第八十二卷 大寶積經(jīng)

第八十二卷 大寶積經(jīng)

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

郁伽長者會第十九

如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇陀林中給孤窮精舍,與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千人,彌勒菩薩、文殊師利菩薩、斷正道菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩,如是等而為上首。爾時,世尊與于無量百千大眾,恭敬圍繞而演說法。

爾時,郁伽長者與五百眷屬,出舍衛(wèi)大城,詣祇陀林給孤窮精舍;到已禮佛足,繞三匝已,卻坐一面。爾時,復(fù)有愛敬長者、名稱長者、善與長者、耶奢達多長者、善財長者、愛行長者、給孤窮長者、龍德長者、實喜長者,是等各與五百長者,俱出舍衛(wèi)大城,詣祇陀林給孤窮精舍;到已禮佛足,繞三匝已,卻坐一面。是等一切及與眷屬,皆向大乘厚種善根,決定至于無上正道。

爾時,郁伽長者知諸長者皆悉集已,承佛神力向佛合掌,白佛言:“世尊,欲有所問,愿垂聽許。”

說是語已,世尊告曰:“長者,如來常聽恣汝所問,隨汝所疑,我隨汝問,而當(dāng)演說悅可汝心。”

時,郁伽長者聞是語已,白佛言:“世尊,若善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,解向大乘,信于大乘,欲集大乘,欲乘大乘,知于大乘護諸眾生,安慰撫喻一切眾生,為欲安樂一切眾生堅固莊嚴(yán):‘我要當(dāng)度于未度者,脫未脫者,無安慰者當(dāng)安慰之,未涅槃者當(dāng)令涅槃,荷擔(dān)一切作大橋船。’聞無量佛智,欲修佛智發(fā)大莊嚴(yán):‘知生死中無量苦患,于無量阿僧祇劫心無憂惱,于無量劫流轉(zhuǎn)生死而心無倦。’世尊,是中若有住菩薩乘善男子、善女人,或有出家修集法行,或有在家修集法行。善哉!世尊,哀愍人、天、阿修羅。世尊,守護大乘,不斷三寶,為一切智久住世故。世尊,唯愿演說在家菩薩戒德行處。云何在家菩薩,住在家地,如來所敕隨順修行,而不損壞助菩提法,于現(xiàn)法中無纏覆業(yè)得增勝行?世尊,云何出家菩薩,舍所珍愛而行出家?當(dāng)教是等,云何行法?云何修善?出家菩薩,云何可住?云何不住?”

如是請已,爾時,世尊告郁伽長者:“善哉!善哉!長者,如汝所問,是汝等所宜。長者,諦聽!善思念之,今為汝說在家、出家菩薩所住學(xué)得勝行�！�

郁伽白言:“如是,世尊�！笔芙潭�聽。

佛言:“長者,在家菩薩,應(yīng)歸依佛、歸依法、歸依僧,以此三寶功德,回向無上正真之道。長者,云何在家菩薩歸依于佛?我要得成于佛身,三十二相以自莊嚴(yán),持此善根集三十二丈夫相,為集此故勤行精進。長者,是名在家菩薩歸依于佛。長者,云何在家菩薩歸依于法?長者,而是菩薩恭敬于法及說法者,為法欲法,樂法極樂,助法住法,持法護法,堅住于法,贊嘆于法,住于法行,增法求法,以法為力,施法器仗,唯法為務(wù)。‘我成阿耨多羅三藐三菩提已,當(dāng)以正法等施一切人、天、阿修羅。’長者,是名在家菩薩歸依于法。長者,云何在家菩薩歸依于僧?長者,若是菩薩,見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,及與凡夫,若見聲聞乘,皆悉敬順?biāo)倨鸪杏?好語善音右繞彼人,應(yīng)當(dāng)如是思念:‘我等得無上正真道時,為成聲聞功德利故而演說法。’雖生恭敬心不住中。長者,是名在家菩薩歸依于僧。

“長者,在家菩薩成就四法歸依于佛。何等四?不舍菩提心,不廢勸發(fā)菩提之心,不舍大悲,于余乘中終不生心。長者,是名在家菩薩成就四法歸依于佛。長者,在家菩薩成就四法歸依于法。何等四?于法師人親近依附,聽聞法已善思念之,如所聞法為人演說,以此說法功德回向無上正真之道。長者,是名在家菩薩成就四法歸依于法。長者,在家菩薩成就四法歸依于僧:若有未定入聲聞乘,勸令發(fā)于一切智心;若以財攝;若以法攝;依于不退菩薩之僧,不依聲聞僧求聲聞德,心不住中。長者,是名在家菩薩成就四法歸依于僧。

“復(fù)次,長者,在家菩薩見如來已修于念佛,是名歸依佛;聞于法已修于念法,是名歸依法;見于如來聲聞僧已,而不忘失菩提之心,是名歸依僧。

“復(fù)次,長者,若菩薩愿常與佛俱而行于施,是名歸依佛;守護正法而行于施,是名歸依法;以此布施回向無上道,是名歸依僧。

“復(fù)次,長者,在家菩薩作善丈夫業(yè),不作不善丈夫之業(yè)。長者,云何名為善丈夫業(yè),非是不善丈夫之業(yè)?長者,是在家菩薩,如法集聚錢財封邑,非不如法;平直正求,非粗惡求,不逼切他;如法得封起無常想,不生慳想,喜舍無吝;給事父母、妻子、奴婢、諸作使者,以如法財而給施之,所謂親友、眷屬、知識,然后施法。

