感官接觸——智慧的泉源 四

　　(別人無法告知你必須自知自證

　　身為佛法的修行者,無論在哪里都必須如此做。別人無法告知,你必須自知自證,一定要有正見。但在五或十次的雨安居⑿當中,真的能如此修行一個月都相當難得。

　　有次我前往北方,和一些年老才出家,只經(jīng)歷過兩、三次雨安居的比丘同住,那時我已經(jīng)歷過十次安居。和那些老比丘住在一起,我決定履行新進比丘須盡的各種義務(wù)——收他們的缽、清洗他們的衣服,以及清理痰盂等。我并不認為這是為任何特別的個人而做,只不過是維持自己的修行罷了。由于別人不會做這些事,因此我就自己做,且視此為獲得功德的好機會,它給我一種滿足感。

　　在布薩日⒀時,我得去打掃布薩堂,并準備洗滌與飲用的水。其他人對這些工作一無所知,只在旁觀看,我并無批評之意,因為他們不懂。我獨自做這些事,結(jié)束后對自己感到高興。在修行中,我感到振奮,并充滿活力。

　　我隨時都能在寺院中做一些事,無論是我自己或別人的茅篷臟了,我就打掃干凈。我并非為了討好任何人,只是想維持一個好的修行。打掃茅篷或住處,就如清理內(nèi)心的垃圾。

　　你們必須謹記這點。與「法」、平靜、自制、調(diào)伏的心共住,無須擔心和諧,它會自動生起,沒有任何問題。若有沈重的工作要做,每個人都會伸出援手,很快就能完成。那是最好的方式。

　　(跟著心走永遠不能領(lǐng)悟「法」

　　不過,我也遇過其他類型的比丘,而這些遭遇都成為我成長的機會。例如,在一座大寺院中,比丘與沙彌們都同意在某天一起洗袈裟,我會去烹煮波羅蜜果樹⒁。這時,就會有些比丘等待別人將波羅蜜果樹心煮沸后,才來洗袈裟,再拿回茅篷晾曬,然后再打個盹兒。他們不必生火,也無須善后,而自認是聰明人,占盡便宜。其實,這是最愚蠢的,只是在增長無知,因為他們什么也不做,把所有工作都留給別人。

　　因此,無論說話、吃飯或做任何事,都要記得自我反省。你可能想舒服地生活、吃飯與睡覺,但你不能。我們?yōu)楹蝸磉@里?若能經(jīng)常想到這點,便會很有幫助,我們不會忘記,會經(jīng)常保持警覺,如此地警覺,無論任何情況都能用功。若我們無法精進用功,事情的發(fā)展將會大為不同:坐著,會坐得如同在城里;走著,會走得如同在城里。然后你會想回到城里,和世俗的人廝混。

　　若不精進于修行,心就會轉(zhuǎn)往那方向。你不會對抗自己的心,只會讓它隨著情褚起舞,這就稱為「跟著心走」。就如對待小孩,若我們縱容他的一切欲望,他會是個好孩子嗎?若父母親縱容小孩的一切欲望,那樣好嗎?即使起初父母有些溺愛他,但到該打屁股的年齡,他們偶爾還是會懲罰他,因為怕寵壞了他。

　　訓(xùn)練心也必須如此,你必須知道自己,并知道如何自我訓(xùn)練,若不知如何訓(xùn)練心,只寄望別人來為你訓(xùn)練,結(jié)果必定會陷入麻煩之中。修行并無限制,無論行、住、坐、臥都可以修行。當打掃寺院的地板或看見一道陽光時,都可能領(lǐng)悟佛法,但你當下必須保持正念。若你積極禪修,則無論何時何地都可能領(lǐng)悟「法」。

　　(精進不懈就能擇法

　　不要放逸,要清醒、警覺。在行腳托缽時會生起各種感覺,那些都是善法。當返回寺院進食時,也有許多善法可供觀察。若你一直精進不懈,這些事物都會成為思惟的對象,智慧將會生起,你也將會見到「法」,這稱為「擇法」⒂,它是七覺支⒃之一。若我們有正念,就不會輕忽它,且還會進一步探究法義。

