以法真見有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝能廣法故。此初泛說為相見道觀非安立諦有三品心者。五十五中說三心緣非安立故。又約決定。相見道中定有三心故

　　論。前二名法智至總合緣故

　　述曰�？倓e既殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對法三心皆是法智。二此論．瑜伽等前二是法智。第三名類智。三又十六心法忍法智名法。后二名類。四六十九說。若曾上界善取相者。即能以類智了色．無色界。下爾不能。唯法智了。總為三例。一緣如名法。緣智名類。是前類故。十六心名法．類可知。對法約三并緣如。故皆名法。二別緣名法。總緣名類此論等是。不就緣如為論故。三緣下名法。緣上界名類是下類故。六十九文是。各據(jù)一義亦不相違

　　論。法真見道至名相見道

　　述曰。法者法則。放學(xué)為義。真見道中有二空見分。雖亦有自證而不法彼。親緣如者即乃放之。就見分中有無間解脫。隨自所斷障有四見分。就無間道中人．法二見分各別法故有初二心。解脫道中人．法二見總法有第三心。但法見分者。見分行相與真如境別故。以自證分與真如境體義無別故不法之。別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脫道所證唯一味故。此師以三心十六心等俱相見道唯緣非安立安立別故

　　此有二說

　　論。有義此三至緣四諦故

　　述曰。第一師說。此是真見道。即前第一漸證斷師義。以相見道不作三心緣四諦故。如對法說。說真見道緣非安立。非相見道中能緣非安立故。此中有別起無間．解脫為六。并勝進(jìn)入相見道為七心。或除勝進(jìn)為六心�；蚝鬅o間即前解脫。即三無間加一第三心解脫。并一勝進(jìn)入相為五心究竟。菩薩利根不別起解脫道故�；蚩偹男木烤�。但除勝進(jìn)。從勝入劣故。合有四說。如別抄有十四解。然真中言先除耎品人執(zhí)。次除中品法執(zhí)等。此初二執(zhí)皆望第三品俱斷時人法執(zhí)。為粗細(xì)下上故。然諸處皆先除上品后除下品。何意此中先除下品后除上品。前雖已解今又解者。此約易斷名下故。粗人執(zhí)名下品。彼約實(shí)體粗細(xì)而言先斷者為上。此望能治道。彼望當(dāng)體故。此中所言先斷下品者。諸論皆同

　　論。有義此三至不別緣故

　　述曰。第二師說。此三是相見道。以真見道但總緣真。諸論共說何得別緣以為三品。以加行心意樂爾故。入真決然

　　論。二緣安立諦至此復(fù)有二

　　述曰。第二解十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九卷．五十五等。皆言此二是安立諦故

　　論。一者依觀至十六種心

　　述曰。唯對法中有此文也。所取謂諦理。能取謂緣理之智。法忍．法智。緣諦理為境觀所取也。類忍．類智。緣前智品觀能取也。此唯別立無間．解脫。不總合說故名別立有十六心。對法云法智品道真如為境。類智品道法智為境。正與此同

　　論。謂于苦諦至應(yīng)知亦爾

　　述曰。二十八隨眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九�？嗾呖嘀B。法者苦諦教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍。忍前苦法．智。對法第九廣解。忍言智者以決斷故�；菁床蝗�。雖忍．智無別。隨用標(biāo)名苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智名苦法智苦類智忍者。謂后圣法。是此苦智之類名苦類智。緣此之惠名苦類智忍苦類智。印可緣苦類之智名苦類智

　　論。此十六心至八觀正智

　　述曰。法品緣如。類品緣智

　　論。法真見道至名相見道

　　述曰。法忍法真無間道見分。法智法真解脫道見分。類忍法無間之自證分。類智法解脫之自證分。印前智故差別立也。又解法忍法無間道。法智法解脫道。此即總法。類忍法無間．解脫之見分。雖緣智．緣如不同。見分是一故合法也。類智合法二道之自證分。前解為本

　　論。二者依觀至十六種心

　　述曰。五十五說。觀上下二地安立苦等四諦境似法．類智生。是第二現(xiàn)觀位。乃至廣說。謂忍可欲樂智．現(xiàn)觀決定智。是現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。顯揚(yáng)十七說。法智．類智四諦智不由行差別。然隨所作說其差別。真見道中亦可義說有十六心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別說故。唯是相也。然彼文說下上地十六心者是修道。瑜伽五十五說見道。顯揚(yáng)說修道。不是相違。然五十五仍說。從見道起有下上十六心生。從三心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼文稍異。可細(xì)尋之