“復(fù)次,長者,在家菩薩荷負重擔(dān)發(fā)大精進,所謂一切諸眾生等五陰重擔(dān),舍于聲聞、緣覺之擔(dān),教化眾生而無疲倦;自舍己樂為眾生故,利衰毀譽稱譏苦樂而不傾動,超過世法;財富無量而無憍逸,失利名稱無有憂戚,善觀業(yè)行守護正行,見毀禁者而不生瞋,諸有所趣善住所覺,除去輕躁滿足智慧,助成他務(wù)舍己所作,無所希望有所為作而不中舍,知恩念恩;善為所作,施貧封祿,有勢力者折大憍慢,于無勢力而慰喻之,除他憂箭忍下劣者,除舍憍慢及增上慢;恭敬尊重親近多聞,咨問明慧,所見正直,所行無為,無有幻惑;于諸眾生無有作愛,修善無足多聞無厭,所作堅固與賢圣同,于非圣者生大悲心,親友堅固怨親同等,等心眾生;于一切法無有吝惜,如聞開示思所聞義;于諸欲樂生無常想,不貪愛身觀命如露,觀于財物如幻云想;于男女所如閉獄想,于眷屬所生于苦想,于在田宅生死尸想,于所求財毀善根想,于其家中生系閉想,于親族所生獄卒想,于夜于晝生無異想;于不堅身生堅施想,于不堅命生堅命想,于不堅財生堅施想。彼云何名于不堅身生堅施想?他有所作悉皆為之作務(wù)使命,名不堅身生堅施想;不失本善增現(xiàn)善根,是不堅命生堅施想;降伏慳吝而行布施,是不堅財生堅施想。長者,是名在家菩薩,如是修集善丈夫行,于諸如來無一切過,名相應(yīng)語,名為法語,無有異想向無上道。

“復(fù)次,長者,在家菩薩應(yīng)受善戒,所謂五戒。彼樂不殺,放舍刀杖,羞愧堅誓,不殺一切諸眾生等,不惱一切,等心眾生常行慈心。彼應(yīng)不盜,自財知足,于他財物不生希望,除舍于貪不起愚癡,于他封祿不生貪著,乃至草葉不與不取。離彼邪淫,自足妻色,不希他妻,不以染心視他女色,其心厭患一向苦惱心常背舍。若于自妻生欲覺想,應(yīng)生不凈驚怖之想:‘是結(jié)使力,是故為欲,非我所為。’常生無常想、苦無我想、不凈之想。彼人應(yīng)作如是思念:‘我當(dāng)乃至不生欲念,況二和合體相摩觸?’應(yīng)離妄語,諦語實語,如說如作不誑于他,善心成就先思而行,隨所見聞如實而說,守護于法,寧舍身命終不妄語。彼應(yīng)離酒不醉不亂,不妄所說,不自輕躁,亦不嘲嘩,不相牽掣,應(yīng)住正念然后知之。若心欲舍一切財賄,須食與食,須飲施飲。若施他時應(yīng)生是念:‘今是檀波羅蜜時,隨彼所欲,我當(dāng)給施。又我當(dāng)使求者滿足。若施彼酒當(dāng)攝是人,得于正念令無狂惑。何以故?悉滿他欲是檀波羅蜜。’長者,是故菩薩以酒施人于佛無過。長者,若在家菩薩,以此受持五戒功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,善護五戒。又復(fù)應(yīng)當(dāng)離于兩舌,若有諍訟應(yīng)當(dāng)和合,離于惡言出愛軟語,先語問訊不毀辱他,利益他語、法語、時語、實語、舍語、調(diào)伏語、不戲笑語,如說如作不生貪癡,常安一切心不毀壞,常修忍力以自莊嚴(yán),常應(yīng)正見離諸邪見,不禮余天,今當(dāng)供佛。

“復(fù)次,長者,在家菩薩,若在村落、城邑、郡縣人眾中住,隨所住處為眾說法,不信眾生勸導(dǎo)令信;不孝眾生,不識父母、沙門、婆羅門,不識長幼,不順教誨,無所畏避,勸令孝順。若少聞?wù)邉窳疃嗦?慳者勸施,毀禁勸戒,瞋者勸忍,懈怠勸進,亂念勸定,無慧勸慧,貧者給財,病者施藥,無護作護,無歸作歸,無依作依。彼人應(yīng)隨如是諸處念行是法,不令一人墮于惡道。長者,如是菩薩一一勸導(dǎo),乃至第七,欲令眾生住于德行。隨如是處不能令住,而是菩薩于此眾生應(yīng)生大悲,堅發(fā)一切智慧莊嚴(yán),作如是言:‘我若不調(diào)是惡眾生,我終不成無上正真道。何以故?我為是故發(fā)誓莊嚴(yán),不為以調(diào)、無諂無偽、具戒德行發(fā)大莊嚴(yán)。我當(dāng)勤發(fā)如是精進,令所作不空,眾生見我即得信敬。’長者,若菩薩在如是城邑村落中住,不教眾生令墮惡道,而是菩薩諸佛所訶。長者,是故菩薩應(yīng)當(dāng)如是莊嚴(yán)大莊嚴(yán):‘我今應(yīng)當(dāng)修行是行,住諸城邑、村落、郡縣,不令一人墮于惡道。’長者,猶如城邑有善明醫(yī),令一眾生病毒而死,多眾訶責(zé);如是,長者,若是菩薩隨所住處,不教眾生令墮惡道,而是菩薩則為諸佛之所訶責(zé)。

