佛教禪思想的形成發(fā)展及主要特點(diǎn)（一）

　　內(nèi)容提要 本文對(duì)佛教中的禪思想作了專(zhuān)門(mén)研究。對(duì)禪的主要含義、禪思想在印度的形成、在中國(guó)的變化過(guò)程作了系統(tǒng)論述。文中就印度佛教對(duì)中國(guó)禪宗形成的影響以及中國(guó)禪宗所具有的特色提出了明確的看法,探討了佛教禪思想的各主要發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系。作者認(rèn)為:在印度佛教發(fā)展的各個(gè)主要階段中,都存在著禪思想。甚至在印度佛教外的一些主要宗教中,相當(dāng)于禪思想的宗教修持也相當(dāng)發(fā)達(dá)。只是在印度佛教中,沒(méi)有形成一個(gè)專(zhuān)門(mén)以禪思想為主要弘揚(yáng)內(nèi)容的佛教流派或宗派。但在佛教傳入中國(guó)后,情況發(fā)生了變化。禪思想在中國(guó)的發(fā)展后來(lái)逐步走上了重視“心性”理論、“佛性”理論的道路。禪宗的核心思想是如何“見(jiàn)性”的問(wèn)題。把禪思想和心性或佛性問(wèn)題緊密結(jié)合在一起,這是中國(guó)禪思想的一個(gè)特色。

　　“禪”在古代東方和現(xiàn)代世界的許多地區(qū)極為流行。但若要給其下一個(gè)確切定義的話,恐怕很難使所有人都滿意。本文將其限定在佛教等宗教的一種體悟或修持方法上,重點(diǎn)討論這種方法在印度和中國(guó)的形成、發(fā)展及主要特點(diǎn)。“禪”涉及的內(nèi)容極為寬廣,筆者此處只是力圖勾畫(huà)出一個(gè)基本線索,希望文中所述能接近實(shí)際情況。

　　一、“禪”的原文與主要含義

　　現(xiàn)一般認(rèn)為,“禪”一詞的梵語(yǔ)原文為“dhy⑥na”。從發(fā)音上看,這一詞主要應(yīng)來(lái)自古印度俗語(yǔ),顯然是一個(gè)音譯詞,而且是一個(gè)縮略了的音譯詞。原文譯全了應(yīng)為“禪那”。“禪”是把原文后面的一個(gè)元音“a”省略后譯出的結(jié)果【 參考鐮田茂雄著、鄭彭年中譯本《簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史》,上海譯文出版社,1986年,243頁(yè)�！�。在漢文中,“禪”一詞經(jīng)常與“定”合用,稱(chēng)為“禪定”。“定”有時(shí)是上述“禪”的原文的意譯,但多數(shù)情況是“定”另有一梵語(yǔ)原文“sam⑥dhi”。“禪”和“定”在古代和現(xiàn)代有時(shí)分開(kāi)用,或有一定區(qū)分。但在一般情況下,二者多混用。一些佛教典籍中談及二者的區(qū)別或關(guān)聯(lián),但說(shuō)法并不完全一致。

　　《大智度論》卷第二八中說(shuō):“一切禪定亦名定,亦名三昧。四禪亦名禪,亦名定,亦名三昧。除四禪諸余定亦名定,亦名三昧,不名為禪。”據(jù)此來(lái)看,禪可以稱(chēng)為定,定卻不一定都能稱(chēng)為禪。

　　《壇經(jīng)·坐禪品》中說(shuō):“何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂。外若離相,心即不亂。--外禪內(nèi)定,是為禪定。”【 曹溪原本(以下有關(guān)《壇經(jīng)》的引文均用此本)。】從這段話看,“禪”和“定”雖側(cè)重點(diǎn)有所不同,但卻緊密相關(guān),很難嚴(yán)格區(qū)分。在實(shí)際上,無(wú)論是古代還是現(xiàn)代,“禪”和“定”互相替代使用的情況都有,以其中一詞代二詞相連時(shí)意義的情況也有。本文中為敘述方便,對(duì)二者通常不嚴(yán)格區(qū)分。那么,“禪”的主要含義究竟是什么呢?為了便于把握,我們?cè)倥e一些印中佛教文獻(xiàn)中的說(shuō)法來(lái)考察。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷八中在論述四禪時(shí)說(shuō):“復(fù)有四法,謂四禪。于是比丘除欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),入于初禪。滅有覺(jué)觀,內(nèi)信一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定生喜樂(lè),入第二禪。離喜修舍念進(jìn)自知身樂(lè),諸圣所求,憶念舍樂(lè),入第三禪。離苦樂(lè)行,先滅憂喜,不苦不樂(lè),舍念清凈,入第四禪。”在這里,禪主要是對(duì)人情感和意念的控制或抑制。