　　論。謂觀現(xiàn)前至二現(xiàn)觀智

　　述曰。現(xiàn)前界者。謂下界。即欲界�，F(xiàn)于欲界入見道故。上二界名不現(xiàn)前

　　論。如其所應(yīng)至見分觀諦

　　述曰。其現(xiàn)觀忍法真見道無間道見分。現(xiàn)觀智法真見道解脫道見分。不法自證分。以于前十六心后作此觀漸粗心。與前十六心差別觀故

　　論。斷見所斷至名相見道

　　述曰。欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十二也。此上皆為觀心純熟。為有情說令見道前亦作得入見道

　　論。若依廣布至有九種心

　　述曰。上已辨行相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等在見道等不作此觀。但為布教說其差別。所以須學(xué)。即是依彼假說也

　　論。此即依前至止觀別立

　　述曰。前相見道安立諦。有二種十六心。今法于彼名二十六種。法彼二個十六種。止．觀二心別立

　　論。謂法類品至總說為一

　　述曰。五十八末說。忍．智合者。謂八忍合為四。俱忍類故。八智合為四。俱智品故�；蚍ㄈ蹋�法智八合為四。緣如為境。以類同故。品者品類義。故得為此解。類忍．類智八合為四。緣智為境亦類同故。此依惠別俱定唯一。廣如彼抄說

　　論。雖見道中至名相見道

　　述曰。釋九所以。此非真．相二見道攝。不作此觀然約布教相見道攝

　　但以十六心三心等。對法．顯揚(yáng)．瑜伽。如次皆有世第一無間等言故今會云

　　論。諸相見道至真已斷故

　　述曰。此下第三總釋。于中有三。一會違。二釋頌不說。三智攝。今初也。依真之義假說相見道等為無間等。如前引顯揚(yáng)十七。正與此同。此有三因。三心相見道真非安立后生故。余如文可解。然非安立因不遍三心相見道義

　　論。前真見道至故頌偏說

　　述曰。第二釋頌不說二種見道本頌何故但說于真。以證識性觀照如故。即圓成實(shí)。自證識相。亦是自心觀于依他故。今依見分說。論說初勝。后者后得攝故不及前。如五十五說

　　論。前真見道至后得智攝

　　述曰。有相．無相別故

　　自下因解后得智

　　論。諸后得智至離二取故

　　述曰。若依此說。佛不說法。無十五界。大定．智．悲以為體性。悲愿增上眾生識上聲．色等相生故。此后得智佛地論第三。雖有三說有相見等。但是此中二師之義第一師說。二分俱無。離二取故

　　論。有義此智至有分別故

　　述曰。見有．相無。諸圣教說此智有分別故有見分。五十五等說也

　　論。圣智皆能親照境故

　　述曰。以理為證無相分也

　　論。不執(zhí)著故說離二取

　　述曰。經(jīng)論中言離二取者。不執(zhí)著二取故。非全無見分

　　論。有義此智至真如性故

　　述曰。第三師說。二分俱有。七十三說思惟。明有見分。似真如相。不見真實(shí)真如性故。成有相分。如彼四句廣說

　　論。又說此智至而為說故

　　述曰。佛地經(jīng)．?dāng)z論等皆說。此智分別諸法觀有情等。此成有見分。破第一師

　　論。又說此智至說法等事

　　述曰。引經(jīng)為難現(xiàn)身立等。皆佛地第三引文為證。不勞此引。此破無相分第二師義

　　此上引教。下引理

　　論。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依至應(yīng)無受等

　　述曰。以五蘊(yùn)相例

　　論。又若此智至應(yīng)緣聲等

　　述曰。既無相分。其他之心他身土等離自己體之法。不帶影像。應(yīng)非所緣緣。直親照彼不變?yōu)橄喙�。不同真如。真如即是智自體故若爾真如應(yīng)非所緣緣。無似境相故答不然。帶如之相起故。離自體法既無影像。不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。彼皆離自體故既不帶相起名所緣緣。緣色等時應(yīng)緣聲等。緣色等智不帶聲等相故

　　論。又緣無法等至無緣用故

　　述曰。不變?yōu)闊o相為見所緣故。以無相分直照于無。無非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣于無。此文理證也

　　論。由斯后得二分俱有

　　述曰。總結(jié)之也

　　出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。皆有見道現(xiàn)觀分別。應(yīng)如彼知。五十九最勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引

　　論。此二見道至相攝云何

　　述曰。此為問也。第一與六現(xiàn)觀相攝者。對法第十三．顯揚(yáng)第十七．大論五十五．七十一廣明。對法說十。顯揚(yáng)說六．或十八。瑜伽說六。攝論第六說十一種三乘現(xiàn)觀各別。然有義．事．所緣三種差別。如別抄說