“復(fù)次,長者,在家菩薩善修學(xué)行,所謂家者,名殺善根,名不舍過害助善業(yè),是故名家。云何名在?一切結(jié)使在中住故,故名為在。又復(fù)住于不善覺故,住不調(diào)伏、住無慚愧愚小凡夫,住不善行諸惡過咎,是故名家。又復(fù)在家,一切苦惱悉在中現(xiàn),害先善根,故名在家。又復(fù)家者,在是中住無惡不造,在是中住,則于父母、沙門、婆羅門不好敬順,是名為家。又復(fù)家者,長愛枝條、憂悲苦惱悉在中生,招集殺縛、呵打、瞋罵、惡言出生,是故名家。未作善根掉動不造,已作善根悉令散滅,智者所呵,謂諸佛、聲聞;若住是中墮于惡道,若住是中墮貪瞋癡,是故名家。若住是中,妨廢戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚,是故名家。若住是中,父母、妻息、姊妹、親友、眷屬、知識,貪愛所攝,常思念財,貪欲無滿,如海吞流終不滿足。若在家住如火焚薪,思處無定如風(fēng)不住,在家消身猶如服毒,一切眾苦皆悉來歸,是故應(yīng)舍如離怨家。若住在家,圣法作障,多起諍緣常相違逆。住在家中,善惡緣雜多諸事務(wù);在家無常,不得久住,是不停法。在家極苦求守護故,多諸憂慮,謂怨親所;在家無我,倒計我所;在家誑惑,無有實事現(xiàn)似如實;在家離別多人住處;在家如幻,多容集聚無實眾生;在家如夢,興衰代故;在家如露,速破落故;家如蜜滴,須臾味故;家如刺網(wǎng),貪著色聲香味觸故;家如針口蟲,不善覺食故;家如毒蛇,互相侵故;家多希望,心躑躅故;在家多怖,王賊水火所劫奪故;家多論議,多過患故。如是,長者,在家菩薩名善知家。

“復(fù)次,長者,在家菩薩住在家中,善調(diào)伏施分別柔軟,應(yīng)作是觀:‘若施彼已則是我有,余家中者非是我有。已施者堅,余者不堅。已施后樂,余者現(xiàn)樂。已施不護,余者守護。若已施者非愛所縛,余者增愛。若已施者非我所心,余者我有。已施無怖,余者怖畏。若已施者是道基柱,余是魔柱。已施無盡,余者有盡。已施者樂,余守護苦。已施離結(jié),余者增結(jié)。已施大封,余者非封。若已施者是丈夫業(yè),其余在者非丈夫業(yè)。若已施者諸佛所贊,其余在者凡夫所贊。’如是,長者,在家菩薩應(yīng)堅住施。

“復(fù)次,長者,在家菩薩若見乞者應(yīng)起三想。何等為三?善知識想、他世富想、菩提基想。復(fù)有三想:順如來教想、欲果報想、降伏魔想。復(fù)有三想:于求者所起親眷屬想,于四攝法起攝取想,于無邊生起出離想。應(yīng)當(dāng)如是生是三想。復(fù)有三想。何等為三?除貪欲想、除瞋恚想、除愚癡想,生是三想。何以故?長者,是人貪欲、瞋恚、愚癡俱得微薄。長者,云何三事俱得微薄?若施財時心無貪著,是名貪薄;于乞者所生于慈心,是名瞋薄;若布施已回向無上正真之道,是名癡薄。長者,是名施者貪瞋癡薄。

“復(fù)次,長者,在家菩薩見乞者已,修趣滿足六波羅蜜想。何等為六?若是菩薩隨所有物無不施心,是名修趣滿檀波羅蜜;依菩提心施,是名修趣滿尸波羅蜜;于求者所不生瞋訶,是名修趣滿忍波羅蜜;若布施時不生自己乏少之想,是名修趣滿進波羅蜜;若布施已,心不憂悔倍生歡喜,是名修趣滿禪波羅蜜;若布施已,不得諸法,不望果報,是明慧者不住諸法,隨無所住向無上道,是名修趣滿般若波羅蜜。是名菩薩見乞求者,修趣滿于六波羅蜜。

“復(fù)次,長者,在家菩薩于世八法應(yīng)生放舍。彼人于家財賄妻子不生憂喜,假使忘失不生憂愁,應(yīng)如是觀:‘有為如幻是妄想相!父母、妻子、奴婢使人、親友眷屬,悉非我有,我不為是造不善業(yè),此非我宜;是現(xiàn)伴侶,非他世侶;是樂伴侶,非苦伴侶;我非護彼,我之所護,施調(diào)人慧;進不放逸,助菩提法諸善根等,此是我有,隨我所至彼亦隨去。何以故?父母、妻子、男女親屬、知識、作使,不能救我,非我歸依,非我舍宅,非我洲渚,非我蔭覆,非我我所。是陰、界、入,非我我所,況父母、妻子當(dāng)是我所?父母、妻子是業(yè)所為,我善惡業(yè)亦隨受報,彼亦隨業(yè)受善惡報。’長者,而是菩薩去來坐起常觀是事,不為父母、妻子、眷屬、奴婢作使,造身口意惡不善業(yè)猶如毛分。是故,長者,在家菩薩于已妻所應(yīng)起三想。何等三?無常想、變易想、壞敗想。長者,是名在家菩薩于己妻所生于三想。在家菩薩于己妻所復(fù)生三想。何等三?是娛樂伴,非他世伴;是飲食伴,非業(yè)報伴;是樂時伴,非苦時伴。長者,是名在家菩薩于己妻所生于三想。復(fù)生三想。何等三?不好想、臭穢想、可惡想,是名三。復(fù)生三想。何等三?怨家想、魁膾想、詐親想,是名三。復(fù)生三想。何等三?羅剎想、毗舍遮想、鬼魅想,是名三。復(fù)生三想。何等三?非我所想、非攝受想、乞求想,是名三。復(fù)生三想。何等三?持身惡行想、持口惡行想、持意惡行想,是名三。復(fù)生三想。何等三?欲覺想、瞋覺想、害覺想,是名三。復(fù)生三想。何等三?黑闇想、污戒想、系縛想,是名三。復(fù)生三想。何等三?障戒想、障定想、障慧想,是名三。復(fù)生三想。何等三?諂曲想、罥網(wǎng)想、貓伺想,是名三。復(fù)生三想。何等三?災(zāi)患想、熱惱想、病亂想,是名三。復(fù)生三想。何等三?妖媚想、作衰想、霜雹想,是名三。復(fù)生三想。何等三?病想、老想、死想,是名三。復(fù)生三想:魔想、魔女想、可畏想,是名三。復(fù)生三想:憂想、哭想、苦惱想。復(fù)生三想:大雌狼想、摩竭魚想、大雌貓想。復(fù)生三想:黑蛇想、尸守魚想、奪精氣想。復(fù)生三想:無救想、無歸想、無護想。復(fù)生三想:母想、姊想、妹想。復(fù)生三想:賊想、殺想、獄卒想。復(fù)生三想:瀑水想、波浪想、洄澓想。復(fù)生三想:淤泥想、溺泥想、混濁想。復(fù)生三想:盲想、杻想、械想。復(fù)生三想:火坑想、刀坑想、草炬想。復(fù)生三想:無利想、刺想、毒想。復(fù)生三想:系獄想、讁罰想、刀劍想。復(fù)生三想:斗諍想、言訟想、閉系想。復(fù)生三想:怨憎會想、愛別離想、病想。略說乃至一切斗諍想、一切滓濁想、一切不善根想。長者,在家菩薩于己妻所,應(yīng)生如是相貌觀念。