　　若我們達到這個階段,修行就會不分晝夜地一直持續(xù)下去,無關(guān)乎時同。沒有東西能污染修行,若有的話我們也會立即覺知。當修行進入法流時,內(nèi)心就會有擇法覺支,持續(xù)審查「法」。心不會去追逐事物:「我想去那里旅行,或可去另一個地方……但在那邊應(yīng)該會很有趣�！鼓蔷褪�世間的方式。只要走上那條路,修行很快就會完蛋。

　　要不斷警覺、學(xué)習(xí),看見一棵樹或一只動物,都可能是個學(xué)習(xí)機會。將一切都引進心里,在自己的心中清楚地觀察。當一些感受在內(nèi)心造成沖擊時,應(yīng)該清楚地見證它。

　　你曾看過磚窯嗎?在它前面有道二或三呎的火墻。若我們用正確的方式建造磚窯,所有熱氣都會進到窯里,工作很快就能完成。我們修學(xué)佛法應(yīng)該以這種方式體驗事物,所有的感受都被導(dǎo)引入內(nèi),并轉(zhuǎn)為正見。見色、聞聲、嗅香、嘗味——心將它們都導(dǎo)引入內(nèi),那些感受將得以生出智慧來。

　　[注釋]

　�、俾〔�(Luang Por):是泰國人對老和尚尊敬與親切的稱呼,直譯為「尊貴的父親」。

　�、诜雷o感官的戒即所謂的「根律儀」,例如當眼見色時,以正念防護眼根,不讓貪等煩惱入侵而受到系縛,即是「眼根律儀」。其他五根的防護亦然。

　�、�沙門(samana):意譯息惡、息心,即出家求道者。阿姜查通常將它翻譯成,平靜的人」。

　�、�舍利弗第一次見法,證得須陀洹(sotapanna,初果)。

　�、蓊^陀支(Dhutanga):「頭陀」(Dhuta)意指「去除」,「支」是「支分」,意指「原因」,比丘因受持頭陀支而能去除煩惱,這是佛陀所允許超過戒律標冷的苦行。依(清凈道論)有十三支:糞掃衣,三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一缽食、時后不食、阿蘭若住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住與常坐不臥。這些苦行有助于開發(fā)知足、出離與精進心。

　�、拚�見(samma ditthi)對事物的如實知見,即正確了知四圣諦。

　　⑦厭離(nibbida):是指對感官世界的誘惑不感興趣。

　�、嘤�(bhava):指存在的過程。bhava的泰文phop是阿姜查的聽眾所熟悉的詞匯,它通常被理解為「輪回的領(lǐng)域」。阿姜查此處對該字的用法并未依慣例,更強調(diào)實用的一面。

　�、崛�(upadana):執(zhí)取、執(zhí)著�！溉　故鞘�二緣起的第九支,指執(zhí)著于所對之境。

　　⑩十二支緣起的順序,依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　�、稀甘プ　故侵甘フ咦C入果定,依導(dǎo)向證入果定的觀智不同,而分別有三種:(一)空解脫——透過觀照無我而證入果定;(二)無相解脫——透過觀照無常而證入果定;(三)無愿解脫——透過觀照苦而證入果定。

　�、杏臧簿�:僧伽于每年七月中旬至十月中旬,進行為期三個月的雨安居。在這段期間,僧伽不外出行腳,安住在一處精進修行。

　　⒀布薩日(uposatha)大約每兩星期在新月與滿月之日舉行,比丘與比丘尼在該日懺悔罪過并誦戒。在這幾天與半月日,在家眾常會前來寺院,受持八關(guān)齋戒一日一夜,聆聽開示,并徹夜練習(xí)坐禪與行禪。

　�、疑�林比丘們會將波羅蜜果樹的心材煮沸,然后以樹液浸染與清洗衣服。

　�、訐駶h(dhamma-vicaya)是七覺支之一。在禪修中,它是種直覺的、具有辨識力的慧,可辨別「法」的特性,通達涅盤的本質(zhì),是「智慧」的同義詞。

　　⒃七覺支是指七種覺悟的因素,或是指領(lǐng)會四圣諦的特定知識,也是圣者所具有的特質(zhì)。這七種因素是念、擇法、精進、喜、輕安、定與舍。當這些覺支充分發(fā)展時,便能引領(lǐng)行者到達涅盤。