　　《妙法蓮華經(jīng)》卷四中提到:“文殊師利言:有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業(yè),得陀羅尼,諸佛所說(shuō)甚深秘藏,悉能受持,深入禪定,了達(dá)諸法。”從這段話看,禪或禪定是認(rèn)識(shí)諸法的必要條件。

　　隋代慧遠(yuǎn)在《大乘義章》卷十三中說(shuō):“禪者,是其中國(guó)之言。此翻名為思惟修習(xí),亦云功德叢林。思惟修者,從因立稱(chēng),于定境界,審意籌慮,名曰思惟。思心漸進(jìn),說(shuō)為修習(xí),從克定名,思惟修寂。亦可此言,當(dāng)體為名,禪定之心,正取所緣,名曰思惟。思心增進(jìn),說(shuō)為修習(xí)。功德叢林者,從果為名,智慧神通,四無(wú)量等,是其功德,眾德積聚,說(shuō)為叢林,定能生之,因從果目,是故說(shuō)為功德叢林。”在解釋禪之前,慧遠(yuǎn)還提及了禪的其他幾種名稱(chēng),即定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脫等。他對(duì)這些名稱(chēng)的來(lái)由也作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。從這段話來(lái)看,禪主要是一種思維修習(xí)的方法,由它能產(chǎn)生智慧,產(chǎn)生神通,產(chǎn)生功德,獲得解脫等。

　　宗密在《禪源諸詮集都序》卷上之一中在解釋禪時(shí)說(shuō):“禪是天竺之語(yǔ),具云禪那,中華翻為思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱(chēng)也。”在論述禪的種類(lèi)時(shí)他說(shuō):“禪則有淺有深,階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)欣上厭下而修者,是外道禪;正信因果,亦以欣厭而修者,是凡夫禪;悟我空偏真之理而修者,是小乘禪;悟我法二空所顯真理而修者,是大乘禪。若頓悟自心,本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異,依此而修者,是最上乘禪,亦名如來(lái)清凈禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí),自然漸得百千三昧。達(dá)摩門(mén)下,展轉(zhuǎn)相傳者,是此禪也。達(dá)摩未到,古來(lái)諸家所解,皆是前四禪八定。諸高僧修之,皆得功用。”這段話對(duì)禪的種類(lèi)作了系統(tǒng)劃分,提出了外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪的概念。

　　但對(duì)禪的劃分還有不同的說(shuō)法,如天臺(tái)宗的智顗在《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷四上中說(shuō):“定圣行者略為三:一世間禪,二出世禪,三上上禪。”在這里,禪主要又被分為了三種,禪被說(shuō)成了是“定圣行者”。

　　對(duì)禪的解釋或種類(lèi)劃分在印中佛典中還能舉出許多。綜合這些佛典中的主要部分的敘述以及印度與中國(guó)禪思想的實(shí)際情況,大致可以對(duì)禪的主要含義作這樣的歸納或概括:

　　禪主要是人的一種精神修持方法,是信奉者的一種體悟真理或最高實(shí)在的方法,是其擺脫外界干擾,保持內(nèi)心平靜的方法,是其明心見(jiàn)性的方法,是其思維修煉的方法,是其獲得神通,獲得功德,獲得智慧,獲得解脫的方法。禪有不同層次或等級(jí)。禪主要是佛教內(nèi)的,也有佛教外的。

　　這樣來(lái)歸納或概括恐怕較為抽象,以下我們結(jié)合印度與中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)具體考察。

　　二、禪思想在印度的形成和主要特點(diǎn)

　　“禪”在佛教中極為盛行,在中國(guó)發(fā)展極為迅速。但作為一種精神修持的方法,它最初產(chǎn)生于印度。而且其思想淵源應(yīng)追溯到佛教產(chǎn)生之前的印度其他宗教。如上所述,禪的一個(gè)重要方面是擺脫外界干擾,保持內(nèi)心平靜。這和印度歷史上的瑜伽修行有很大關(guān)聯(lián)。而瑜伽修行在佛教產(chǎn)生前的印度已存在很長(zhǎng)時(shí)間了,印度具有瑜伽修行的宗教派別很多,佛教僅是其中之一。由于瑜伽修行的許多內(nèi)容與禪的修持內(nèi)容相同,還由于瑜伽修行的最初內(nèi)容在印度比佛教產(chǎn)生早,因此,印度古代瑜伽中的不少成分實(shí)際上是佛教中禪的最初形態(tài)。這樣,佛教中禪的思想來(lái)源就應(yīng)到瑜伽中去尋找。