“復(fù)次,長者,在家菩薩于自子所不應(yīng)極愛。長者,若于子所生于極愛,非他人所則為自毀,應(yīng)以三法而自呵責(zé)。何等三?菩提道是平等之心非不平等心,菩提道是正行所得非是邪行,菩提道是無異行得非雜行得。復(fù)應(yīng)呵己心,于自子所生怨家想、惡知識想、非善知識想,違逆佛智平等之慈,害我善根。彼應(yīng)隨處自調(diào)于心,如愛其子,一切亦然;如愛自身,一切亦然。應(yīng)修是觀:‘我異處來,子異處來。何以故?一切眾生曾為我子,我亦是彼諸眾生子。’終不生念:‘我子彼非。何以故?去至六趣而復(fù)為怨,或復(fù)為子,我其當(dāng)作等親非親。我以何故,于其所親倍生愛與,于非親所一切不與?我若生于愛不愛心,不于非親所一切不與;我若生于愛不愛心,不能趣法。何以故?不等之行至不等處,行平等行至于等處。我不應(yīng)行是不等行,我學(xué)等心一切眾生,疾至一切智。’長者,在家菩薩于諸財物,不生我所想、攝護想,不系于彼,不想不愛,不生結(jié)使。

“復(fù)次,長者,在家菩薩若有乞者來至其所,有所求索,隨所施財應(yīng)至心念:‘我所施財及不施財,俱當(dāng)散滅。不滿所愿,必當(dāng)歸死,我不舍財,財當(dāng)舍我。我今當(dāng)舍,令作堅財然后乃死;舍此財已,死時無恨,歡喜無悔。’若不能施,應(yīng)以四事白于乞者:‘今我力劣,善根未熟!于大乘中我是初行,其心未堪自在行施。我是著相,住我我所。善大丈夫,今向汝悔,勿生嫌恨。我當(dāng)如是勤行精進,滿足一切眾生所愿。’長者,在家菩薩應(yīng)當(dāng)如是白于乞者。

“復(fù)次,長者,在家菩薩聞過去佛語:‘若不值佛及與圣僧,彼應(yīng)敬禮十方諸佛。’諸佛本行,乃至成佛,悉生隨喜。如是晝夜各三時,凈身口意業(yè),凈于慈善,具足慚愧清凈之服,所集善根以菩提心而生隨喜;柔軟善作,恭敬斷慢,修行三分誦三分法,專心悔過諸不善業(yè),更不造新;一切福業(yè)悉生隨喜,集滿相好,勸請諸佛轉(zhuǎn)于法輪,于說悉受持一切法;愿佛久壽增長善根,令我國土亦復(fù)如是。

“復(fù)次,長者,在家菩薩受持八戒,修沙門行,應(yīng)當(dāng)親近凈戒德行沙門、婆羅門,依止給使,不見其過。若見沙門越于戒行,不應(yīng)不敬。又佛如來是應(yīng)供正遍覺,戒行所勛,定、慧、解脫、解脫知見所勛,袈裟無有滓濁,一切結(jié)染皆悉舍離,仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心,彼不應(yīng)為如此惡行。諸佛世尊名寂調(diào)伏,一切悉知;圣幢相服不寂不調(diào),不伏不知,作此非法。如世尊說不輕未學(xué),非是彼過,是結(jié)使咎,以結(jié)使故現(xiàn)造是惡。此佛法中有于出法,是人能出則有是處。若解是結(jié),修行正觀得至初果,定趣無上正真之道。何以故?智能害結(jié)。世尊又說,人則不應(yīng)妄輕,量人則為自傷。如來所知,非我所知,是故不應(yīng)瞋嫌害彼。

