與祖師同行 玖 殷勤空里步 凡圣含靈共我家

　　與祖師同行 玖 殷勤空里步 凡圣含靈共我家

　　光明寂照遍河沙,凡圣含靈共我家。

　　一念不生全體現(xiàn),六根才動被云遮。

　　斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪。

　　隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空花。

　　張拙秀才的這首開悟偈,因把開悟的境界說得非常到位,而非常有名,被很多人引用,也開悟了很多的后人。

　　張拙秀才的偈子之所以被很多人講來講去是有原因的。也許是受別人的影響,自己也開始把玩這個偈子。“光明寂照遍河沙,凡圣含靈共我家。”簡單地來講是他的境界,從字面來看是一個很舒服的境界,大家和合共住在一個大光明藏里面,讓自己想起《阿彌陀經》所描述的環(huán)境。也是我們這個世界的寫照,正如僧肇大師說的:“天地與我同根,萬物與我一體”。亦如文殊菩薩說的:“龍蛇混雜,凡圣同居。”

　　“一念不生全體現(xiàn),六根才動被云遮。”一念不生,是我們做功夫的目標,如何才能一念不生?那就是要都攝六根,或者說做六根的主人。這樣我們才能不被六根所欺騙。這也是我們常常說六根為六賊的原因。只有做了六根的主人,我們才能看見事物的真相。

　　“斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。”這是教導我們的話了,所謂石頭壓不住草的,煩惱是不能靠壓制的。就像河流,不能靠堵塞來解決問題,而是要疏導,就算有再強大的力量也是堵截不住的。所以我們常常說,轉煩惱為菩提,或者說有智慧就沒有煩惱等等。這都很明白地教導我們不要造作,要除斷我、法二執(zhí)。

　　“隨順世緣無掛礙,涅槃生死等空花。”這就是破法執(zhí)的句子了,隨順世緣就是不再執(zhí)著于自己認為正確的方式,不再執(zhí)著于事物發(fā)展的規(guī)律,以及因果發(fā)展的規(guī)律來做事情。這個時候一切是平等無二的了,不再分別一切的二元對立,本身就是涅槃的境界。所以,涅槃與生死沒有分別,執(zhí)著有什么意義?

　　這在《普賢行愿品》里面也有說,普賢菩薩有十大愿王,其中第九個就是恒順眾生,這就是隨順世緣。雖然我們初發(fā)心的人沒有破我執(zhí),但是,只要發(fā)起菩提心,按照普賢菩薩十大愿王去做。那么我們也能慢慢消除我執(zhí),進而破除法執(zhí),達到無分別智現(xiàn)前的境界。

　　他開悟前的事情也很好玩,現(xiàn)舉兩個例子。

　　一天,張拙秀才問西堂和尚:“山河大地是有還是沒有?三世諸佛是有還是沒有?”西堂答:“有。”張拙說:“和尚答錯了。”西堂問:“先生以前從誰參禪呢?”張拙答道:“我在徑山師父那里參過。我參禪時徑山師父總說‘無’。”西堂問:“先生家世何如?”張拙答:“有妻一人,子二人。”西堂又問:“徑山有家小嗎?”張拙說:“徑山師父是佛門弟子,哪有什么家小,請和尚不要誹謗師父。”西堂說:“先生就家屬而言,應該像徑山師父那樣,才可以說‘無’。”張拙無言以對。

　　有一次,張拙秀才在號稱“岑大蟲“的長沙鹿苑招賢大師那里看《千佛名經》,張拙秀才問:“百千諸佛,但聞其名,未審居何國土,還化物也無?”招賢大師說:“黃鶴樓崔顥題詩后,秀才曾題也未?”張拙秀才說:“未曾題。”招賢大師說:“得閑題取一篇也好。”

　　正是因為他屢屢被諸方逼拶,所以到了他要開悟的時候就簡單了。只是因為石霜禪師問“秀才何姓?”他說:“姓張名拙。”石霜禪師說:“覓巧尚不可得,拙自何來?”一下就開悟了,寫下了永垂千古的開悟偈。