　　據(jù)考古發(fā)掘證明,瑜伽在印度河文明時(shí)期就存在,在印度河文明遺址考古發(fā)掘的物品中,一些印章的神象上就有瑜伽修行的坐法【 參考金倉(cāng)圓照:《印度哲學(xué)史》,平樂(lè)寺書(shū)店,1963年,117頁(yè)�！俊Ｓ《鹊脑S多古老的文獻(xiàn)典籍,如奧義書(shū)、史詩(shī)《摩訶婆羅多》等中都提到過(guò)瑜伽。在較早的奧義書(shū)中,就已提到了作為瑜伽重要內(nèi)容的“靜慮” (dhy⑥na,定)。如《歌者奧義書(shū)》(Ch⑥ndogya Up.)中曾用“靜慮”來(lái)形容比喻天地山水等的靜止不動(dòng)狀態(tài),還提到靜慮大于心,小于識(shí) 【參見(jiàn)《歌者奧義書(shū)》7,6,1～2�！��！耳p鴣氏奧義書(shū)》(Taittir]ya Up.)明確提到了“瑜伽” (yoga)一詞。該奧義書(shū)中則把瑜伽與信仰、真實(shí)等相提并論 【參見(jiàn)《鷓鴣氏奧義書(shū)》2,4,1�！��！跺人�奧義書(shū)》(Kawha Up.)中則把感覺(jué)器官的認(rèn)識(shí)功能的不起、意識(shí)的安寧等精神狀態(tài)看作瑜伽 【參見(jiàn)《迦塔奧義書(shū)》2,6�！�。《慈氏奧義書(shū)》(Maitr] Up.)則稱(chēng)瑜伽為:統(tǒng)一呼吸、心及感覺(jué)器官,漠視一切存在現(xiàn)象 【參見(jiàn)《慈氏奧義書(shū)》6,25。】。《慈氏奧義書(shū)》還對(duì)瑜伽作了具體分類(lèi),認(rèn)為瑜伽有六種,即:調(diào)息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧、三昧 【參見(jiàn)《慈氏奧義書(shū)》6,18�！俊４送�,大量奧義書(shū)中提到的對(duì)最高實(shí)在梵的體悟也可以看作是一種屬于瑜伽的禪定或冥想。奧義書(shū)中的這些關(guān)于瑜伽修行的內(nèi)容,主要反映了早于佛教而產(chǎn)生的婆羅門(mén)教的宗教修行方面的理論。它談的主要是保持人的內(nèi)心的平靜,控制人的感覺(jué)器官的活動(dòng),不受外界干擾,甚至達(dá)到觀慧和精神凝定的狀態(tài)。這些與佛教的禪或禪定的內(nèi)容是一致的。史詩(shī)《摩訶婆羅多》中關(guān)于瑜伽的材料也非常豐富,它有關(guān)于精神修煉方面的內(nèi)容,如其中提到了靜慮、執(zhí)持、觀慧、三昧等瑜伽修行的禪定階段,也有關(guān)于瑜伽修行所產(chǎn)生的神通力,如提到了微細(xì)、輕妙、遍滿、遠(yuǎn)到、隨所欲、支配、尊勝、通貫等具體的神通力的種類(lèi)。【參見(jiàn)木村泰賢:《印度六派哲學(xué)》,丙午出版社,1919年,243～247頁(yè)。這些在佛教禪思想的發(fā)展中都能找到相應(yīng)或相近的內(nèi)容�！�

　　印度婆羅門(mén)教哲學(xué)中的瑜伽派的基本經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》是印度歷史上第一部專(zhuān)門(mén)論述瑜伽修行的經(jīng)典。它收集整理了先前分散的瑜伽修行的內(nèi)容,在理論上作了系統(tǒng)的概括和歸納。《瑜伽經(jīng)》對(duì)“瑜伽”下了定義,認(rèn)為 “瑜伽是對(duì)心作用的抑制”�！緟⒁�(jiàn)《瑜伽經(jīng)》1,2。】《瑜伽經(jīng)》還對(duì)三昧的種類(lèi)進(jìn)行了劃分(論及了有想三昧、無(wú)想三昧、有種三昧、無(wú)種三昧、有尋等至、無(wú)尋等至、有伺等至、無(wú)伺等至等) 【參見(jiàn)《瑜伽經(jīng)》1,17～51。在這些種類(lèi)中,有些在內(nèi)容上是重合的�！�,提出了瑜伽的八支行法(禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、靜慮、等持)【參見(jiàn)《瑜伽經(jīng)》2,29～55;3,1～8。】,描述了瑜伽神通力的主要種類(lèi),指明了通過(guò)瑜伽修行和智慧達(dá)到解脫的途徑。《瑜伽經(jīng)》的許多內(nèi)容與佛教的禪或禪定有著驚人的相似。