“復(fù)次,長者,在家菩薩若入僧坊在門而住,五體敬禮然后乃入。當(dāng)如是觀:‘此處即是空行之處、無相行處、無作行處、慈悲喜舍四梵行處,是正行正住所安之處。我當(dāng)何時舍于家垢?我當(dāng)何時住如是行?’應(yīng)生如是欲出家心,無有在家;修集無上正覺之道,皆悉出家趣空閑林,修集得成無上正道。在家多塵污,出家妙好。在家具縛,出家無礙。在家多垢,出家舍離。在家惡攝,出家善攝。在家沒于愛欲淤泥,出家遠離愛欲淤泥。在家凡俱,出家智俱。在家邪命,出家凈命。在家多垢,出家無垢。在家衰減,出家無減。在家處憂,出家歡喜。在家則是眾惡梯蹬,出家離蹬。在家系縛,出家解脫。在家畏懼,出家無畏。在家謫罰,出家無罰。在家多患,出家無患。在家煩熱,出家無熱。在家多求苦,出家無求樂。在家掉動,出家無動。在家貧苦,出家無苦。在家怯弱,出家無怯。在家下賤,出家尊貴。在家熾然,出家寂靜。在家利他,出家自利。在家之人無潤精氣,出家之人有大滋潤。在家結(jié)樂,出家滅樂。在家增刺,出家無刺。在家成小法,出家成大法。在家不調(diào),出家調(diào)伏。在家離戒,出家護戒。在家增長淚乳血海,出家干竭淚乳血海。在家之人諸佛、聲聞、緣覺所呵,出家之人諸佛、聲聞、緣覺所贊。在家無足,出家知足。在家魔喜,出家魔憂。在家不降伏,出家降伏。在家奴仆,出家為主。在家生死際,出家涅槃際。在家墮落,出家拔墮。在家闇冥,出家明昭。在家之人根不自在,出家之人諸根自在。在家狂逸,出家不逸。在家不相應(yīng),出家相應(yīng)。在家下觀,出家上觀。在家多營,出家少營。在家少力,出家大力。在家諂曲,出家正直。在家多憂,出家無憂。在家箭俱,出家除箭。在家病患,出家無病。在家老法,出家壯法。在家放逸命,出家修慧命。在家誑詐,出家無詐。在家多作,出家無作。在家毒器,出家甘露器。在家災(zāi)患,出家無災(zāi)害。在家不舍,出家放舍。在家之人取于毒果,出家之人取無毒果。在家之人不愛相應(yīng),出家不與不愛相應(yīng)。在家癡重,出家智輕。在家失方便,出家凈方便。在家失正意,出家凈正意。在家失至意,出家凈至意。在家之人不能作救,出家作救。在家造窮劣,出家不造窮。在家非舍,出家作舍。在家非歸,出家作歸。在家多怒,出家多慈。在家負擔(dān),出家舍擔(dān)。在家不盡一切諍訟,出家盡諍。在家有過,出家無過。在家匆務(wù),出家閑務(wù)。在家熱惱,出家離熱。在家多仇,出家無仇。在家貯聚,出家無聚。在家財堅,出家德堅。在家憂俱,出家寂憂。在家損耗,出家增益。在家易得,出家之人億劫難得。在家易作,出家難作。在家順流,出家逆流。在家處流,出家船筏。在家結(jié)河,出家越度。在家此岸,出家彼岸。在家纏縛,出家離纏。在家嫌恨,出家寂恨。在家王法,出家佛法。在家愛染污,出家離染。在家生苦,出家生樂。在家淺近,出家深遠。在家易伴,出家難伴。在家妻伴,出家心伴。在家匆務(wù),出家離務(wù)。在家逼他苦,出家樂他。在家財施,出家法施。在家持魔幢,出家持佛幢。在家巢窟,出家離巢。在家非道,出家離非道。在家稠林,出家離林。

“如是,長者,在家菩薩漸次思念:‘我恒河沙等設(shè)于大祀,為諸眾生一日悉施;善調(diào)法中生出家心,是則堅實,施已畢足。我今應(yīng)當(dāng)堅修戒聞。’彼入僧坊,禮如來塔生于三想:‘我亦當(dāng)?shù)萌缡?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng),我亦當(dāng)?shù)庙�一切眾生留�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利。我如是學(xué),如是行,如是精進,疾得阿耨多羅三藐三菩提。’設(shè)作一切佛諸事已,如佛如來入于涅槃,是入僧坊觀于一切諸比丘德,誰是多聞?誰是說法?誰是持律?誰持阿含?何等比丘持菩薩藏?誰阿練兒?何等比丘少欲乞食,著糞掃衣,獨處離欲?誰是修行?誰是坐禪?誰是營事?誰是寺主?悉觀彼行,隨誰人欲,不生譏呵。若在寺廟及往聚落,有所言說善護口業(yè)。若有比丘乏于衣缽病藥所須,隨應(yīng)給與不令起瞋。何以故?諸天及人有妒嫉結(jié)應(yīng)倍護彼。凡夫人心非阿羅漢,凡夫起過非阿羅漢。彼近多聞為修聞故,親說法者修行決定,近持律者調(diào)伏結(jié)使不墮犯中,親近持于菩薩藏人,于學(xué)修行六波羅蜜及修方便,近阿練兒修學(xué)獨處,親近修行修學(xué)端坐。若有比丘未定位者,須衣施衣,須缽施缽,勸彼比丘發(fā)無上心。何以故?此非勝處,財法攝彼。如是,長者,在家菩薩如是善知沙門之行。若有沙門斗訟諍競而和合之,舍于身命守護正法。長者,在家菩薩見病比丘,舍自肉血令彼病愈。長者,在家菩薩未開施心,不先請他施已心悔。一切善本以菩提心而為上首,長者,在家菩薩住在家地如佛教行,不忘不失助菩提法,現(xiàn)法無染得增勝法�！�

爾時,郁伽長者及諸長者,一切同聲歡喜贊嘆:“希有世尊!善說在家過患,而猶未知出家戒行、出家功德。世尊,我等亦觀在家多過,出家德大。唯愿世尊,哀愍我等愿得出家�！�

說是語已,佛告長者:“出家甚難一向凈行!”

時,諸長者白言:“世尊,實如圣教。唯愿世尊,聽我出家,當(dāng)如教行�！�

爾時,世尊即聽出家,告彌勒菩薩:“一切凈菩薩,汝善丈夫令是等出家�！睍r,彌勒等令九千長者悉皆出家,是長者等受出家戒。是時,復(fù)有千長者等,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,郁伽長者白言:“世尊,已說在家過患功德。善哉!世尊,愿說出家菩薩戒聞功德之行。云何菩薩善妙法中調(diào)伏出家,禮拜起住去來進止?”