　　論。六現(xiàn)觀者至思所成惠

　　述曰�，F(xiàn)謂現(xiàn)前。明了現(xiàn)前觀此現(xiàn)境故名現(xiàn)觀最上品者。下．中二品劣故非也喜受相應(yīng)者。喜能明利別有分別故。舍即不然。可與下．中品思俱。上品思惠必不俱故。七十一說初一唯與喜受相應(yīng)故思所成惠。即因于思所成之惠為體。顯揚(yáng)．及七十一等同。彼云或此俱行菩提分法為自性。此下現(xiàn)觀并作是說

　　論。此能觀察至故非現(xiàn)觀

　　述曰。暖等色界系。此觀共相能引暖等。思能生修故。此觀一切行無常等。一切法真如等。故是最勝名觀共相。不言觀自相。自相者下．中攝故。未廣緣故。雖如亦是諸法自相。未證之時但共相故。于見道前此用最猛。猛者利也．勝也。偏說為現(xiàn)觀。暖等不能廣分別法。但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有分齊觀。又三乘通說。在二乘位唯觀四諦別別行相不及于思。謂種種思推．種種觀察名廣分別。暖等無此能。不如于思不立現(xiàn)觀。其見道等雖亦不能廣分別法。緣真理故立為現(xiàn)觀。此又不同彼。未證理故。七十一說四善根非現(xiàn)觀是等流故

　　論。二信現(xiàn)觀至立現(xiàn)觀名

　　述曰。信亦上品。通漏．無漏�，F(xiàn)觀者是惠現(xiàn)觀諸法。以信助現(xiàn)觀令不退故亦名現(xiàn)觀。有處但說無漏者。以勝故立為不壞信故

　　論。三戒現(xiàn)觀至亦名現(xiàn)觀

　　述曰。即道共戒。前第一卷已出體訖。余文可知

　　論。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀至無分別智

　　述曰。謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝。故言一切種。七十一等說。此緣非安立諦境惠為性。五十五說三心見道等是此現(xiàn)觀故。即一切見．修道二智也。不取無學(xué)等二智。與究竟現(xiàn)觀不殊故

　　論。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀至世出世智

　　述曰。此通有漏．無漏一切見．修道緣安立智。七十一等說緣安立諦境惠是此自性等故

　　論。六究竟現(xiàn)觀至究竟位智

　　述曰。即盡智等究竟位中所有諸智即通十智。然皆無漏。七十一說盡無生智等為自性故�；虼司阈衅刑岱址�為自性。六十九說無覺十智皆是無漏�？煽北宋摹４说乳T義可取如上所說諸論廣明。和會增減不同等

　　論。此真見道至故不相攝

　　述曰。以今見道攝六者。真攝第四少分。第四之中亦有相見道緣非安立諦。亦通修道等故。其相見道收第四少分。亦攝真故第五少分亦通修故。余文可知

　　論。菩薩得此至生如來家

　　述曰。自下第四入地功德。世親第六云。由此能令諸佛種姓無斷絕故。無性云。謂佛法界名如來家。于此證會故名為生。于此所緣勝智生故。轉(zhuǎn)先所依生余依故。紹繼佛種令不斷絕。乃至般若證真法界。名于中生。名真佛子。由此般若樹自相續(xù)故

　　論。住極喜地

　　述曰。于十地中住極喜地也。下當(dāng)釋此。四十七說分十王位。多作轉(zhuǎn)輪圣王。王此洲化果也

　　論。善達(dá)法界得諸平等

　　述曰。無性云。于此法界深作證故得諸平等者。佛地經(jīng)說得十平等。攝論第六云。得一切有情．一切菩薩．一切如來三種平等心性故。廣如彼釋

　　論。常生諸佛大集會中

　　述曰。即常生在他受用土中。如梵網(wǎng)經(jīng)．十地經(jīng)說。至下十地中廣說

　　論。于多百門已得自在

　　述曰。四十七說。一剎那頃證百三摩地。以凈天眼見諸佛國見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界放大光等。化為百類普令他見。成熟百種所化有情。若欲留命得百劫住。見前后際百劫中事。智見能入百法明門�；�作百身。身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。即于十百自在。名多百門

　　論。自知不久至利樂一切

　　述曰。既證真如。便自知證。自利行也。六十九等說預(yù)流果尚能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣說此相如十地經(jīng)第三說。彼有十二百。彼加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。彼又少此成熟百類所化有情。論有十百彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一處為釋。讀者勘之。如四十九。說此位菩薩有十種發(fā)心。如十地。第一地中說十種大愿。如十地第三卷。說十種凈修住法。既見諸佛。聽聞?wù)�法。皆如十地第三卷廣說。瑜伽四十七八九等皆并廣解。一一細(xì)勘文義差別又作阿賴耶識依他性觀。如五十一三乘差別