佛告長者:“善思念之!當(dāng)為汝說,出家菩薩應(yīng)如是學(xué),如是住行。”

“唯然!世尊,受教而聽。”

佛言:“長者,出家菩薩應(yīng)如是學(xué):‘我以何緣舍業(yè)出家?為修慧故,勤加精進如救頭燃。’應(yīng)作是念:‘我今應(yīng)住于四圣種樂行頭陀。’長者,云何出家菩薩修四圣種?是出家菩薩隨所有衣應(yīng)生知足,嘆美知足,不為衣故而行妄語。若不得衣,不想不念,不生憂惱;設(shè)令得衣,心不生著。雖服著衣而無系著,不貪不住,知其過咎,知于出離;隨是知足,不自稱譽,不毀他人。長者,出家之人隨所乞食,隨所敷具,亦當(dāng)知足而生嘆美,不為敷具而起妄語。不得不念,不生憂惱;得不染著,無染心畜,不吝不系。知其過咎,知出離行;隨是知足,終不自稱、毀于他人。樂斷樂離,樂于修習(xí),于此樂斷、樂離、樂修不自稱譽。長者,是名出家菩薩住四圣種。

“復(fù)次,長者,出家菩薩以十功德持著身衣。何等十?為慚恥故;為覆形故;為蚊虻故;為風(fēng)暴故;不為軟觸不為好故;為于沙門表戒相故;此染色衣,令諸人、天、阿修羅等生塔想故而受持之;解脫而染,非欲染衣,寂靜所宜,非結(jié)所宜;著此染衣,不起諸惡,修諸善業(yè);不為好故著染服衣,知圣道已我如是作,于一念頃不持染結(jié)。長者,是名出家菩薩十事功德持著身衣。

“復(fù)次,長者,出家菩薩見十事故,盡其形壽不舍乞食。何等十?我今自活,不由他活;若有眾生施我食者,要令安住于三歸處然后受食;若不施食,于是眾生生大悲心,為彼眾生勤行精進,令是眾生所作辦已后食其食;又我不違佛所教敕,為植滿足根本因故,依降伏慢積集無見頂因緣故,不為女人、丈夫、男女共和合故平等乞食;于諸眾生生平等心,集一切智莊嚴(yán)具故。長者,出家菩薩見此十利,盡壽不舍于乞食法。若有至心敬信來請,爾時應(yīng)去;若有請者不至心請,觀有自利利彼因緣,即便應(yīng)去。

“復(fù)次,長者,出家菩薩見十利故,終不舍于阿練兒處。何等十?自在除去故,無我持故,舍臥具愛故,寂無愛故,處無可利故,阿練兒處舍身命故,舍眾鬧故,如來法中所作作故,寂定適意故,專念無留難故。長者,是名出家菩薩見十德利,盡壽不舍阿練兒處。長者,若阿練兒欲聽法故,有和尚阿阇梨因緣事故,為問病故至村聚中,當(dāng)作是念:‘今夜還去,若為讀誦在房舍住。’應(yīng)作是念:‘我今故在阿練若處,住阿練兒處與法相應(yīng),于一切物無有諍想,于一切法無障礙想,集法無厭。’長者,出家菩薩在阿練兒處,作如是觀:‘我以何緣住阿練兒處?非但空處名為沙門。是中多有不調(diào)不寂、不堅不相應(yīng),亦住是中,所謂獐鹿、獼猴、鳥、獸、師子、虎、狼、賊旃陀羅,是等無有沙門功德。是故我應(yīng)具阿練兒行沙門義利,謂系念不亂,得陀羅尼,修大慈大悲,五通自在,滿六波羅蜜,不舍一切智心,修行方便,常以法施攝取眾生教化眾生。不舍攝法,修行六念,勤進修聞,系念修集正相應(yīng)行,不證果智,守護正法,信于業(yè)報,是名正見;斷于一切妄想分別,是正思惟;隨所解法而為演說,是名正語;除盡業(yè)滿,是名正業(yè);斷除結(jié)習(xí),是名正命;勤趣于定,是名正進;不忘諸法,是名正念;得一切智知,是名正定。解空不驚,無相不怖,無愿不怯,心不執(zhí)有,依義不依語,依智不依識,依法不依人,依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。長者,是名出家菩薩住沙門法。

“復(fù)次,長者,出家菩薩不應(yīng)親近多人眾中:‘我應(yīng)舍彼我之善根,終不舍于一切眾生故修于善根。’長者,出家菩薩有四親近,如來所許。何等為四?長者,出家菩薩親近聽法,是佛所許;親近成熟一切眾生,是佛所許;供養(yǎng)如來,是佛所許;親近不舍一切智心,是佛所許。長者,是名出家菩薩四種親近,如來所許。長者,親近是四,勿親近余。

“復(fù)次,長者,出家菩薩住阿練兒處,應(yīng)如是念:‘我以何故來在此處?我來至此為怖何事?畏誰故來?畏眾鬧故,畏親近故,畏貪瞋癡故,畏狂慢故,畏惱熱故,畏慳貪故,畏于色聲香味觸故,畏于陰魔、煩惱魔、死魔、天魔故。無常常畏、無我我畏、苦中樂畏、不凈凈畏、心意識畏、現(xiàn)在捶打畏、我見畏、我我所畏、惡知識畏、利養(yǎng)畏、非時語畏、不見言見畏、不聞言聞畏、一念言念畏、不識言識畏、沙門垢畏、欲界色界無色界畏、一切諸道生死處畏、地獄畏、畜生畏、餓鬼畏,我今怖懼如是等畏,來至于此阿練兒處,不住在家憒鬧眾中。若不修行、不修念處則不相應(yīng),脫是畏故來至此處。過去無量菩薩摩訶薩,一切皆住阿練兒處,解脫諸畏,得于無畏,得無畏阿耨多羅三藐三菩提;未來菩薩亦復(fù)如是,住阿練兒處脫一切畏,得于無畏無上正道;現(xiàn)在菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住阿練兒處修行無畏,得于無畏阿耨多羅三藐三菩提,脫一切畏。是故我今欲得無畏脫一切畏,住阿練兒處。’

“復(fù)次,長者,出家菩薩住阿練兒處,無怖無畏應(yīng)如是學(xué):‘若有畏者皆由著我,皆由執(zhí)我我為初首,皆由愛我起我見、我想、我持、我妄想,于我守護于我。若住阿練兒處不舍執(zhí)我,是為失利。’長者,若住阿練兒處,無有我想,是住阿練兒處;無有見著,是住阿練兒處;不住我我所,是住阿練兒處。長者當(dāng)知,無涅槃想,是住阿練兒處,況煩惱想?長者,謂阿練兒處者,不依著于一切諸法,不住諸法,于諸法無礙,不依色聲香味觸住,住一切法平等無垢,住善調(diào)心,棄一切畏住于無畏,住脫一切結(jié)流大河,住于圣種,住于少欲,住于知足易滿易養(yǎng),住充滿智,住如聞修行;住于解脫,觀空無相無作門故;住解脫知見,斷系縛故;住于邊際,順因緣故;住所住已辦,究竟凈故。長者,猶如空處藥木叢林不怖不畏;如是,長者,出家菩薩住阿練兒處,應(yīng)自生心猶如草木墻壁等想,猶如幻想,是中誰畏誰怖?是以應(yīng)以無畏觀身:‘此身非我、非我所,無眾生,無壽命,無人,無丈夫,無少年。所言畏者,空名無實。我今不應(yīng)以無實生畏。’如彼空處藥木叢林無主無護,應(yīng)如是知一切法已,如是善住阿練兒處。何以故?斷憂諍故名阿練兒,無生無護名阿練兒。

“復(fù)次,長者,出家菩薩住阿練兒處,應(yīng)如是學(xué):漸順戒聚,次修定聚;住阿練兒處,集于慧聚;住阿練兒處,習(xí)解脫聚;住阿練兒處,生解脫知見聚;住阿練兒處,敷助菩提法;住阿練兒處,集于十二頭陀功德;住阿練兒處,諦方便故;住阿練兒處,善知陰故;住阿練兒處,等法界故;住阿練兒處,削除諸入故;住阿練兒處,不忘菩提心故;住阿練兒處,觀空無畏故;住阿練兒處,不失一切諸善根故;住阿練兒處,佛所贊嘆;住阿練兒處,菩薩所贊;住阿練兒處,諸圣所譽;住阿練兒處,欲解脫者之所依故;住阿練兒處,欲一切智者應(yīng)住是處。

“復(fù)次,長者,出家菩薩住阿練兒處,以少許事滿六波羅蜜。何以故?住阿練兒處,不惜身命,是名出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于檀波羅蜜。長者,出家菩薩住頭陀戒、身口意戒,是名出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于尸波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒,修習(xí)滿于忍波羅蜜?于諸眾生無瞋恚心忍一切智。長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于忍波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于進波羅蜜?而是菩薩應(yīng)如是學(xué):‘我不離是處,要當(dāng)?shù)糜跓o生法忍。’長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于進波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于禪波羅蜜?長者,出家菩薩住阿練兒處,舍于禪定,教化眾生修諸善根。長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于禪波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒處,修習(xí)滿于般若波羅蜜?長者,是出家菩薩住阿練兒處,應(yīng)如是學(xué):‘如我此身,空處亦爾。如我此身,菩提亦爾。如如無妄想,如空無妄想。’長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修滿般若波羅蜜。長者,出家菩薩住阿練兒處,如是修滿六波羅蜜。

“長者,出家菩薩成就四法,知阿練兒處。何等四?凈戒、多聞、思惟相應(yīng)、如法修行。是名出家菩薩知住阿練兒處。復(fù)次,長者,出家菩薩若結(jié)增上,不應(yīng)親彼;住阿練兒處,應(yīng)摧伏結(jié)。復(fù)次,長者,出家菩薩住阿練兒處,應(yīng)修五通,為化天、龍、夜叉、乾闥婆故。復(fù)次,長者,出家菩薩應(yīng)如佛教住阿練兒處,是中我應(yīng)滿于一切清凈之善;善法所勛,后至城邑聚落說法。長者,是名出家菩薩如是四法住阿練兒處。

“復(fù)次,長者,出家菩薩從阿練兒處起,受法讀誦,詣于和尚阿阇梨所,上中下坐是我福田,不應(yīng)懈怠是我自業(yè),不嫉于彼應(yīng)為彼使。應(yīng)如是觀:‘如來應(yīng)供正遍覺,一切天世魔梵、沙門、婆羅門供養(yǎng)福田。佛是一切眾生之父,佛不生心求于給使。我今欲學(xué),我亦當(dāng)為一切眾生作于給使,我不求他為我給使。’何以故?長者,若有比丘重于給使,失法功德。若以財攝彼當(dāng)云何?欲使我作故以財攝我,非為法故。自失己信,若財攝給使無大報利。若向和尚阿阇梨所,知其心意應(yīng)如所作,莫令和尚阿阇梨不信于我,不敬愛我。彼舍身命為贊誦法故,稱滿其意為功德利,舍于利養(yǎng)贊嘆于法。長者,若是菩薩,于他人所受持讀誦一四句偈,施、戒、忍、進、定、慧相應(yīng)集菩提道,于是師所為法恭敬,如上諸師受持文字章句偈頌,于無量劫應(yīng)為彼使,不生諂偽一切供養(yǎng)。長者當(dāng)知,不報其恩,況不敬法?長者,若信起善念,念佛、法、僧,念于無漏,念寂調(diào)伏,于無量劫給侍,使令供養(yǎng)和尚,猶不報滿和尚之恩!長者應(yīng)如是知。長者當(dāng)知,若聞法已,有無量報,得無量智,我應(yīng)無量供養(yǎng)和尚。

“復(fù)次,長者,出家菩薩如出家法住。長者,云何名為如出家法住?是出家菩薩聞凈戒已,應(yīng)如是學(xué)修四凈戒。何等為四?謂住圣種樂于頭陀,不親近于在家、出家,不諂曲住阿練兒處。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈戒已,復(fù)應(yīng)如是學(xué)四凈戒。何等四?謂身凈戒亦不得身,謂口凈戒亦不得口,離于諸見,發(fā)一切智心。長者,是名四凈戒。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈戒已,應(yīng)如是學(xué)于四凈戒。何等四?離于我想,棄于我所,遠斷常見,解因緣法。長者,是名四凈戒。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈戒已,應(yīng)如是學(xué)于四凈戒。何等四?謂陰無所有,界如法界,入如空聚,不住假名。長者,是名四凈戒。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈戒已,應(yīng)如是學(xué)于四凈戒。何等四?知我不得我,聞覺于他令心清凈,心不樂住一切法等,無有動搖。長者,是名四凈戒。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈戒已,應(yīng)如是學(xué)于四凈戒。何等四?所謂解空,不畏無相,一切眾生起于大悲,入于無我。長者,是名出家菩薩四種凈戒。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈三昧已,應(yīng)如是學(xué)。何等凈三昧?謂一切法無所有,無有二心、正業(yè)心、一處心、無動搖心、無戲論心、無亂鬧心、無依止心,于心自在無有馳散,不住心界見心如幻,觀一切法等如法界,無行無住。又亦無起,不得內(nèi)外,三昧同等住,如是法說名三昧。如是,長者,是名出家菩薩觀凈定聚。

“復(fù)次,長者,出家菩薩聞凈慧聚,聞已應(yīng)觀。何等名為清凈慧聚?是菩薩應(yīng)如是修學(xué),知于緣法分別智、辯智、疾智、眾生智、攝外眾生智。如是,長者,出家菩薩觀凈慧聚。

“復(fù)次,長者,出家菩薩應(yīng)如是學(xué),所謂慧者名無系縛,以無身故無所執(zhí)持,無動無住,無形無相,無生無行,如虛空故。長者,若如是觀,名為菩薩住于出家�！�

說是法時,八千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是諸長者得無生法忍,三萬二千眾生遠塵離垢,得法眼凈。爾時,郁伽長者歡喜踴躍,以價值百千衣奉上供佛,白言:“世尊,以此善根普施一切諸眾生等,令諸在家菩薩摩訶薩,成就如佛所教戒法;諸出家菩薩愿令滿足,一切諸法亦令滿足如佛所教。世尊,云何在家菩薩,住在家地學(xué)出家戒?”

如是問已,佛告長者:“在家菩薩具足五法,住在家地,學(xué)出家戒。何等為五?長者,菩薩住在家地中,不吝一切所有財物,與于一切智心相應(yīng),不望果報。復(fù)次,長者,在家菩薩住在家地,具凈梵行,不習(xí)欲想,況二和合?復(fù)次,長者,在家菩薩至于空處,修習(xí)四禪,以方便力不入正位。復(fù)次,長者,在家菩薩住在家地,應(yīng)極精進學(xué)于智慧,一切眾生以慈相應(yīng)。復(fù)次,長者,在家菩薩住在家地,守護于法,亦勸他人。長者,是名在家菩薩住在家地,具足五法,學(xué)出家戒�！�

爾時,郁伽長者白言:“世尊,我在家中如世尊教,當(dāng)如是住增廣佛道,諸出家戒我亦當(dāng)學(xué)。”

爾時,世尊即便微笑。諸佛常法,若微笑時,種種色光,青黃赤白,從面門出,遍照無量無邊世界,上過梵世,蔽日月光,還繞身三匝入如來頂。

爾時,阿難見佛微笑,從坐而起,整于衣服,偏袒右肩,右膝著地,而白佛言:“大德世尊,以何緣笑?諸佛世尊非無緣笑�！�

佛告阿難:“汝今見是郁伽長者供如來不?欲修行法作師子吼�！�

阿難白言:“已見,世尊。已見,善逝�！�

“阿難,是郁伽長者,住在家地。是賢劫中,如來應(yīng)供正遍覺出現(xiàn)于世,常在家供養(yǎng)恭敬是諸如來,護持正法;常在家中住出家戒,廣聞如來無上菩提。”

爾時,大德阿難語郁伽長者:“汝見何利,樂在家中,有圣智不?”

答言:“大德,不成大悲,不應(yīng)自謂我是安樂。大德阿難,菩薩摩訶薩,忍一切苦不舍眾生�！�

說是語已,佛告阿難:“是郁伽長者,住在家地,是賢劫中多化眾生,非出家菩薩百劫、百千劫。何以故?阿難,百千出家菩薩所有功德,不如是郁伽長者所有功德。”

大德阿難白佛言:“世尊,此經(jīng)何名?云何受持?”

佛告阿難:“是經(jīng)名《郁伽長者所問》,亦名《在家出家菩薩戒》,亦名《殷重給事師長品》。阿難,若有菩薩得聞是經(jīng),是大精進,非下精進,住于梵行,百千萬倍所不能及也。是故,阿難,欲自住進,欲勸他進,欲自住于一切功德,欲勸他住,應(yīng)聽此經(jīng)受持讀誦,廣為人說,如說修行。阿難,我以是法付囑于汝,受持讀誦。何以故?阿難,此法具足一切功德。阿難,若有菩薩與是法相應(yīng),則不離與如來相應(yīng)。阿難,若有菩薩離于是法,則為離佛;若有菩薩離于是法,離受持讀誦、如說修行,是離見于一切諸佛。何以故?阿難,佛出世事皆于此經(jīng)而顯示之。

“阿難,假令三千大千世界滿中大火,應(yīng)從中過為正覺故,往聽此經(jīng),受持讀誦,如說修行。阿難,若令三千大千世界,滿中七寶恭敬奉施,為聞此法,受持讀誦,如說修行。阿難,若為過去一切諸佛起七寶塔,以一切供而供養(yǎng)之。阿難,若現(xiàn)在佛及聲聞僧,以諸樂具盡壽供養(yǎng)。阿難,未來諸佛及諸菩薩,悉為奴仆及為弟子而供養(yǎng)之。不聞是經(jīng),不受不持,不讀不誦,不轉(zhuǎn)不住,離是等法,不名供養(yǎng)諸佛如來。阿難,若有菩薩聞于是經(jīng),受持讀誦,為他廣說,如說修行,而是菩薩已為供養(yǎng)三世佛已。何以故?阿難,如說修行,則是如來調(diào)伏之法。”

說是語已,大德阿難、郁伽長者、乾闥婆、世間天人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。